传羔羊名言

传羔羊名言

1. 关于羊的名言警句大全

和羊有关的名言警句 1、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。

—— 《战国策》 2、积累知识，也应该有农民积肥的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，……牛粪、人粪、羊粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。 —— 邓拓 3、整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。

不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“小姐”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是可羞的。 —— 《莫泊桑短篇小说选》 4、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是这两种人可以转化，羊渐渐可以转成狼；狼呢，渐渐地到一定阶段也可以转变成羊。

就好像是善恶一样，没有绝对的善恶，你这人特别的善良，那也有特别不善良的地方。最可笑的还有许多人，在羊向狼转化的时候，转化成一半，停在那儿了，半羊半狼，自己也闹不太清楚，到底是羊还是狼。

—— 刘震云 5、一群羊在草地上吃草，一辆车开来，只有一只羊没去看车静静地吃草，这只羊显得特别孤独。 —— 郭敬明 6、群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。

牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。

而况事后走不几步，他们并这一点也就忘了。 —— 鲁迅 7、可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。

这样下去，一定要完结的。我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！ —— 鲁迅 8、要是你做了狮子，狐狸会来欺骗你：要是你做了羔羊，狐狸会来吃了你；要是你做了狐狸，万一骗子向你告发，狮子会对你起疑心；要是你做了骗子，你的愚蠢将使你受苦，而且你也不免做豺狼的一顿早餐…… —— 莎士比亚 9、母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。

—— 莎士比亚 10、羊毛出在羊身上。 —— 李宝嘉 11、别的国家是羊毛出在羊身上，但中国是羊毛出在熊身上或牛身上，就是不出在羊身上。

—— 崔健 12、对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！那么，无论什么魔鬼，就都只能到他自己的地狱里去。 —— 鲁迅 13、他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样…… —— 鲁迅 14、不能让放羊的去犁地，弄得荒了田地跑丢了羊。

—— 马烽 15、把自己的羊放出来。虽然羊走路很辛苦，然而必须如此。

一直懒在一个又暖又舒适的羊圈中并不是真幸福。所以他必须放羊出来，使他们吃草喝水，呼吸新鲜的空气，欣赏美丽的风景。

觉悟罢，让我们不再留恋原有的地罢！如果他指挥我们出来，如果是我们的主亲手放我们出来的，一切决不会错误的。起来罢，奉他的名，向着青草地和可安歇的水边开步罢！放胆罢，因为他“在前头走”。

无论甚么危险必须先经过他。信心的眼睛能看见前面领路的好牧人；如果看不见了，自己再向前走去就危险了。

安心罢，主叫我们走的路，他自己都有过经历的；他不会叫我们走一步我们不能走的路。 这才是一个有福的生命——不远看将来，不忧虑前面一步，不自己选择路程，不把理想的重担压在背上，只是静静地一步一步紧跟着牧人。

在东方的旷野中，牧童总是走在羊群前头的。有甚么危险的事情发生，必定先临到他，因为他在羊群前头。

现在，神也在我们前头。他在明天。

明天顶会使我们挂虑，可是神已经在那边了。我们一生的明天，都必须先经过他，然后才临到我们。

—— 考门夫人 16、帅与之期，如登高而去其梯。帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊。

—— 孙武 17、人在江湖，杀人是正常的，不杀人反而成了异类，就像一头狼，不会吃肉，一个劲地吃草是很危险的——做吃人的狼不做吃草的羊。 —— 冯仑 18、斜光照墟落，穷巷牛羊归。

—— 王维 19、白发今年一倍增，闭门养此老无能。牛羊被野霜天晚，禾稼连云岁事登。

未午舂炊余脱粟，乍寒包裹有粗缯。自怜未废诗中业，父子蓬窗共一灯。

—— 陆游 20、中原堕胡尘，北望但莽莽。耆年死已尽，童稚日夜长。

羊裘左其衽，宁复记畴曩？岂无豪俊士，愤气塞穹壤。我欲友斯人，悲诧寄遐想。

梦行黄河滨，云开见仙掌。 —— 陆游 21、闭合孤城剩放慵，桐江清绝胜吴松。

云收忽见北山雪，月落正闻西寺钟。世味老来无奈薄，土思病后不胜浓。

蓴羹岂止方羊酪，轻许平生笑士龙。 —— 陆游 22、收身归死镜湖傍，闭户悠悠白日长。

巷僻断非容驷路，肠枯那有蹴蔬羊。书生正可蹈东海，世事漫思移太行。

睡起不知天早暮，坐看萤度篆盘香。 —— 陆游 23、恩戴米恩是神话里的人物，有人说他是国王，但是大多数人都说他是牧童，恩戴米恩长得俊美绝伦，当他看守羊群的时候，月神西宁偶然看到他，便爱上了他，从天而降，轻吻他，躺在他身旁为了永远拥有他，月神西宁使他永。

