同济医院口号

同济医院口号

1. 同济医院的标语 “同舟共济,格物穷理”是什么意思啊

格物致知这个成语家喻户晓，是中国古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其基本意思是说：考察事物，获得知识。

这一词语最早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的政治思想而提出的阶段性行为目标。

这一程序性行为纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。

“格”、“物”在古代用法均很广泛，这一段话，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，这导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，这就使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。 由此，我们今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在产生《礼记·大学》的时代，参考儒家其他经典，尤其是孔子的认识论思想，综合加以考察。

据后人的研究，《礼记·大学》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在当时即以博物著称，知道很多别人不知道的事情，这自然与其治学方式有关。在另一儒家经典《中庸》中，孔子的孙子子思指出了儒家所主张的获取知识的方式，叫做“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。

孔子之所以博学，其治学方式不能有异于此。由此，《中庸》的强调可以看做是对格物致知学说的注解。

即通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，就可以获得真知。所以，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。

这一理解与古文献并不相悖。古代“格”字用法很广，其中有训为“量度”的。

《文选》载鲍照《芜城赋》：“格高五岳”。李善注引《苍颉篇》：“格，量度也”。

也有训为“正”或“检”的，《尚书·周书·冏命》：“……绳愆纠谬，格其非心”。孔氏传曰：“弹正过误，检其非妄之心”。

这些用法均可转义为“考究”、“考察”或“检验”。由此，《辞海》对格物致知的解释是：“谓穷究事物的原理而获得知识”。

这一解释不为离谱。 汉儒郑玄注解说：“知谓知善恶吉凶之所终始也”。

“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。

言事缘人所好来也”。这一注解有两点不可取：其一，它缩小了“知”的范围，认为“知”仅限于“知善恶吉凶之所终始”，而在《大学》中，没有这样的限制；其二，它颠倒了“格物”与“致知”的因果关系，认为“格物”是由“致知”所致。

无独有偶，这样的观点也得到后人响应，例如宋代杨时即曾强调说：“致知必先于格物”。 宋代是谈论格物致知比较多的朝代。

一代名儒司马光，曾专门作《致知在格物论》，畅述己意。他首先指出：“人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。

然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也”。

从这种认识出发，他解释格物致知说：“《大学》曰：‘致知在格物。’格，犹扞也，御也。

能扞御外物，然后能知至道矣”。他批评郑玄说：“郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎？”司马光强调要抵御物质生活的引诱，认为这样可以保持一个人的高风亮节，不为物欲遮蔽自己的聪明才智。

此说当然有其不可磨灭之处，但亦未必合乎古人原意。他与郑玄一样，在此问题上都“师心自用”了。

“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为，《大学》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。

朱熹增补的内容是：要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有一定的知识。

求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识的顶点。经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就是认识的顶点。

朱熹所说的事物，包括自然界的事物，但主要是社会事物，包括读书和待人接物。比如考察如何孝顺父母，如何忠诚于君主等等。

陆九渊和王守仁认为，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要认识理，不必去考察外界事物。王守仁甚至认为，我心中固有良知，把这良知推广到事物，就是格物。

在格物致知学说上对后人影响较大的是宋明理学，其中主要可分为两派，程（颢、颐）朱（熹）一派和陆（九渊）王（阳明）一派。程朱等人释格物致知为“即物穷理”，二程说：“格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。

穷理然后足以致知，不穷则不能致也”。（《程氏粹言》卷一）朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”。

（《大学章句·补传》）这里的“即物穷理”，是要求人们运用已知的知识，深思客观事物，达到自己内心的豁然领悟。它所强调的是。

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3. 格物穷理是什么意思

成语词条： 格物穷理（浏览数：41）

成语发音： gé wù qióng lǐ

成语释疑： 穷究事物的道理。

成语出处： 明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。”

成语示例： 偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事、狐避二事，因存记所疑，俟~者详之。

★清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》

医者贵在格物穷理

儒者出身的李时珍，把精研医药看作“格物穷理”工夫。其传世名著《本草纲目》就是“格物穷理”的结晶和硕果。他在此书的《凡例》中指出：“虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格致之学”。可见，他把药品性理的考释，视为儒家格致之学的一部分。自称《本草纲目》“虽命医书，实赅物理”。当时文坛领袖王世贞在此书之序中亦说：“兹岂禁（仅）以医书觏（看待）哉？实性理之精微，格物之通典”。这一赞誉是名副其实的。

“格物穷理”之说最早见于儒家经典之一《礼记》之《大学》篇。此篇居于南宋朱熹编定的《四书》之首，与《中庸》、《论语》、《孟子》并列。其中说：“致知在格物 。

所谓格物穷理就是要真正明白道理，是悟性在某个问题的具体思考，而不是纸上谈兵、闭门造车的假明白。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”不去亲身实践，永远想不明白中医的真谛。

清代名医叶天士曾治一妇人难产，前医以催生方不效。时值金秋，叶氏从地上拣起一片发黄的梧桐叶，放于前方之中同煎，此妇服后胎儿即娩出。诸医闻之尽仿此法，然多不效。有人请教叶氏，叶氏谓曰：我于秋日用梧桐叶，是取其金气肃降 。

