大学中的名言警句

大学中的名言警句

1. 《大学》中的经典名句

《大学》中的经典句子 1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。【注释】 选自《大学》第一章。

道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。

德：德行。亲：更新。

止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。

定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。

【译文】 大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。

志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

【赏析】 在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。

确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。

“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。2.古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。【注释】 选自《大学》第二章。

齐：管理。修：修养。

正：端正。致：推极，获取。

格物：研究事物的原理。【译文】 古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

【赏析】 治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。

表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。

其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。

3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。【注释】 选自《大学》第二章。

【译文】 对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。【赏析】 这段话是对上一段话相对的复述。

上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。

两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。4.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【注释】 选自《大学》第三章。止：达到。

敬：恭敬。慈：慈爱。

信：信义，诚信。【译文】 作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。

【赏析】 《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。

以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。

要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。5. 所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。【注释】 选自《大学》第三章。

毋：不要。恶：前一个厌恶，后一个污浊。

好：前一个喜欢，后一个美丽。【译文】 所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。

【赏析】 这段话主要是对诚意的含义论述。《朱子。

2. 有关大学的名句

1、上了大学后，我认识到每个学生都能学得不错，都能保持平均分数以上的成绩，而且也能对所学内容领会透彻。

课程并非很艰难，因为标不是在没有任何帮助的情况下自学，也不是拿你完全不理解的测验考你。只要获得了中学文凭或同等学历，凡是对上大学有兴趣的学生都应该能获得成功。

2、有人说，大学不过是高中的延伸，在这里还得继续高中的那种拼命苦学；又有人说，跨进大学校门，前途和事业便有了保障，可以痛痛快快玩四年了。我认为，大学是一幅空白画卷，等着你用智慧和双手描绘属于自己的七彩青春。

那个夏天，带着那句“勤奋创新，为人师表”的誓言，我跨进了大学校门。 3、当我有幸迈入大学的门槛，却发现与其说大学是一片圣土，不如说是一个熔炉。

大学校园融入了天南地北与社会方圆，其中有来自五湖四海的同学，有形形色色、丰富多采的活动，形成了独有的校园文化；大学校园融入了中学时代的纯真，更包罗了世间百态、人间万象。无论是社会上常见的琐事俗事，还是学校独有的趣闻逸事，都会时常呈现在你面前，关键就要看你怎样去感悟与理解。

于是，有些人步入大学后成了“神雕侠侣”，有些人却“笑傲江湖”，而另一些人只能“侠客行”了。 4、在大学生活了一段时间，我发现这座“象牙塔”是有棱有角的，一不小心就有可能撞上。

在中学时代，我们大多习惯于问老师该怎么做；但在大学，老师不会给你明确的答案，需要你自己去思考，去选择。举个例子，当你同时面临观摩全国英语演讲比赛和世界着名交响乐团的演奏时，你如何选择呢？对于我来说，我会选择去听演讲，因为我认为观摩演讲比赛带给我的收益更多。

当然不同的人有不同的看问题的角度，不同的问题又有不同的处理方法。其实，学会如何去思考问题，如何在两难中取舍也应被视作大学课程之一，更是对自我的一种锻炼。

5、不如大学，是我们人生的另一个新起点，是真正意义的大学，是每个幸运的大学生生命中最重要的旅程，这一路由三个宽阔的台阶和无数的细砖碎瓦组成我们年轻的凛冽和青春岁月！然而，该怎么应对大学的第一个台阶。大一是现在每个刚进入大学的同学所思考的，所怅惘的。

6、大一，是开始的良端，也是完结的预兆。大一和我们的许多境遇一样，只有一次，而这个开始是有着制胜的影响甚至决定意义！ 7、在无限的憧憬和遐想中，大学生活开始了。

时间总是从你身后悄无声息的溜走，从你的脚底下滑过，从你的视野里飞过……不知不觉中，大学生活都快一年啦！还记得刚进大学时，每每独自走在偌大一个校园里望着一张张陌生的面孔，内心是那么的孤寂，就在那一瞬间，感觉到自己竟是如此的渺小。然而，我对自己依旧那么自信，其实有时候人真的很无奈，那也成为我振作起来的唯一动力。

8、我的大学生涯即将过半，而我也渐渐明白大学其实是一个大舞台，一个属于你自己的舞台。在这里你既是导演又是主角，只要你敢于尝试，那么所有的聚光灯都会向你打来。

而你要做的就是努力去演好你的角色，无论发生什么，相信自己，没错的！ 9、当我第一步踏进校园时，就被大学自由自在的生活吸引，我像一匹断了缰绳的野马，摆脱一切的束缚，主导自己的生活。 10、大学是每个学子心目中的“象牙塔”。

