陈纳徳名言

陈纳徳名言

1. 宽容的名言

1、最高贵的复仇之道是宽容。——法雨果

2、宽宏精神是一切事物中最伟大的。——欧文

3、宽容就如同自由，只是一味乞求是得不到的，只有永远保持警惕，才能拥有。——汪国真

4、宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。——莎士比亚名剧《威尼斯商人》

5、能容小人，方成君子。——[明]冯梦龙《增广智囊补》

6、海纳百川，有容乃大。山高万仞，无欲则刚。——林则徐

7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。——鲁迅

8、忍耐是痛苦的，但它的结果是甜蜜的。——（法）卢梭

9、没有宽宏大量的心肠，便算不上真正的英雄。——（俄）普希金

10、不会宽容别人的人，是不配受别人宽容的，但谁能说自己是不需要宽容的呢？——屠格涅夫

11、有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。——苏霍姆林斯基

12、唯宽可以容人，唯厚可以载物。——薜渲

13、人心不是靠武力征服，而是靠爱和宽容大度征服。——斯宾诺

14、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——纪伯伦

15、世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。——雨果

2. 秦国李斯名言有哪些

李斯《谏逐客书》

秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，

大抵为其主游间於秦耳，请一切逐客。”

李斯议亦在逐中。

斯乃上书曰：

“臣闻吏议逐客，窃以为过矣！

“昔穆公求士，西取由余於戎，东得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孙支於晋，此五子者，不产於秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负於秦哉！向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马抉提不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出於秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进於前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立於侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

“夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。”

秦王乃除逐客之令，复李斯官。

3. 有关宋美龄的名言.评价

尼克松《改变亚洲历史的人物》：蒋夫人除了担任她丈夫的议员，还具有其他意义，一般人认为：一位领袖的妻子系因夫而贵，与个人在历史上的表现无关重要。这种看法，不但忽视一位领袖妻子在幕后所担任的任务，且玷污了领袖妻子所具有的特质与性格。我相信蒋夫人的智慧、说服力和道德力量，已使她自己成为一位重要的领袖。蒋夫人是一位文明、美丽、整洁、女性化及坚强的女性。

冰心《我所见到的蒋夫人》：1924年我在美国韦尔斯利女子学院留学时，我的美国老师经常自豪地和我说，本校有一位中国学生，即1917年毕业的宋美龄小姐，她非常聪明、漂亮。在我至今为止见过的妇女中，确实从未有过像夫人那样敏锐聪颖的人。她身材苗条、精神饱满，特别是那双澄清的眼睛非常美丽。宋美龄并不是一个政治的符号，一个令人生厌的达官贵妇，而是一个有血有肉的女人，是一个极有中国传统美德又受西方现代文明熏陶、善于交际的夫人。

美国前国务卿基辛格：一位乱世美人，以女性的非凡情感，影响了大千世界，值得我们永远品味和思考。

丘吉尔曾对罗斯福说：“这个中国女人可不是弱者！”丘吉尔这个骄傲有名的英国首相，曾不止一次公开表示，宋美龄是他在世上最欣赏的少数女性之一，她的骄矜和妩媚都让人极为心动。

陈纳德：“宋美龄对于我，永远是一位公主。”

蒋介石：“夫人的能力，抵得上20个陆军师。”

上帝让我活着，我不敢轻易去死，上帝让我去死，我决不苟且地活着

4. 请提供嵇康的小故事、要比较简短的、再加些他的名言或诗词

嵇康，字叔夜。

“竹林七贤”的领袖人物。三国时魏末文学家，思想家与音乐家，魏晋玄学的代表人物之一，善于音律。

创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“嵇氏四弄”，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾把“九弄”作为科举取士的条件之一。