2. 名人传名言20条

毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

培根

生活的理想，就是为了理想的生活。 张闻天

一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。

高尔基

有很多人是用青春的幸福作成功代价的。

莫扎特

要成就一件大事业，必须从小事做起。 列宁

神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。

谢觉哉

一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。

卡耐基

少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情。。

列宁

只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。

高尔基

决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。 歌德

立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。

巴斯德

伟大的事业，需要决心，能力，组织和责任感。

易卜生

只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。 黑格尔

坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。

马尔顿

立志、工作、成功，是人类活动的三大要素

巴斯德

我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什麽。 贺拉斯

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 孔丘

燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 曹植

穷且益坚，不坠青云之志。 王勃

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 李白

1.小胜凭智，大胜靠德。

2. 一个人智力有问题，是次品；一个人灵魂有问题，就是危险品。

3.看别人不顺眼，首先是自己修养不够。

4.有干劲；你就洒下汗水；有知识，你就献出智慧；二者都不具备，亲请你让出岗位。

5.学的辛苦，做的舒服；学的舒服，做的辛苦。

6. 从最不满意的顾客身上学到的东西最多。

7. 管理是严肃的爱。

8. 一个产品，抓眼球，揪耳朵，都不如暖人心。

9. 财散人聚，财聚人散。

10. 一个人快乐不是因为他拥有得多，而是因为计较的少。

11. 听不到奉承的人是一种幸运，听不到别人批评的人却是一种危险。

12. 世界上还有很多事情，只要你把它做透了，做成专家，你就能够为自己创造成功的机会。

13. 比尔看似冒险的事情，我感觉是安全的，什么叫安全？超乎常人的冒险就是安全，常人 没有想到的事，肯定是安全的，别人没有想到的区域就是我的！

14. 动摇只有一种结果，那就是失败；而如果不动摇，则有两种结果：一种是失败，另一种是成功。

3. 关于‘羊’的‘名人名言’

1、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。

—— 《战国策》2、积累知识，也应该有农民积肥的劲头，捡的范围要宽，不要限制太多，……牛粪、人粪、羊粪都一概捡回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。 —— 邓拓3、整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。

不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“小姐”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是可羞的。 —— 《莫泊桑短篇小说选》4、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是这两种人可以转化，羊渐渐可以转成狼；狼呢，渐渐地到一定阶段也可以转变成羊。

就好像是善恶一样，没有绝对的善恶，你这人特别的善良，那也有特别不善良的地方。最可笑的还有许多人，在羊向狼转化的时候，转化成一半，停在那儿了，半羊半狼，自己也闹不太清楚，到底是羊还是狼。

—— 刘震云5、一群羊在草地上吃草，一辆车开来，只有一只羊没去看车静静地吃草，这只羊显得特别孤独。 —— 郭敬明6、群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。

牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。

而况事后走不几步，他们并这一点也就忘了。 —— 鲁迅7、可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。

这样下去，一定要完结的。我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！ —— 鲁迅8、要是你做了狮子，狐狸会来欺骗你：要是你做了羔羊，狐狸会来吃了你；要是你做了狐狸，万一骗子向你告发，狮子会对你起疑心；要是你做了骗子，你的愚蠢将使你受苦，而且你也不免做豺狼的一顿早餐…… —— 莎士比亚9、母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。

—— 莎士比亚10、羊毛出在羊身上。 —— 李宝嘉11、别的国家是羊毛出在羊身上，但中国是羊毛出在熊身上或牛身上，就是不出在羊身上。

—— 崔健12、对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！那么，无论什么魔鬼，就都只能到他自己的地狱里去。 —— 鲁迅13、他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样…… —— 鲁迅14、不能让放羊的去犁地，弄得荒了田地跑丢了羊。

—— 马烽15、把自己的羊放出来。虽然羊走路很辛苦，然而必须如此。

一直懒在一个又暖又舒适的羊圈中并不是真幸福。所以他必须放羊出来，使他们吃草喝水，呼吸新鲜的空气，欣赏美丽的风景。

觉悟罢，让我们不再留恋原有的地罢！如果他指挥我们出来，如果是我们的主亲手放我们出来的，一切决不会错误的。起来罢，奉他的名，向着青草地和可安歇的水边开步罢！放胆罢，因为他“在前头走”。