庸医效颦无效就是因为缺少“格物穷理”的过程，没有真正弄通医理。

4. 格物穷理是什么意思

格物穷理，格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。

《礼记‧大学》八目中首次提出了格物致知的概念，然由于《大学》未在其后作出训诂之意，也无任何先秦古籍可考，遂使格物致知成为儒学思想的难解之谜、百家争鸣的聚讼之地。

东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。

社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部分观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。

扩展资料

区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。若谓即物穷理，如前所云“务外而遗内”者，则有所不可耳。

昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则虽愚必明，虽柔必强。大本立而达道行，九经之属，可一以贯之而无遗矣。尚何患其无致用之实乎？

彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃伦理，寂灭虚无以为常，是以要之不可以治家国天下。孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有是弊哉？——《传习录·中》答顾东桥书节选

译文：我所说的致知格物，就是所谓穷尽事物的道理，而不是禁止人们去穷尽事物之理，让人们深居空坐而无所事事。假如穷究事物之理，就像之前所说那样，只注重外在的学习而忽视内心的存养，那就不对了。

糊涂的人如果真能在万事万物上精心体察本心的天理，发现其本来的良知，那么，即使愚蠢也会变得聪明起来，即使柔弱也能变得强大起来，就能够立大本，行达道，九经之类就可以一应贯穿而没有遗漏，你还会担心他没有治理国家的实际才能吗？

那些顽固地坚持虚灵静空的佛家子弟，正是由于不能在万事万物上精心体察本心的良知，所以才会抛弃伦理，寂灭虚无当做正常现象，自然他们就不能够齐家、治国、平天下。谁说圣人穷尽天理、充分发挥人性的学说，也有这样的弊病呢？

参考资料来源：搜狗百科-格物穷理

5. 请问华中科技大学同济医学院计划生育研究所的博士生待遇怎样

他们大概会给一些，每月可能有几百元吧，不会更多了，要顾家还是很拮据的。

那里还是很苦的，实验条件不好，绝大多数设备都是老破旧，领导虽说是博导，快退休的人了，知识结构陈旧，口里喊着科研口号，但给学生说要给他们添置实验设备是不可能的。大概也只做课题吧，他们和同济医院生殖医学中心不是一起的，他们在三阳路有个生殖专科医院，最近闹得沸沸扬扬的“精尽人亡”事件（说明HUST和精子库的领导们RP不好，这样的罕见事件都能被他们摊上，他们的精子绝大部分来自学生，校园里很多这种捐精广告，校园网上也有很多广告。

低价收进来，再卖出去，一份精液就大几千），大概他们生意不好的。病人少，学生自然临床机会少。

这个专业目前应该比较好找工作的，比一般专业强些。有能力还是考同济医院生殖医学中心的吧，专业还不错。

或协和，或省妇幼。

武汉同济医院的这条标语超震撼，简直太霸气

医院是救死扶伤、治病救人之场所，是守卫人民健康的最后一道防线。其公共区域充斥着各类就医指南、健康常识、疾病诊治等宣教内容，当然也会在医院最显眼处张挂代表医院形象的文化标语。不过限于医学水平的制约，医生在很多疾病面前无能为力，为此，医院的标语选择基本谨慎，多围绕医术、医德展开，文字深邃有内涵，老百姓很难直观了解，很少有医院做出自己想法，让普通人看一遍就明白记住。

同济医院正门

武汉同济医院却反其道而行，它的标语，独树一帜，很接地气，当然听起来异常霸气，也只有同济医院才有这样的自信、这样的底气，才配得上这样的标语。自新冠肺炎爆发以来，武汉承受住了难以想象的医疗挤兑却未有崩溃，等到了全国医疗队八方来援，同济医院在其中作用举足轻重。

同济医院一院三区

百年同济，名医荟萃。该院有两院院士2名，“973”项目首席科学家2名，国家杰出青年基金获得者8名、卫生部有突出贡献中青年专家12名、享受国务院政府特殊津贴者95名。拥有国家重点学科8个、国家临床重点专科建设项目30个，康复医学科是世界卫生组织指定的研究和培训中心。华中地区疑难危急重症诊疗的国家级中心，医疗水平常年据于全国先进前列。

医院门诊大楼

到过同济医院的病友们，应该对医院电子屏、宣传栏、电梯内的这句标语耳熟能详，相当震撼，局外人会觉得大言不惭，但确实实至名归，有那份舍我取谁的霸气。是什么呐？就是

只要还有一口气，赶快赶快送同济。

大家是不是被震撼到了？

夜幕下静下来的门诊大楼，霸气标语格外醒目

据说，武汉坊间还流传着另一句“只要还想活，赶快送协和”，合起来就是“只要还想活，赶快送协和；只要还有一口气，赶快赶快送同济”。因小编只到过同济学习，对前半句不加评判。

大家有什么想法，欢迎评论。