其留下的“广陵绝响”的典故被后世传为佳话，《广陵散》更是成为我国十大古琴曲之一。他的《声无哀乐论》《与山巨源绝交书》《琴赋》《养生论》等作品亦是千秋相传的名篇。

嵇康不喜为官，平时以打铁为乐（一说以此谋生）。大将军司马昭曾想聘他为自己的掾吏，嵇康坚守志向不愿出仕，离家躲避到河东。

司隶校尉钟会想结交嵇康，轻衣肥乘，率众而往。嵇康与向秀在树荫下锻铁，对于钟会不予理睬。

等候很久也没有回音后，钟会准备离开。嵇康开口问“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”

从此结下仇隙。 景元二年，同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位置。

嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志。 嵇康原本与东平吕巽吕安兄弟为友。

吕安的妻子被其兄吕巽奸污，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。吕巽请嵇康从中劝解，并发誓不会恶人先告状，于是嵇康劝说了吕安将这件事平息下来。

但是之后吕巽害怕吕安翻悔，于是抢先告吕安不孝。嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。

钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。 晋墓壁画中的嵇康 嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。

经有司劝谕后，众人一时遣散，然而最后嵇康和吕安却被判处了死刑。行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。

这些要求并没有被同意。 临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。

他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”说完后，嵇康从容地就戳，时年四十。

嵇康通晓音律，尤其喜爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。他主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。

嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。又作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。

隋炀帝曾把弹奏“九弄”作为科举取士的条件之一。 嵇康擅长书法，工于草书，唐张彦远《书法会要》品为草书第二。

又善丹青，唐张彦远《历代名画记》载其时有嵇康《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世，可惜现在俱已失佚。 嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。

他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。 嵇康著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷，又别有15卷本，宋代原集散失，仅存10卷本。

明代诸本卷数与宋本同，但篇数减少。明本常见的有汪士贤刻《嵇中散集》（收入《汉魏六朝二十名家集》中），张溥刻《嵇中散集》（收入《汉魏六朝百三家集》中），等等。

幽愤诗 嗟余薄祜。少遭不造。

哀茕靡识。越在襁緥。

母兄鞠育。有慈无威。

恃忧肆妲。不训不师。

爰及冠带。凭宠自放。

抗心希古。任其所尚。

托好老庄。贱物贵身。

志在守朴。养素全真。

曰余不敏。好善暗人。

子玉之败。屡增惟尘。

大人含弘。藏垢怀耻。

民之多僻。政不由己。

惟此褊心。显明臧否。

感悟思愆。怛若创痏。

欲寡其过。谤议沸腾。

性不伤物。频致怨憎。

昔惭柳惠。今愧孙登。

内负宿心。外恧良朋。

仰慕严郑。乐道闲居。

与世无营。神气晏如。

咨予不淑。婴累多虞。

匪降自天。寔由顽疎。

理弊患结。卒致囹圄。

对答鄙讯。絷此幽阻。

实耻讼寃。时不我与。

虽曰义直。神辱志沮。

澡身沧浪。岂云能补。

嗈嗈鸣雁。奋翼北游。

顺时而动。得意忘忧。

嗟我愤叹。曾莫能俦。

事与愿违。遘兹淹留。

穷达有命。亦又何求。

古人有言。善莫近名。

奉时恭默。咎悔不生。

万石周慎。安亲保荣。

世务纷纭。祗搅予情。

安乐必诫。乃终利贞。

煌煌灵芝。一生三秀。

予独何为。有志不就。

惩难思复。心焉内疚。

庶勖将来。无馨无臭。

采薇山阿。散发岩岫。

永啸长吟。颐性养寿。

此诗为嵇康入狱时作，当时嵇康并没有料到自己会有杀身之祸，所以在诗的结尾说，自己一旦脱离困境将远离尘世，“采薇山阿。散发岩岫。

永啸长吟。颐性养寿。”