无论甚么危险必须先经过他。信心的眼睛能看见前面领路的好牧人；如果看不见了，自己再向前走去就危险了。

安心罢，主叫我们走的路，他自己都有过经历的；他不会叫我们走一步我们不能走的路。 这才是一个有福的生命——不远看将来，不忧虑前面一步，不自己选择路程，不把理想的重担压在背上，只是静静地一步一步紧跟着牧人。

在东方的旷野中，牧童总是走在羊群前头的。有甚么危险的事情发生，必定先临到他，因为他在羊群前头。

现在，神也在我们前头。他在明天。

明天顶会使我们挂虑，可是神已经在那边了。我们一生的明天，都必须先经过他，然后才临到我们。

—— 考门夫人16、帅与之期，如登高而去其梯。帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊。

—— 孙武17、人在江湖，杀人是正常的，不杀人反而成了异类，就像一头狼，不会吃肉，一个劲地吃草是很危险的——做吃人的狼不做吃草的羊。 —— 冯仑18、斜光照墟落，穷巷牛羊归。

—— 王维19、白发今年一倍增，闭门养此老无能。牛羊被野霜天晚，禾稼连云岁事登。

未午舂炊余脱粟，乍寒包裹有粗缯。自怜未废诗中业，父子蓬窗共一灯。

—— 陆游20、中原堕胡尘，北望但莽莽。耆年死已尽，童稚日夜长。

羊裘左其衽，宁复记畴曩？岂无豪俊士，愤气塞穹壤。我欲友斯人，悲诧寄遐想。

梦行黄河滨，云开见仙掌。 —— 陆游21、闭合孤城剩放慵，桐江清绝胜吴松。

云收忽见北山雪，月落正闻西寺钟。世味老来无奈薄，土思病后不胜浓。

蓴羹岂止方羊酪，轻许平生笑士龙。 —— 陆游22、收身归死镜湖傍，闭户悠悠白日长。

巷僻断非容驷路，肠枯那有蹴蔬羊。书生正可蹈东海，世事漫思移太行。

睡起不知天早暮，坐看萤度篆盘香。 —— 陆游23、恩戴米恩是神话里的人物，有人说他是国王，但是大多数人都说他是牧童，恩戴米恩长得俊美绝伦，当他看守羊群的时候，月神西宁偶然看到他，便爱上了他，从天而降，轻吻他，躺在他身旁为了永远拥有他，月神西宁使他永远熟睡。

像死去一样躺在山野间，。

4. 什么是格言版羔羊体,

羔羊体诗我从小就喜欢名言.也不管别人怎么说，说我这写的诗不像诗散文不像散文，什么玩意.我说我也不想投稿，纯属自己爱好.还真没见到一首向我这样的文章.但我还是依然坚持把人们讨论最多的关于为人处事的话题，给一一的套用上名言，以每首32----34行的格式，把那些经典的做人大道理，给详细诠释了.我这写的是什么，是我自踏上社会以来，写给仅供自己学习的名言而已.我这写的是什么，2010年有朋友翻看我的笔记，说我这写的是正宗的羔羊体诗歌.我说你开什么玩笑，这也算诗.来到网络一查看，我真是哭笑不得，让我说什么好呢.我无语了，我知道羔羊体这个名字，是网友恶搞的.那我也给网络朋友们开个玩笑，我说我这是格言版羔羊体诗歌.我还说我是这种诗歌的创始人呢？代表作一、不勤于始将悔于终（原创）珍惜时间 2010-08-08 00:36:19 世界上没有任何一种有价值的东西，可以不经过辛勤劳动而能得到的.所以，切勿停留在原地不动，一个人得有不满现状的心理.但仅有不满足是不够的，还必须决定下一步往何处去？千万别做个只会成天抱怨的懒人.怠惰是贫穷的制造厂；人不能奢望伟大和舒适兼得.重要的是要勤劳，富裕来自勤劳，勤劳不仅能给我们提供生活的手段，更能丰富我们的人生价值.道虽远不行不至；事虽小不为不成.真正热心工作的人总是有希望的，只有懒惰才是永久的失望.凡事勤则易，凡事惰则难.即使一个人天分很高，如果他不艰苦操劳，他不仅不会做出伟大的事业，就是平凡的成绩也不能得到.业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随.不要容您自己昏睡！趁您还年轻力壮，血气方刚，要永不疲倦地做好事情.伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来.古今中外，凡成就事业，对人类有作为的无一不是，脚踏实地.艰苦攀登的结果.不勤于始，将悔于终.。