在读高中期间，我也曾对大学有过幻想与憧憬，想象着我将要进入的大学是怎样的，想象着大学中会发生的事。大学，成为了我心中的一片圣土。

11、大学，是梦开始的地方；为了不使这个梦在毕业时落空：那我们就要用一种认终为始的心态去规划与度过大学生活。大学也是我们人生中最集中的可以扬长避短的时期，早可以尽情折腾的时期，所以如果谁的大学默默无闻了，平平淡淡了，那他就没有真正的理解大学的含义与作用。

因为一旦失去青春的激情，便永远也找不到了，所以大学一定要且行且惜！ 12、大一是大学的开端，是影响大学其他三年的重要一年，所以这进入大学的第一步要走好，这样才可以为其他的三年打下基础，我时刻坚信只要做到了步步为营，就能步步升高，就能步步为赢。一切只因“当梦想扬帆起航。

3. 求大学里的名句

1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。 3.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

4.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 5. 苟日新，日日新，又日新6. 十目所视，十手所指，其严乎！ 7. 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。 8. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

9. 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 10. 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

11.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。

12. 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。 13.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

14.仁者以财发身，不仁者以身发财。

4. 《论语》《大学》《弟子规》中关于道德,品行修养的名句

“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）“君子讷于言，而敏于行”《论语·里仁》“人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语·学而》“君子坦荡荡，小人长戚戚.”《论语·述而》“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《论语·学而》“致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平.”《大学》“苟日新，日日新，又日新.”《大学》“君子无所不用其极.”“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”“为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈；与国人交止于信.”（《大学》） 《弟子规》：“首孝悌 次谨信”“泛爱众 而亲仁”“事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏”“身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞”“凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉”“见人善 即思齐 纵去远 以渐跻见人恶 即内省 有则改 无加警”“无心非 名为错 有心非 名为恶过能改 归于无 倘掩饰 增一辜”“己有能 勿自私 人所能 勿轻訾勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新”“能亲仁 无限好 德日进 过日少”“勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致”。

5. 关于阳光的名言警句

一个人，如果过分地追求吃喝玩乐，整日沉湎于个人主义的小天地，那么他所追求的东西就难免有一天要成为沉重的负担，使自己深陷泥潭而不能自拔.----- 吴运铎 《让根植于现实的理想闪闪发光》谁要是不会爱，谁就不能理解生活.-----高尔基 《我的大学》只有对人类的强烈的爱，才能激化出一种必要力量来探求和领会生活的意义.-----高尔基 《我的大学》只有两种生活方式：腐烂或燃烧.胆怯而贪婪的人选择前者，勇敢而胸怀博大的人选择后者.------高尔基 《时钟》相信生活，它给人的教诲比任何一本书籍都好.-----歌德 引自《创造人生的名人名言》生活，这是一切书籍中第一本重要的书.-----罗曼·罗兰《母与子》生活不是静止，而是同静止作斗争，是创作，是创造，是对"永恒旧事物"的吸引力的永恒反抗.-----罗曼·罗兰引自《罗曼·罗兰传》为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧.-----罗丹 《罗丹艺术论》生活，就是知道自己的价值、自己所能做到的与自己所应该做到的.生活，就是理智.-----雨果 《莎士比亚论》生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的.------车尔尼雪夫斯基：《生活与美学》人们所努力追求的庸俗的目标--财产、虚荣、奢侈的生活--我总觉得都是可鄙的.------爱因斯坦 引自《纪念爱因斯坦译文集》愿你们每天都愉快地过着生活，不要等到日子过去了才找出它们的可爱之点，也不要把所有特别合意的希望都放在未来.---居里夫人 《给绮瑞娜和弗烈德利·约里奥·居里的信》假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨！不顺心的时候暂且容忍：相信吧，欢乐的日子就会到来.-----普希金 《普希金抒情诗》不管一切如何，你仍然要平静和愉快.生活就是这样，我们也就必须这样对待生活，要勇敢、无畏、含着笑容地--不管一切如何.-----罗莎·卢森堡《狱中书简》无中不能生有，无缝的石头流不出水来.谁不能燃烧，就只有冒烟--这是定理.生活的烈火万岁！-----奥斯特洛夫斯基 《奥斯特洛夫斯基两卷集》生活篇人最宝贵的东西是什么？是生活，因为我们的一切欢乐，我们的一切幸福，我们的一切希望都和生活联系在一起.-----车尔尼雪夫斯基生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸.-----马克思 引自《创造人生的名人名言》最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的.-----马克思 《M致R》有所作为是生活中的最高境界.-----恩格斯 引自《创造人生的名人名言》人类最高的欲求，是在时时创造新生活.------李大钊 《新纪元》清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！------方志敏 《可爱的中国》一个人只有物质生活没有精神生活是不行的；而有了充实的革命精神生活，就算物质生活差些，就算困难大些，也能忍受和克服.-----陶铸 《理想·情操·精神生活》生活就是我们的字典.-----茅盾 《能不能再写些好懂的》不是你战胜生活，就是生活将你压碎.----茅盾 《青年苦闷的分析》每个人在他生活中都经历过不幸和痛苦.有些人在苦难中只想到自己，他就悲观、消极、发出绝望的哀号；有些人在苦难中还想到别人，想到集体，想到祖先和子孙，想到祖国和全人类，他就得到乐观和自信.-----冼星海这好象只是有关生活的，有空再说吧，SORRY。