但是嵇康得罪小人太多，特别是钟会，抓住这个机会，报复嵇康，力劝司马昭杀掉他。从此广陵散绝矣。

四言赠兄秀才入军诗十八首 鸳鸯于飞。肃肃其羽。

朝游高原。夕宿兰渚。

邕邕和鸣。顾眄俦侣。

俛仰慷慨。优游容与。

鸳鸯于飞。啸侣命俦。

朝游高原。夕宿中洲。

交颈振翼。容与清流。

咀嚼兰蕙。俛仰优游。

泳彼长川。言息其浒。

陟彼高冈。言刈其楚。

嗟我征迈。独行踽踽。

仰彼凯风。涕泣如雨。

泳彼长川。言息其沚。

陟彼高冈。言刈其杞。

嗟我独征。靡瞻靡恃。

仰彼凯风。载坐载起。

穆穆惠风。扇彼轻尘。

5. 有关真诚的名人名言

【君子养心莫善于诚。】

--《荀子.修身》 【真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。】--《庄子.渔父》 【两心不可以得一人，一心可得百人。】

--《淮南子.缪称训》 【至诚则金石为开。】--《西京杂记》 【多虚不如少实。】

--（宋）陈敷 【事实常没有字面这么好看。】--鲁迅 【见其诚心而金石为之开。】

--《韩诗外传》 【人之为善，百善而不足。】--（宋）杨万里 【锄一恶，长十善。】

--《宋史.毕士安传》 【诚无不动者，修身则身正，治事则事理。】--（宋）杨时 【世间好看事尽有，好听话极多，惟求一真字难得。】

--（清）申居郧 【真诚才是人生最高的美德。】--（英）乔叟 【世上的言语，本无所谓"奇警"与"平凡"。

一句话所以成为奇警或成为平凡，视其与真实的内容相符与否而定。】--徐懋庸 【有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。

建筑在了解自己了解别人上面的爱，才不是盲目的爱。】--傅雷 【良心是我们每个人心壮举的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。

它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。】--（英）毛姆 【我们在夜里固皆知道有昼，在船上固皆知道有陆，但只是"知道"而已，不是"实感"。】

--丰子恺 【只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。】

--（法）卢梭 【要让新结识的人喜欢你，愿意多了解你，诚恳老实是最可靠的办法，是你能够使出的"最大的力量"。】--（美）艾琳.卡瑟拉 【推心置腹的谈话就是心灵的展示。】

--（苏）温.卡维林 【实话可能令人伤心，但胜过诺言。】--（苏）瓦.阿扎耶夫 【质朴却比巧妙的言词更能打动我的心。】

--（英）莎士比亚 【老老实实最能打动人心。】--（英）莎士比亚 【我要求别人诚实，我自己就得诚实。】

--（俄）陀思妥耶夫斯基 【真实与朴实是天才的宝贵品质。】--（苏）斯坦尼斯拉夫斯基 【真诚是一种心灵的开放。】

--（法）拉罗什福科 【真诚是通向荣誉之路。】--（法）左拉 【金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢？】--（英）哈代 【诚实的人从不为自己的诚实而感到后悔。】

--（英）托.富勒 【诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。】--（美）爱默生 【一个人要表现最高的真诚，就必须做到无事不可对人言。】

--（印度）泰戈尔 【你不同情跌倒的人的痛苦，在你遇难时也将没有朋友帮忙。】--（波斯）萨迪 【诚实而无知，是软弱的，无用的；然而有知识而不诚实，却是危险的，可怕的。】

--（英）约翰逊 【你在个人生活或工作当中，可能由于诚实而丢掉某些你想要的东西。但是，在漫长的人生旅途中失掉一次应有的回报算不了什么。】

--（美）艾琳.卡瑟拉 【人与人之间，只有真诚相待，才是真正的朋友。谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。】

--（尼日利亚）哈吉.阿布巴卡.伊芒 【对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。】

--（法）纪德 【我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。】--（德）贝多芬 【具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。】

--（法）巴尔扎克 【善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。】--（法）卢梭 【在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。】

--（英）罗素 【越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。】--（法）米列 【当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。】

--（俄）列宁 【当一个人不仅对别人、甚至对自己都不会有一丝欺骗的时候，他的这种特性就是真挚。】--（俄）柯罗连科 【诗人之所以成为诗人，就在于努力使自己的灵魂摆脱一切与虚伪世界相像的东西……他是纯洁的，他是天真的。】