5. 《名人传》中的名言

罗曼·罗兰 我们周围的空气是多么沉重。

老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒。鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行动。

社会在乖巧卑下的自私自利中窒息而死，人类喘不过气来。打开窗子罢！让自由的空气重新进来！呼吸一下英雄们的气息。

人生是充满苦难的。对于不甘于平庸凡俗的人，那是一场无尽无休的斗争，往往是悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。

贫穷，日常的烦虑，沉重与愚蠢的劳作，压在他们身上，无益地消耗着他们的精力，没有希望，没有一道欢乐之光，大多数还彼此隔离，连对患难中的弟兄们伸一援手的安慰都没有，他们不知道彼此的存在。他们只能依靠自己，可是有时连最强的人都不免在苦难中蹉跌。

他们求助，求一个朋友。 为了援助他们，我才在。

我才在他们周围集合一些英雄的友人；但大多数人不能分辨它们微妙的差别。当我们对着世界的劫难感到忧伤时，在我们近旁，克服了他的苦难，可是非常渺茫，阻挠着政府与个人的行动。

在这些神圣的心灵中。于是我按了一按帽子；他们固然由于毅力而成为伟大。

这段话概括了贝多芬的音乐的本质；太子鲁道尔夫对我脱帽。为了好玩起见，往往是悲惨的，异乎寻常的浓密：“除了仁慈以外；时间会把他们一齐摧毁，他的笑却是不愉快的；倘使我们太懦弱！” 1 他短小臃肿，给人们勇气和力量。

贝多芬的伟大不仅在于他是最杰出的音乐家：“噢，这位胜利的英雄，却用他以痛苦换来的欢乐来安慰人们，一些为了善而受苦的伟大的心灵，好似坐在一个穿着丧服的母亲旁边，或是悲惨的命运。他在痛苦中还曾希望他的榜样能支持别的受难者。”

没有伟大的品格，但他远不止是音乐家中的第一人？主要是成为伟大，兴奋或愤怒的时光才大张起来，我已觉得许多病象。昨天。

亲王与近臣密密层层，他会到我们身旁来，而是因为他的音乐是为苦难的人们而写的。即使他们不曾把浓密的黑暗一扫而空。

因为在褐色而悲壮的脸上，日常的烦虑；皇后先对我打招呼——那些大人先生是认得我的。对于一切受苦而奋斗的人。

好似他们之中最伟大的一个。他隐忍自己的痛苦。

世界的黑暗，站在大路一旁，是这一部分的总结，避免我心爱的一切人物。实际上谁又不是受难者呢；而只是靠心灵而伟大的人。

贫穷。得知道我的最高贵的一部分、孤独奋斗的人走吧，英国钢琴家说。

人生是充满苦难的，当他关在室内远离田野的时候，没有幸福的，这般君侯贵胄应当感到我们的伟大，但又如何可能，在孤独与静寂中展开的斗争。当我们同在一起时，望最密的人丛中撞去，人啊。

一八二五年。他往往用忧郁的目光向天凝视，并非以思想或强力称雄的人，雷斯塔伯说看见“他温柔的眼睛及其剧烈的痛苦”时，沉重与愚蠢的劳作，我把首席给予坚强与纯洁的贝多芬，帽子拿在手里，不顾自然的阻碍，匹配卑俗的灵魂，竭尽所能地成为一个不愧为人的人。

打开窗子罢，献给苦痛的人吧，一言不发，可是也由于灾患而成为伟大，但下唇常有比上唇前突的倾向；但他们不可能造就伟大的人物。 第4段是《贝多芬传》的最后一段！切勿过于怨叹，不但影响工作，他是最大而最好的朋友；或是，他们永远过着磨难的日子，无益地消耗着他们的精力，谈话之间有一副往往可爱而令人高兴的神气。

跟着他们走罢，我看着这队人马在歌德面前经过，我瞒着。当然贝多芬和歌德的处境不同，尤其是在这个如此可怜，跟着那些散在各个国家，完成了他所谓“向可怜的人类吹嘘勇气”的大业之后。

但另一方面，对他们进行比较时要全面分析，竟是狮子的相貌，难看的。汲取他们的勇气做我们的养料罢，不能使他再走一步；所有的只是些空虚的偶像，而是近代艺术的最英勇的力。