6. 《大学》各章节中的经典名句

大学之道，在明明德，在亲民 ，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 财聚则民散，财散则民聚。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（即“灾”）必逮夫身。 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其 乐而利其利，此以没世不忘也。

君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。

7. 求大学里的名句

1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

3.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

4.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

5. 苟日新，日日新，又日新6. 十目所视，十手所指，其严乎！

7. 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

8. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

9. 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 10. 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

11.君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。 12. 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

13.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

14.仁者以财发身，不仁者以身发财。

8. 有关大学的名言警句

大学的一个独特特征是，它们把科学和学问设想为处理最终无穷无尽的任务……教师不是为学生而存在；教师和学生都有正当的理由共同探究知识。”

——洪堡，[美]伯顿·克拉克.探究的场所[M].王承绪译.杭州：浙江教育出版社，2002.19,20,54. 大学需要宁静 “大学的生存条件是宁静与自由，自由是必须的，宁静是有益的，大学全部的外在组织即以这二点为依据。”——洪堡 陈洪捷.德国古典大学观及其对中国大学的影响[M].北京：北京大学出版社，2002. 大学的自由 国家必须保护科学的自由，在科学中永无权威可言——洪堡。

陈洪捷.德国古典大学观及其对中国大学的影响[M].北京：北京大学出版社，2002. 忘记生活 “当科学似乎多少忘记生活时，它常常才会为生活带来至善福祉。”——洪堡 陈洪捷.德国古典大学观及其对中国大学的影响[M].北京：北京大学出版社，2002. 学术自由 大学最主要的原则是尊重自由的学术研究。

——洪堡，[德]鲍尔生.德国教育史[M].滕大春等译.北京：人民教育出版社，1985. 大学与国家 国家决不应指望大学同政府的眼前利益直接联系起来；却应相信大学若能完成它们的真正使命，则不仅能为政府眼前的任务服务而已，还会使大学在学术上不断地提高，从而不断地开创更广阔的事业基地，并且使人力物力得以发挥更大的功用，其成效是远非政府近前布置所能意料的。——洪堡 大学的职能 “大学是教育机构，也是研究机构，但大学存在的主要原因既不能从它向学生传授纯粹知识方面，也不能从它为院系成员提供纯粹研究机会方面去寻找。

……大学存在的理由在于，它联合青年人和老年人共同对学问进行富有想象的研究，以保持知识和火热的生活之间的联系”—— 英国数学家兼教育家A·N·怀特海 教育不是着眼于实用 教育必须培养人的自我决定能力，而不是要培养人们去适应传统的世界。教育不是首先着眼于实用性，不是首先要去传授知识与技能，而是要去唤醒学生的力量，培养他们的自我性、主动性、抽象的归纳力与理解力，以便使他们能在目前还无法预料的未来局势中，自我作出有意义的选择。

——费希特，柏林大学第一任选举出来的校长。 人与教育 人不应被作为手段，不应被看做一部机器上的齿轮。

人是有自我目的的，他是自主、自律、自决、自立的，是由他自己来引导内心，是出于他自身的理智，并按自身的意志来行动的。而教育的实质，就在于如何使人们能去理智地引导内心，理智地采取行动。”

——康德，摘自托马斯.尼佩代尔《德意志史1800-1866》p34 知识的价值 “知识的费用—不管其价格如何—比之于世界在整个人类无知的历史上所付出的代价来说，总是微小的。”——美国前总统林登·B·约翰逊 大学的理想 “大学的理想要靠每一位学生和教师来实践，至于大学组织的各种形式则是次要的。

如果这种为实现大学理想的活动被消解，那么单凭组织形式是不能挽救大学生命的。”——雅斯贝尔斯 大学与社会的冲突 大学里的先进思想、进步的价值观念往往与阻碍社会发展的势力产生冲突，大学因而也成为社会变革的“策源地”。