--（德）席勒 【真正的蒙味主义并不去阻止传播真实的、明白的和有用的事物，而是使假的东西到处流行。】--（德）歌德 【人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。】

--（英）培根 【质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。】--（英）莎士比亚 【一颗好心抵得过黄金。】

--（英）莎士比亚 【出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。】--（印度）泰戈尔 【虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。】

--（印度）泰戈尔 【诚恳。不欺骗人；思想要纯洁公正；说话也要如此。】

--（美）富兰克林 【味着良心做事是不安全、不明智的。】--（德）马丁.路德 【没有单纯、善良和真实，就没有伟大。】

--（俄）列夫.托尔斯泰 【本性流露永远胜过豪言壮语。】-（英）莱辛 【太阳既不会夸大，也不会缩小，有什么就照出什么，是什么样子就照什么样子。】

--（苏）高尔基 【真实之中有伟大，伟大之中有真实。】--（法）雨果。

6. 关于修德的名人名言

推荐老子《道德经》 1、道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。3、故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。4、上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。5、人法地，地法天，天法道，道法自然。

6、天下万物生于有，有生于无。7、天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。8、出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。12、多言数穷，不如守中。

13、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下，唯有道者。15、圣人常无心，以百姓心为心。

16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

17、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。20、为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。21、知者不言，言者不知。

22、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

23、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

24、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。25、天网恢恢，疏而不失。

26、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？27、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

28、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。29、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

30、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。31、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。32、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。33、治人事天，莫若啬。

34、治大国，若烹小鲜。35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。

牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

36、夫两者各得所欲，大者宜为下。37、为无为，事无事，味无味。

38、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

39、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

40、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。41、天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。 42、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。43、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。45、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

46、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

48、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

49、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。50、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……51、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

52、三十辐，共一毂，当其无，。

7. 周国平.韩少功名言及其名言的出处,急求

●蒙昧—野蛮—文明，这实在是一个老而又老的话题。

人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止行为，好像应该都有一些心照不宣的公认前提。

然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。

没想到文明对此毫无警觉，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。 ——《文明的碎片·题叙》2●最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。

文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。 ——《文明的碎片·题叙》3●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。

这便决定，文明的传播是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程。 ——《文明的碎片·题叙》4●社会上万事万物各自的理由组合不成文明。

文明是对琐碎实利的超越，是对各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒。然而，这种超越、协调、普及、提醒都是软性的，非常容易被消解。

——《文明的碎片·题叙》5●剥除文明的最后结果，就是容忍邪恶，无视暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人类历史e68a843231313335323631343130323136353331333233663365上一切由人类自己造成的悲剧，大半由此而生。

——《文明的碎片·题叙》6●最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明。人们能做的极致，也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。

这些前提是人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门，也就是世俗社会所谓的常情常理。没有这一切，社会无以构成，人类无以自存，因此，所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事业。

——《文明的碎片·题叙》7●文明的火种会不会在漠然者的心头重新点燃？文明的前提会不会使他们恍然收起振振有词的各自理由？具体来说，我们的一切文化行为会不会在人们心中产生真正的积极反应？ ——《文明的碎片·题叙》8●称为文明古国，至少说明在我们国家文明和蒙昧、野蛮的交战由来已久。交战的双方倒下前最终都面对后代，因此我们身上密藏着它们的无数遗嘱。

——《文明的碎片·题叙》9●我曾隐隐地感觉到，我们的故乡也许是一个曾经很成器的地方，它的“大器”不知碎于何时，碎得如此透彻，像轰然山崩，也像渐然家倾。为了不使后代看到这种痕迹，所有碎片的残梦被湖水淹没……区区如我，毕生能做的，至多也是一枚带有某种文明光泽的碎片罢了。