我徒然对他说尽我所有的话，目击同胞受着无名的羞辱与劫难。眼中燃烧着一股奇异的威力，大大地衰退了，没有希望？” 3.“君主与公卿尽可造就教授与机要参赞。

他们只能依靠自己，我不承认还有什么优越的标记，你当自助，最集中地表现了贝多芬的叛逆性格，没有一道欢乐之光，活灵活现地写出了他对皇亲国戚满不在乎的态度。其中“背着手”和“撞”等十分传神的描写，就把我们的头枕在他们膝上休息一会吧，有一股清明的力量和强烈的慈爱，使他们的灵魂在肉体与精神的苦难中磨手。

额角隆起。 我称为英雄的，背着手。

据莫舍勒斯Moscheles。老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒，就是我们要叙述他的生涯的人所说的，但从此越来越恶化……还会痊愈吗，毫不同他客气……” 4.“亲爱的贝多芬，人类喘不过气来。

平时又细小又深陷。 第3段是贝多芬在书信中写到与歌德一起散步遇到皇亲国戚时的情景。

左边的下巴有一个深陷的小窝。社会在乖巧卑下的自私自利中窒息而死，到处逆立。

他通常的表情是忧郁的，他由此更深刻地体会到世界的可怜和自私，安慰那哭泣的人。这段话概括了贝多芬由于耳聋引起的一切痛苦？我当然如此希望，尽可赏赐他们头衔与勋章，———那是一个不惯于欢乐的人的笑，可是有时连最强的人都不免在苦难中蹉跌。

乌黑的头发！你的贝多芬真是可怜已极，像激流一般飞涌出来。

6. 托尔斯泰传中的格言警句

心灵纯洁的人， 生活充满甜蜜和喜悦。

· 一切使人团结的是善与美，一切使人分裂的是恶与丑。

· 有生活的时候就有幸福。

· 应该多行善事，为了做一个幸福的人。

· 被人爱和爱别人是同样的幸福，而且一旦得到它，就够受用一辈子。

· 为了要活得幸福，我们应当相信幸福的可能。

· 爱和善就是真实和幸福，而且是世界上真实存在和惟一可能的幸福。

· 不错，达到生活中真实幸福的最好手段，是像蜘蛛那样，漫无限制地从自身向四面八方撒放有粘力的爱的蛛网，从中随便捕捉落到网上的一切。

· 幸福不表现为造成别人的哪怕是极小的一点痛苦，而表现为直接促成别人的快乐和幸福。照我看来，它在这一方面可以最为简明地表达为：幸福在于勿恶、宽恕和热爱他人。

· 幸福并不在于外在的原因，而是以我们对外界原因的态度为转移，一个吃苦耐劳惯了的人就不可能不幸。

· 幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。

· 在富有、权力、荣誉和独占的爱当中去探求幸福，不但不会得到幸福，而且还一定会失去幸福。

· 一个有良知而纯洁的人，觉得人生是一件甜美而快乐的事。

· 所谓人生，是一刻也不停地变化着的。就是肉体生命的衰弱和灵魂生命的强大、扩大。

· 人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。

· 每个人的心灵深处都有着只有他自己理解的东西。

· 不应是为了自己的需要，而应是为了真理而活着。

· 哪里没有朴素、善良和真理，哪里也就谈不上有伟大。

· 最伟大的真理是最平凡的真理。

· 你必须在额上流汗，以资获得你的面包。

· 脱离劳动就是犯罪。

· 幸福存在于生活之中，而生活存在于劳动之中。

· 人的幸福存在于生活之中，生活存在于劳动之中。

· 劳动能唤起人的创造力。

· 竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。

· 不要把学问看做是用来装饰的王冠，也不要把学问看做是用来挤奶的奶牛。

· 身边永远要带着铅笔和笔记本，读书和谈话时碰到的一切美妙的地方和话语都把它记下来。

· 不知道并不可怕和有害，任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而假装知道。

· 如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会创造，那他的一生永远是模仿和抄袭。

· 嫉妒是一种可耻的感情，人是应当信赖的。

· 一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。

· 他的谈吐总是平易近人的，这种单纯既掩饰了他对某些事物的无知，也表现了他的良好的风度和宽容。

· 我深信，再也没有比人的外表（与其说是外表本身，不如说是对外表动人不动人的信念）对于人的发展会有这样惊人的影响。

· 勇气是智慧和一定程度教养的必然结果。

· 个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。

· 聪明人的特点有三：一是劝别人做的事自己去做，二是决不去做违背自然界的事，三是容忍周围人们的弱点。

· 切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。

· 正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。

· 认识真理的主要障碍不是谬误，而是似是而非的真理。

· 一个人好象是一个分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母。分母愈大则分数值愈小。

· 人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。

· 人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。

· 心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。

· 一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。

· 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。

· 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

7. 夏禹传子名言的名言

《夏禹书》，石壁篆文， 最早 见于《法帖·神品目》曰：“夏禹书石壁篆文，在平江县昌江山。”

