孔子的名言光明磊落

孔子的名言光明磊落

1.孔子的名言

学孔子讲诚信：

我今天讲话的题目是《学孔子讲诚信》。

孔子是中国文化的主要缔造者，中国文化心理的塑造者。在孔子生活的那个年代，物资极其匮乏。而孔子却生活得很快乐，确立了自己一生的行为目标“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾规。”对于孔子而言，若是丢失诚信而取得的财富，只是过眼云烟，“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。可见一切财富，在孔子心目中远远不及诚信的重要。

相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年，在传播文化知识的同时，自己也作为诚信的典范，让弟子以及后人们得益匪浅。在对待朋友的时候，孔子坚持“与朋友交，言而有信”；在对待自己的承诺时，孔子坚持“言必信，行必果”；在劝诫当政者时，他强调“民无信不立”；而对于无诚信之人，孔子给予的评价是“人而无信，不知其可也”。

“人而无信，不知其可也。”意思是，人要是不讲信用，那还可以算是一个人吗？满嘴谎言的人是可耻的，更是可悲的，因为他丧失了作为一个人存在于这个社会的基础，失掉了诚信，你就会被排挤于社会之外，得不到社会的承认，换句话说，你就不配做人，更不配做一名学生。

忠诚老实，信守诺言，是为人处事的一种美德。与诚信相对的是投机取巧、趋炎附势、弄虚作假、口是心非。我们当然不要做这样的人。我们要做光明磊落、言语真切、处事实在的人。说到这儿，我不禁想到了我们身边的故事，有的同学考试作弊，自欺欺人；有的同学不懂装懂，满嘴谎言；有的同学以欺骗和捉弄别人为乐；有的同学在老师和家长面前瞒天过海，为偷懒找出种种借口，或者在老师面前信誓旦旦，看我以后的表现怎样怎样，可一转身就把自己的承诺忘记得一干二净。这种种现象不得不引起我们的深思、我们的警醒！战国时期的著名思想家荀子用“信”与“不信”来认识君子和小人，我不希望我们的同学被冠以“小人”之名。

诚信伴随着孔子的一生，他的高尚品德，几千年来影响着中国人，同学们，就让我们一起沐浴诚信的阳光，树立诚信的形象，去赢得一片最广阔天地

2.孔子的名言

立志篇“三军可夺师也，匹夫不可夺志也”选自于《论语.子罕》解读：数百万军队的主师可以被俘获，而一个普通人的坚强意志却是任何力量都不能使他改变的。

引申为：大丈夫无论何时何地豪情壮志不可夺。“士不可以不弘毅，任重而道远”选自于《论语.泰伯》解读；一个读书人不可以不志向高，意志坚，因为责任很重，而奋斗的路很长。

引申为：人生中一个人的目标越远大，前进就会越努力。修养篇“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”选自于：《论语.学而》解读：我每天多次检查自己：替人谋划事情，有不尽心尽力的地方吗？同朋友交往有不诚实的地方吗？老师传授给我的学业，还有不温习的吗？引申为：一个人上进与否在于他会不会自我反省。

“择其善者而从之，其不善而改之”选自于：《论语.述而》解读：要选择好的并向其学习，是不好的就要对照，反省并改掉它。引申为：生活中人要学会知过改过，以后也不要再犯同样的错误品德篇“温、良、恭、俭、让”选自于：《论语.学而》解读：人要学会温和、善良、恭谨、简朴、谦让。

引申为：做人一定要有美好的德行，其实这正是自古以来的做人之本。“君子喻于义，小人喻于利”选自于：《论语.里仁》解读：有道德的人，他的心里只知道事事有个仁义；而没道德的人，他的心里只知道事事有个财利。

引申为：做人要学会先义而后利。“君子坦荡荡，小人常戚戚”选自于：《论语.述而》解读：品行端正的人，心胸守着正理，坦荡宽舒；品行不端的人，心怀鬼胎，一天到晚感到不安。

引申为：做人一定要要真诚相对，光明磊落。谦虚篇“知之为知之，不知为不知，是知也”选自于：《论语.为政》解读：对一件事确实是知道的，就说是知道；确实不知道的，就说明不知道；这才是真正的知道。

引申为：虚心是知识的向导。“三人行，必有我师焉”选自于：《论语.述而》解读：几个人在一起同行，其中必定有人可以做我的老师。

引申为：要向所有的人学习，因为人都有可取之处。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”选自于：《论语.里仁》解读：看到那些品德高尚的人，就要向他们看齐，努力做到和他们一样好，看到品德不好的人，应当检查自己的言行有没有和他相同的地方，警惕自己再不要犯同样的过错。

引申为：为人一定要懂得取长补短。礼貌篇“不学礼，无以立”选自于：《论语.季氏》解读：不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。