没有资格跻身某个遗址等待挖掘，没有资格装点某种碑亭承受供奉，只是在与蒙昧和野蛮的搏斗中碎得于心无愧。无法躲藏于家乡的湖底，无法奔跑于家乡的湖面。

那就陈之于异乡的街市吧，即便被人踢来踢去，也能铿然有声。偶尔有哪个路人注意到这种声音了，那就顺便让他看看一小片洁白和明亮。

——《乡关何处》10●蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假相，从历史眼光来看，野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段，相对于蒙昧是一种进步；但是，野蛮又绝不愿意就范于文明，它会回过身去与蒙昧结盟，一起来对抗文明：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻，后者是强蛮到无可理喻。更麻烦的是，这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，甚至还会悄悄地潜入人们的心底，使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈，自己的故乡，自己的历史。

——《乡关何处》11●文明易碎，文明的碎片有可能被修补，有可能无法修补，然而即便是无法修补的碎片，也会保存着高贵的光彩，永久地让人想像。能这样，也就够了。

——《乡关何处》12●文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。

我们不怕迫害，却绝不肯定迫害。 ——《流放者的土地》13●现在我们已经不可能抹去或改写人类文明史，但有权利总结教训。

重要的教训是：人类不可以对同类太嚣张，更不可以对自然太嚣张。这种嚣张也包括文明的创造在内。

如果这种创造没有与自然保持和谐，结果必定适得其反。你看世界上一切文明浓度曾经最高的地方都已不适合居住。

——《简单与自然》14●本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的，文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现事情发生了倒转，拥挤的闹市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。

现代派艺术写尽了这种倒转，人们终于承认，宁肯接受荒昧和野蛮的自然，也要逃避荒昧化、野蛮化的所谓文明世界。如果愿意给文明以新的定位，那么它已经靠向自然一边。

——《简单与自然》15●文明的非人性化有多种表现。繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度、占据空间过度、繁文缛节过度、知识炫示过度、雕虫小技过度、心理曲折过度、口舌是非过度、文字垃圾过度、无效构建过度……对这一切灾难的爆发式反抗，就是回归自然。

——《简单与自然》16●我们正在庆幸中华文明延绵而未曾断绝，但也应。

8. 有人生哲理的名言

我之前看过一些这类书作了摘录，发给大家分享吧 希望我们的生活更加智慧正如哲学“爱智”的意思一样经传诸子语选1，《周易》不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则为之，确乎其不可不拔。

《乾•文言》（不被污浊之世改变节操，不因追求虚名而操劳；隐居避世而没有烦恼，不去接触这些烦心事才不会苦闷；做乐意的事，不做那些自己不乐意的事，意志要坚定而不可动摇。）庸言之信，庸行之谨。

闲邪存其诚，善世而不伐（夸），德博而化。《乾•文言》（日常言论要讲究诚信，日常行为要讲究谨慎。

防止邪念，保持真诚，做了有益的事情也不要自夸，用广博的德行感化人心。）居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

《乾•文言》（处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁，所以终日勤奋，随时警惕，即使面临危险也可免遭过错和伤害。）积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