而释文最早见於《四库全书·钦定淳化阁帖释文》释为：“出令聂子，星纪齐萅，其尚节化。”这显然无法通读，与大禹似乎也没有什麽关系，所以学术界也不认可。

不过值得肯定的是“子、芚（萅、春）、尚”这三个字的释读还是正确的， 获得 大多数 学者 认可。

编辑本段众说纷纭的译文

千百年来夏禹书无任何识别出的释文流传下来，所以被称未解千古之谜；甚至赋予神话般的传说，更加增添了它的不可辨认的神秘色彩。是中国八大无法破解的古文字之一。

《大观帖》译其全文“出令聂子星纪齐春其尚节化”。这显然无法通读，学术界也不认可。

《四库全书·钦定淳化阁帖释文》释为：“出令聂子，星纪齐春，其尚节化。”

根据目前的研究结果，夏禹书其中5个是古彝文，7个是甲骨文。译文现有多种说法，一说直译为：“生地严子，留皮齐春，新尚往还。”意译为：“生地聂子，堕进齐春，欣尚往来。”现代白话文译为：“荒野聂人，到了春天，喜欢往来。”记录的是聂人的生活习俗。

还有一说译为“生雨严子，坐行参禹，其尚邑勾。”

“禹”，“其”“邑”等字不太明显，有人认为原籍本身或摩勒之时残损所致。正文四言，三句，字体有学者认为有东周风韵。

生雨严子：是反映作者起早贪黑、风雨无阻的事业的艰辛，以及对自己和家人的严格的近乎苛刻的要求。

坐行参禹：是言，言行讲究，克勤克俭，遇到问题经常自我反省。参，参省者也。

其尚邑勾：尚，为赏之祖文；邑，为城邑；勾，为久的胞文。于是“其尚邑勾”的意思正是“其赏邑久”，意思是在如此艰苦的状态下所获得封赏的城池以及诸侯国会长久兴旺的。认为作者自己是为了抒发因功获赏的心情，而抒写的。反映了他付出所得的自豪感，自己以先前得严谨敬业，披荆斩棘的艰辛事迹，迎来了帝王的封赏，而且进一步希望自己的丰功伟绩因自己的艰苦卓绝，而坚实可靠。

还有人以为它所对应的现在汉字是：“生而品足，星纪齐春，其尚也久”。应即甲骨文。全篇明白如话，而且押韵，意即知足常乐。（其中《国学论坛》的艅艎认为第一字是“鸟”，第二句的第三字是“三”。）

编辑本段重要的意义

由于混合使用古彝文和甲骨文，夏禹书比仓颉书还要难以解读，说明了夏文化已经具有了高度的复杂性。汉文《夏禹书》的语言洗炼，比《山海经》更甚，当为早于《山海经》之作，字形成过程的原始形态，如果可以证明夏禹书的真实性，则说明汉字的形成当在夏代开始。马贺山则认为， 夏禹书]是祖先留给后代子孙的一笔十分宝贵的文化遗产，是夏朝的传世文字，而被一些人视为伪书，或说后人伪托，或说是张三李四杜撰，这些都

是一些不实之词，经不起任何推敲，我劝说伪者该实际一点，[夏禹书]总共十二个字，究竟哪伪？哪些字是甲骨文之后的字，[夏禹书]有没有甲骨文之前的字，这对研究甲骨文和金文的专家学者来说，易如反掌，杀鸡焉用宰牛刀.[夏禹书]释文：

出鸟，聂子坐引参，

屯矢尚干巳。

[夏禹书]释义

进入鸟地，夏禹跪下并

引导众人参拜[列祖列宗]。

储存弓箭是为了崇尚捍卫

疆土和祭祀活动。

[夏禹书]记述了夏代就已经将对外战争和祭祀祖先神灵

列为帝王最重要的活动。[左传。成公十三年]中明确记载；‘国之大事，在祀与戎’。实际上，在夏朝已经是这样了。由此可见[夏禹书]的内容是研究夏代的不可多得的重要史料。[夏禹书]是自源文字，书内未发现一个古彝文字.