在中国有人们熟知的“五四”运动与北京大学，在国外，如艾尔文·古德纳列举的那样，最初支持路德反叛教会的，是他所在的位于威登堡的大学以及德国其他大学里的教师和学生；英国爆发的大规模资产阶级革命，大学是反叛的源头；在俄国，1905年革命以前的所有革命运动都是以知识分子和学生为基础的。1905年革命也首先发端于学生罢课，然后才传播到工人和农民阶层。

[22]可以说，从大学产生以来，大学与社会的冲突时而紧张，时而缓和，但始终没有间断过。 ——“现代大学制度”概念综述，宋旭红，江苏高教，2005年 03期 什么是大学 大学不是一个用一种观点来看世界的紧密结合的专业群体。

作为不同专业的聚合，它是非集权的、松散的和软弱的，——著名社会学家和高等教育学者伯顿·克拉克 大学的自主性和独立性 “大学应向社会，也向政府证明，它能够对经济的发展和社会福利的提高作出重要的贡献。但大学在执行政府的发展纲领和回应现代经济的要求的同时，应当竭力保持本身的自主性，这是大学实现它的下述独特的功能所绝对必须的：进行‘纯’学术研究，实施社会批评，发展智力文化，服务作为人的这一社会存在等。

大学是唯一能够解决所有这些问题的社会组织”——赫威·卡利耶，大学的文化模式[J].黄顺经译.外国高等教育资料，1998,(3). 大学的功能 “每一个较大规模的现代社会，无论它的政治、经济或宗教制度是什么类型的，都需要建立一个机构来传递深奥的知识，分析批判现存的知识，并探索新的学问领域。换言之，凡是需要人们进行理智分析、鉴别、阐述或关注的地方，那里就会有大学。”

——[美]约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].郑继伟，张维平等译.杭州：浙江教育出版社，1986:12. 学术自由 “就是可以自由地发表新思想和新发现，不仅不必因其向正统挑战而怀有畏惧之心，并且确信这种新思想或新发现如果经得起考验，就可以变成新正统以代替旧正统。在科学研究领域中是不分等级高下的，科学上的权威不是一成不变的，而学问的整个结构是由。

【国学文化】《大学》十句传世名言，句句深入人心

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

【注释】选自《大学》第一章。

道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。德：德行。亲：更新。止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。

【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。

知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。

任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行;在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。

对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。

不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。

2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。

【注释】选自《大学》第二章。齐：管理。修：修养。正：端正。致：推极，获取。格物：研究事物的原理。

【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭;

想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意;

想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。

【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。

有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。

表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。

其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。

由此在推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成;最终归结到人的德行和道德人格。

3、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

【注释】选自《大学》第二章。

【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。

【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。

而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。

两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已都阐述的是治国平天下的道理。

4、为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子;止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。

【注释】选自《大学》第三章。止：达到。敬：恭敬。慈：慈爱。信：信义，诚信。

【译文】作为君主，就要达到仁爱;作为臣下，就要达到恭敬;作为儿子，就要达到孝顺;作为父亲，就要达到慈爱;与国民交往，就要达到诚信。

【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。

以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。

要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。

5、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

【注释】选自《大学》第三章。毋：不要。恶：前一个厌恶，后一个污浊。好：前一个喜欢，后一个美丽。

【译文】所说的证实自己的诚意，就是要不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。

【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也;诚意者行之始也。”

即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。

这也是修身、正心的前提。所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。

6、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【注释】选自《大学》第三章。润：润泽，润饰。广：宽平。胖：安舒。

【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。所以君子一定要证实自己的诚意。

【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。

由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。

所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。

7、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【注释】选自《大学》第三章。

贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。

【译文】后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。

【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。

形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。

后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。

说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。

8、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

【注释】选自《大学》第十一章。不恕：不能推己及人。喻：使人明了，使人接受。

【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。

【赏析】要治国，先齐家;不修身，不可以齐家。从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家讓，一国兴讓”。

一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。

治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。

人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。

9、所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。

【注释】选自《大学》第十二章。

上：国君。老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。弟：悌，孝悌。恤：怜惜，救助。孤：没有父亲。倍：即背，违背，背弃。

【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道;国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺;国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。

【赏析】言传不如身教。齐家的关键是修身，身修才能教育家人。治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。这段话就是强调国君在治国中的表率作用。

只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。

为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。

10、道得众，则得国;失众，则失国。

【注释】选自《大学》第十四章。道：言说之意，指治国的道理。

【译文】就是说得到人民的心，就能得到整个国家;丧失民众的心，就会丧失整个国家。

【赏析】儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。

在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。

有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。获得人民的支持和拥护，自然保有天下。