《坤•文言》君子以果行育德。《蒙•象》君子用果敢坚毅的行动来培育美德。

君子以俭德辟（bi）难，不可荣以禄。《否•象》君子以俭约为德，避开危难，不可追求荣华，贪恋爵禄。

谦谦君子，卑以自牧也。《谦•象》谦逊的君子，以卑恭来培养自己的德行。

不事王侯，高尚其事。《蛊•上九》不侍奉王侯，把保持节操道义看得至高无上。

君子以慎言语，节饮食。《颐•象》君子以独立不惧，遁世无闷。

《大过•象》君子以虚受人。《咸•象》天地之道，恒久而不已也。

《恒•彖（tuan）》君子以立不易方。《恒•象》君子要坚守不易自己的立身之道。

君子以反身修德。《蹇•彖》君子以反求自身，修养德行。

君子以惩忿窒欲。《损•象》君子抑止愤怒，堵塞贪欲。

君子以见善则迁，有过则改。《益•象》君子以致命遂志。

《困•象》君子不惜牺牲生命，去实现自己的志向。君子之道，或出或处，或默或语。

《系辞上》君子立身处世的原则，有时出仕，有时闲居，有时沉默不语，有时议论风生。乐天知命，故不忧。

《系辞上》乐于本分，知其命数，所以没有忧愁。劳而不伐（夸），有功而不德，厚之至也。

《系辞上》探赜（则）索隐，钩深致远。《系辞上》探讨精微的事物，索求隐秘的事理，勾取深奥的本源，推究辽远的事态。

君子上交不谄（产），下交不渎。《系辞下》2，《诗经》我心匪（非）石，不可转也；我心匪席，不可卷也；威仪棣棣，不可选也。

《邶（贝）风•柏舟》善戏谑兮，不为虐兮。《卫风•淇奥》善于风趣的言谈，开玩笑不要伤人。

他山之石，可以为错。他山之石，可以攻玉。

《小雅•鹤鸣》黾（敏）勉从事，不敢告劳。《小雅•十月之交》勤奋努力为公事，不敢自己说辛劳。

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《小雅•小旻（民）》夙兴夜寐，无忝（有愧于）尔所生。

《小雅•小宛》早起晚睡，不要有愧于生养你的父母。3，《尚书》无起秽以自臭。

《盘庚中》不要扬起污秽来搞臭自己。4，《伪古文尚书》满招损，谦受益，时乃天道。

《大禹谟》作善，降之百祥；作不善，降之百殃。《伊训》非知之艰，行之惟艰。

《说命中》玩人丧德，玩物丧志。《旅獒》不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。

《旅獒》必有忍，其乃有济；有容，德乃大。《君陈》要有所含忍，才能有所成功；有包容，德行才伟大。

5，《逸周书》于安思危，于始思终，于迩思备，于远思近，于老思行。《程典》惟祸发于人之攸忽，于人之攸轻。

《芮良夫》祸患产生于人的疏忽，产生于人的轻视怠慢。肥豕（始）必烹，甘泉必竭，直木必伐。

《周祝》6，《春秋左传》善人富谓之赏，淫人富谓之殃。《襄公二十八年传》君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪。

《襄公三十一年传》不义而强，其毙必速。《昭公元年传》甚美必有甚恶。

《昭公二十八年传》7，《国语》动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。《周语下》君子能勤小物，故无大患。

《晋语九》能认真对待小事情的人，没什么大的祸患。8，《礼记》玉不琢，不成器；人不学，不知道。

《学记》大乐必易，大礼必简。《乐记》君子之道，辟如行远必自迩（近的地方），辟如登高必自卑（低的地方）。

《中庸》博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。《中庸》别人用一次能达到的，我用一百次；别人用十次就能达到的，我用一千次。

君子之道，暗然而日章；小人之道，的然（的然，鲜明的样子）而日亡。《中庸》君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏。

《表记》小人表面甜蜜，交情终将败坏。不祈多积，多文以为富。

《儒行》不祈求财物的聚敛，把具有渊博的知识视为财富。劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。

《儒行》用大众来威胁，用兵器来恐吓，面临死亡却仍旧不改变自己的操守。不陨获于贫贱，不充诎（曲）于富贵。

《儒行》9，《大戴礼记》先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。《曾子立事》蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，。

从沈醉回忆录看吴敬中四件法宝：谁是枪和拐子、筐，他烧谁的香？

讨租讨租，要账要账，我有四件宝贝身边藏：一支香来一支枪，一个拐子一个筐，见了东家就烧香，见了佃户就放枪，能拐就拐，能诓就诓。

这是《白毛女》中黄世仁的管家穆仁智的经典台词，这四件宝贝，是很多虎伥的必备之物，一些大老虎也会随身携带，比如我们熟知的军统（保密局）天津站站长吴敬中，不但在历史上确有其人，而且还多次出现在沈醉的回忆录中，黄世仁穆仁智赖以为生的四件法宝，吴敬中一件都不少。