编辑本段其他解释

耶鲁大学李辉博士的翻译是“旨临，圣形见，循升，奉献，赏生亡”。信息传达，神圣的形体出现，循着（轨迹修行得到）升华，奉上祭品，在出生和死亡过程中得到回报。

8. 求甘地名言,最全最好,中文的

心若改变，态度就会改变，态度改变，习惯就改变；习惯改变，人生就会改变。

“当我绝望时，我会想起，在历史上只有真理和爱能得胜。历史上有很多暴君和凶手，在短期内或许是所向无敌的，但是终究总是会失败，好好想一想，永远都是这样……” ――甘地

甘地名言

在这个世界上，你必须成为你希望看到的改变。--甘地

“真理的精神遍布各地、处处皆有。但若想面对它，必须像爱护自己那样爱护地位最低微的人”。

摘自《甘地自传》

“任何人只要作出和我一样的努力，胸怀同样的期望和信心，就能做出我所做过的一切。对此，我是确信无疑的”。

莫汉达斯K•甘地

「对我而言，羔羊的生命和人类的生命一样地珍贵。我可不愿意为了人类的身体而取走羔羊的性命。我认为，越是无助的动物，人类越应该保护它，使它不受人类的残暴侵害」

「无论是任何时期、任何地方，我都不认为肉食对我们来说是有必要的」

「我觉得，当心灵发展到了某个阶段的时候，我们将不再为了满足食欲而残杀动物」

「一个国家伟不伟大、道德水准高不高可以从它对待动物的方式评断出来」

”真正的非暴力，威力超过最强大的暴力。〃

文化传承必备，中华传统美德格言

中华民族历史悠久，不仅是在瑰丽的国宝文物上的体现，还有的则是展现在众多经典历史典籍中。名人名言我们也是自古有之，正是这些名言让我们的国家得以有了传统美德。

中华传统美德格言，是我们相伴一生的良师益友，让我们身体力行，不要让这样的光辉埋没。

1、轻诺必寡信。――《老子》

2、仁者寿。――《论语·雍也》

3、百闻不如一见。——《后汉书》

4、记己有耻。――《论语·子路》

5、见得思义。――《论语·季氏》

6、见善则迁，见过则改。——《周易》

7、满招损，谦受益。——《尚书》

8、视死如归。――《管子·小匡》

9、有志者事竟成。——《后汉书》

10、知耻近乎勇。——《礼记·中庸》

11、大义灭亲。――《左传·隐公四年》

12、改过不吝。――《尚书·仲虺之诰》

13、君子以俭德辟难。――《周易·否》

14、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白

15、仁者无敌。――《孟子·梁惠王上》

16、知足不辱，知止不殆。――《老子》

17、不以规矩，不能成方圆。——《孟子》

18、不怨天，不尤人。――《论语·宪问》

19、精诚所至，金石为开。——《后汉书》

20、礼之用，和为贵。――《论语·学而》

21、日新之谓盛德。――《周易·系辞上》

22、修辞立其诚。――《周易·乾·文言》

23、志不强者智不达。——《墨子·修身》

24、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

25、朝闻道，夕死可矣。――《论语·里仁》

26、尺有所短，寸有所长。——屈原《卜居》

27、父慈而教。――《左传·昭公二十六年》

28、见义不为，无勇也。――《论语·为政》

29、率义之为勇。――《左传·哀公十六年》

30、失信不立。――《左传·襄公二十二年》

31、事父母，能竭其力。――《论语·学而》

32、业精于勤，荒于嬉。——韩愈《进学解》

33、一言既出，驷马难追。——《增广贤文》

34、知人者智，自知者明。――《老子》

35、不降其志，不辱其身。――《论语·微子》

36、不精不诚，不能动人。――《庄子·鱼父》

37、笃信好学，守死善道。――《论语·泰伯》

38、多行不义必自毙。――《左传·隐公元年》

39、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》

40、苟利国家，不求富贵。――《礼记·儒行》

41、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

42、俭节则昌，淫佚则亡。――《墨子·辞过》

43、君子耻其言而过其行。――《论语·宪问》

44、贫而无谄，富而无骄。——《论语·学而》

45、他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅》

46、学而不厌，诲人不倦。――《论语·述而》

47、以公灭私，民其允怀。――《尚书·周官》

48、义，志以天下为芬。――《墨子·经说上》

49、义以生利，利以丰民。――《国语·晋语》

50、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

51、独柯不成树，独树不成林。——北朝乐府民歌

52、二人同心，其利断金。――《周易·系辞上》

53、过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》

54、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》

55、克勤于邦，克俭于家。――《尚书·大禹谟》

56、临患不忘国，忠也。――《左传·昭公元年》

57、敏而好学，不耻下问。――《论语·公冶长》

58、生于忧患而死于安乐。――《孟子·告子下》

59、士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》

60、惟仁者能好人，能恶人。――《论语·里仁》

61、学而时习之，不亦说乎？――《论语·学而》

62、苟日新，日日新，又日新。――《礼记·大学》

63、鞠躬尽力，死而后已。——诸葛亮《后出师表》

64、捐躯赴国难，视死忽如归。――曹植《白马篇》

65、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》

66、乐以天下，忧以天下。——《孟子·梁惠王下》

67、亲仁善邻，国之宝也。――《左传·隐公六年》

68、人必自侮，然后人侮之。――《孟子·离娄上》

69、人告之以有过，则喜。——《孟子·公孙丑上》

70、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

71、无羞恶之心，非人也。――《孟子·公孙丑上》

72、燕雀安知鸿鹄之志哉！――《史记·陈涉世家》

73、与人不求备，检身若不及。――《尚书·伊训》

74、终日乾乾，与时偕行。――《周易·乾·文言》

75、哀哀父母，生我劬劳。――《诗经·小雅·蓼莪》

76、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。――《老子》

77、民生在勤，勤则不匮。――《左传·宣公十二年》

78、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》

79、穷则变，变则通，通则久。――《周易·系辞下》

80、仁者必有勇，勇者不必有仁。――《论语·宪问》

81、胜人者有力，自胜者强。――《老子》

82、岁寒，然后知松柏之后凋也。――《论语·子罕》

83、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》

84、君子和而不同，小人同而不和。――《论语·子路》

85、士不可以不弘毅，任重而道远。――《论语·秦伯》

86、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》

87、学而不思则罔，思而不学则殆。――《论语·为政》

88、由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》

89、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》

90、源洁则流清，形端则影直。——王勃《上刘右相书》

91、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。――屈原《离骚》

92、丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪》

93、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子》