历史上的保密局天津站站长吴景中生于1903年，卒于1983年，不但经历过抗日战争和解放战争，还熬到了改革开放——他做起生意来，一定也是一把好手。

吴景中（下文还是称其为吴敬中吧，好记一点）1925年进入莫斯科中山大学，毕业后帮助戴笠搞特工培训，还真在临澧特训班当过高级教官（沈醉当时教行动术，吴敬中教情报和电讯）。

吴敬中是情报高手，尤其是搞国际情报，在当年是顶级专家——他在中苏情报所当过科长。

吴敬中就任保密局天津站站长是1947年，干了两年就跑掉了，气得毛人凤把他抓起来关了一年，差点把他送到阿里山去砍甘蔗。

把沈醉回忆录与电视剧《潜伏》结合起来，我们就会发现这四件法宝的威力：吴敬中能在天津站崩溃的时候，两袖金风飘然而去，毛人凤想把他抓去砍甘蔗，却在接到一个电话之后乖乖放人，这就是吴敬中烧的那柱香起作用了。

吴敬中之所以能全身而退，并且带走了夜明珠和玉座金佛以及斯蒂庞克轿车换来的七根金条和两沓美钞，这四件宝贝功不可没：少了一样，他捞不到那么多好处，捞到了也得吐出来。

一支香、一支枪、一个拐子、一个筐，这四件宝贝，北方的读者一眼就能看出谁是那个筐：男人是搂钱的耙子，女人是装钱的匣子，吴站长的夫人梅姐，就是一个装满了宝贝的大筐，四面见光，但却滴水不漏。

说起情投意合相濡以沫，我们不佩服会做买卖的王耀武，也不佩服三美惜春的余则成，但却不能不羡慕吴敬中夫妻的富贵与共。

吴敬中对当时“换太太”的时髦行为是嗤之以鼻的，这一方面是因为他的前列腺不太好，不能像余则成那样精力充沛，另一方面，就是他跟梅姐已经到了情同左右手的程度——他负责收受好处，梅姐及梅兄弟负责变现，最后钱当然是梅姐保管，吴站长有时间把玩紫砂壶就满足了。

吴站长在任何人面前都是正襟危坐不苟言笑，只有在梅姐面前，他可以放松到每一根手指头，“瘫”在沙发上听梅姐“像只蛐蛐一样叫起来没完”——那就是他的幸福时光。

站长夫人不但善于装钱，这个人的心地也是比较善良的。正因为比较善良，她才跟翠平合伙“营救”了徐宝凤，为此还差点掉进李涯和谢若林的圈套。

仅此一件事，我们就能看出梅姐是很旺夫的——心地善良的人一般都比较有福气，比较尖酸的马奎妻子，估计最后的结果不会太好：她只身出走，洪秘书不敢跟去，戴着“峨眉峰遗孀”的帽子，一般人不太敢跟他接近。

吴敬中逃出天津之前，已经让梅姐把家财打包带走，所以这对老夫妻就是流放非洲，也一样能活得比任何人都滋润，没准还能混个酋长当当。

家和万事兴，吴敬中是财宝收割机，梅姐就是储粮斗和聚宝筐，有这样的“贤内助”，吴敬中想不发财都难。

作为保密局天津站站长，有些事情不好亲自出面，但是马无夜草不肥，人不得外财不富，束手束脚是不行的，他还需要一支拐杖，这支拐杖带着钩子，可以划拉回好多宝贝。

读者诸君看到这里，肯定已经发出了会心的微笑：那位善财童子，当然就是戴笠与吴敬中共同的学生余则成了。

余则成为吴敬中拐回来多少财宝，读者诸君也心知肚明：宋朝的夜明珠、一尺高的玉座金佛、陈纳德坐的那种斯蒂庞克牌小轿车。

余则成替吴敬中敛财，自己也没亏了，他家的鸡窝里，也是金条玉镯雪茄烟土应有尽有，变现后买枪，也足够装备一个连。

吴敬中紧紧抓住余则成这根拐棍，走到哪都不肯，也不敢放手——余则成一旦脱离掌控，吴敬中马上就会摔跤。

只有拐子和筐，当然远远不够，吴敬中要想保住万贯家财和站长宝座，手里必须要有几支打得响的枪。

马奎是一个夯货，陆桥山笑得像狐狸，余则成心重手不狠，这三个人都不可以也不乐意被吴敬中当枪使，最佳人选就是佛龛李涯了——不管怎么叱骂，这小子都不急眼，一如既往地任劳任怨，被打得鼻青脸肿也能为吴敬中做贡献：在余则成的操作下，吴敬中得到了跟斯蒂庞克小轿车等价的金条美钞。