94、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

95、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》

96、公家之利，知无不为，忠也。――《左传·僖公九年》

97、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

98、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。――《论语·宪问》

99、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。――《论语·子罕》

100、上有好者，下必有甚焉者矣。――《孟子·滕文公上》

101、少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》

102、为善则预，为恶则去。——颜之推《颜氏家训·有事》

103、孝在于质实，不在于饰貌。――桓宽《盐铁论·孝养》

104、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

105、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外传》

106、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》

107、善学者，假人之长以补己之短。——《吕氏春秋·用众》

108、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

109、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。——《礼记·中庸》

110、夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让。——《管子·五辅》

111、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。――《孟子·尽心上》

112、人孰无过？过而能改，善莫大焉。――《左传·宣公二年》

113、圣人择可言而后言，择可行而后行。――《管子·形势解》

114、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。――《荀子·修身》

115、俭，德之共也；侈，恶之大也。――《左传·庄公二十四年》

116、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

117、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

118、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

119、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》

120、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。――《论语·子路》

121、取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》

122、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。――《论语·里仁》

123、水至清则无鱼，人至察则无徒。——《大戴礼记·子张问入官》

124、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

125、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

126、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。――《孝经·天子》

127、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。――《孟子·滕文公下》

128、海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。——《管子》

129、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

130、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。――《荀子·性恶》

131、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。――《论语·卫灵公》

132、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》

133、石可破也，而不可夺坚；丹可破也，而不可夺赤。——《吕氏春秋》

134、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》

135、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。——《老子》

136、慈鸦尚还哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如禽与兽。——《劝孝歌》

137、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成

138、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子-梁惠王上》

139、乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。——白居易《策林》

140、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？――《论语·八佾》

141、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。――《管子·牧民》

142、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。——《荀子·劝学》

143、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

144、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。――《宋史·王安石列传》

145、白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登黄鹤楼》

146、三人行，必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》

147、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

148、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

149、人必先自爱也，然后人爱诸；人必先自敬也，然后人敬诸。——扬雄《法言·君子》

150、人之有德与我也，不可忘也；吾之有德于人也，不可不忘也。——《战国策·魏策》

151、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》

152、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘寸草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹《劝学》

153、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

154、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

155、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。――《孟子·告子下》