李涯就是吴敬中手里的一支比较好用的枪，虽然有时候显得一根筋，也不是一个省油的灯，但整个天津站也就李涯能干点活，吴敬中想不用也不行，就只好在给这把枪加了一道保险：陆桥山遇刺，李涯手下的小特务被抓，吴敬中跟余则成密切配合，拿到了他们想要的口供——那口供百分之百是假话，连手印都是余则成把小特务打得半死之后，抓着伤手按上去的。

余则成动用酷刑造假，造假的内容是什么，睿智的读者诸君当然知道：那就是李涯的催命符。

李涯这个出苦力的，有油水的事情吴敬中从来不让他插手，这说明李涯并非吴敬中亲信，他不过就是打废了就扔掉的勃朗宁而已，所以李涯坠楼，吴敬中并没有表现出悲恸和惋惜，只是让余则成去调查一下给廖三民打电话的是谁。

其实不用调查，吴敬中早就心如明镜了：“马奎死了，陆桥山死了，现在李涯也死了，则成啊，你说咱俩谁是峨眉峰？”

吴敬中不会问，余则成也不会答，这就叫看破不说破，彼此心照不宣。

很多读者都在问这样一个问题：既然知道余则成的身份暴露会让自己丢了帽子金子票子，吴敬中为何不让其人间蒸发？

这个问题我们要从两方面考虑：其一，余则成很有用，就这么消失了太可惜；其二，吴敬中心里有底，即使余则成暴露，也不是什么大不了的事情，因为“我上面有人”。

吴敬中这辈子，只怕戴笠一人，什么毛人凤郑介民，他都不放在眼里，这一点我们从沈醉的回忆录中也能得到验证。

吴敬中之所以敢无视郑介民毛人凤，并且把余则成当做善财童子和退路桥梁，就是有恃无恐。

吴敬中的有恃无恐，来自他在莫斯科中山大学的那段经历：1925年，吴敬中进入中山大学的时候，凯申先生把太子建丰也送来了，而且就分在了吴敬中那个班！

一起同过窗，是关系四大铁之一，吴站长和建丰的关系，那可不是一般的铁。

天津城破在即，历史上的吴敬中并没有接受什么新的任务，他是带着一票小弟，抢了一架飞机跑掉了。

站长大人临阵脱逃，毛人凤气得七窍生烟，马上下令把他抓了起来，可是还没等毛人凤想好要从吴敬中那里敲几记竹杠，建丰同志的电话就打来了。

毛人凤才不管吴敬中是雪山还是峨眉峰，少东家有旨，他立马放人，吴敬中就全须全尾地走出了软禁之地，两袖金风地跑到香港做生意去了。

吴敬中是老特工，也是老江湖，他在枪声谍影中摸爬滚打数十年而毫发无伤，说明他的权谋之术已经修炼得炉火纯青。

一支香一支枪，一个拐子一个筐，有四件法宝护身，吴敬中在官场职场无往不利，成了人生大赢家。

不经历风雨就很难看见彩虹，没有人能随随便便成功。吴敬中的成功之处，就在于他洞察时局，洞悉人性，这些经验，我们是学也学不来的：吴敬中很吃得开，任何时期、任何地方都会有吴敬中、会有李涯，当然也会有马奎陆桥山余则成。人生如戏，戏如人生，看这篇稿子的读者诸君以此五人为镜，能从他们哪个人的身上，看到自己的影子？