引申为：教导人们行动要以礼为标准。真理篇“朝闻道，夕死可矣”选自于：《论语.里仁》解读：一个人早晨明白了真理，即使当晚就死，那也可以说是并没有虚度一生。

引申为：教导人们要勇敢探索真理。求知篇“学而时习之，不亦说乎”选自于：《论语.学而》解读：学到的知识能时常加以温习，不断有所收获，不也是一件很值得高兴的事吗？引申为：教人求学的学习和方法。

“学而不思则罔，思而不学则殆”选自于：《论语.为政》解读：只学习不会用心思考，就会茫然没有收获；只是苦想，而不用功学习，就会无根据地乱想而使精神不安。引申为：教导人们学习和思考一定要结合起来，不可偏废。

言语篇“君子耻其言而过其行”选自于：《论语.宪问》解读：真正品德高尚的人，感到可耻的是自己所说的超过自己实际做到的。“言必行，行必果”选自于：《论语.子路》解读：说话必定要有信用；做事必定要踏实、果断。

引申为：提倡做人一定要说道做到，言行一致。人际篇“四海之内皆兄弟也”选自于：《论语.颜渊》解读：普天下的人都亲如一家兄弟。

引申为：人与人之间要讲究平等，没有贵、富、贫、贱之分。养生篇“食不言，寝不语”选自于：《论语.乡党》解读：吃东西和睡眠的时候都不要讲话。

引申为：孔子的养生之道，教导人万事健康为本。

3.孔子的名言

过而不改，是谓过矣！

过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。

君于不以言举人，不以人废言。

古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。

不患人之不己知，患不知人也。

三千人弟子，七十二贤人。

学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

岁寒，然后知松柏之后凋也。

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

是可忍，孰不可忍？

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

4.有关孔子的名言

不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

过而不改，是谓过矣！

过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。

5.孔子的名人名言

三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。 人生态度 哲理名言： 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。

回也不改其乐。 贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。 子谓于产。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。

提手与之言，能无说 乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。 君于不以言举人，不以人废言。

古者言之不出，耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。

孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。 盖有不知而作者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之。 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

学如不及，犹恐失之。 敏而好学，不耻下问。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 兴于诗，立于礼.成于乐。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。 不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 学而不思则罔，思而不学则殆。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 不学诗，无以言。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

人而无恒，不可以作巫医。 有教无类。

自行束侑以上，吾未尝无诲焉。 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

上好礼，则民莫敢不敬；。

6.孔子的名言有哪些

提起孔子，想必大家都不会陌生，我可以说是读着《论语》长大的，从孔子的经典名言中，我学会了很多东西，受益匪浅。

立志篇 “三军可夺师也，匹夫不可夺志也” 选自于《论语.子罕》 解读：数百万军队的主师可以被俘获，而一个普通人的坚强意志却是任何力量都不能使他改变的。 引申为：大丈夫无论何时何地豪情壮志不可夺。

“士不可以不弘毅，任重而道远” 选自于《论语.泰伯》 解读；一个读书人不可以不志向高，意志坚，因为责任很重，而奋斗的路很长。 引申为：人生中一个人的目标越远大，前进就会越努力。

修养篇 “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 选自于：《论语.学而》 解读：我每天多次检查自己：替人谋划事情，有不尽心尽力的地方吗？同朋友交往有不诚实的地方吗？老师传授给我的学业，还有不温习的吗？ 引申为：一个人上进与否在于他会不会自我反省。 “择其善者而从之，其不善而改之” 选自于：《论语.述而》 解读：要选择好的并向其学习，是不好的就要对照，反省并改掉它。

引申为：生活中人要学会知过改过，以后也不要再犯同样的错误 品德篇 “温、良、恭、俭、让” 选自于：《论语.学而》 解读：人要学会温和、善良、恭谨、简朴、谦让。 引申为：做人一定要有美好的德行，其实这正是自古以来的做人之本。

“君子喻于义，小人喻于利” 选自于：《论语.里仁》 解读：有道德的人，他的心里只知道事事有个仁义；而没道德的人，他的心里只知道事事有个财利。 引申为：做人要学会先义而后利。

“君子坦荡荡，小人常戚戚” 选自于：《论语.述而》 解读：品行端正的人，心胸守着正理，坦荡宽舒；品行不端的人，心怀鬼胎，一天到晚感到不安。 引申为：做人一定要要真诚相对，光明磊落。

谦虚篇 “知之为知之，不知为不知，是知也” 选自于：《论语.为政》 解读：对一件事确实是知道的，就说是知道；确实不知道的，就说明不知道；这才是真正的知道。 引申为：虚心是知识的向导。

“三人行，必有我师焉” 选自于：《论语.述而》 解读：几个人在一起同行，其中必定有人可以做我的老师。 引申为：要向所有的人学习，因为人都有可取之处。

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 选自于：《论语.里仁》 解读：看到那些品德高尚的人，就要向他们看齐，努力做到和他们一样好，看到品德不好的人，应当检查自己的言行有没有和他相同的地方，警惕自己再不要犯同样的过错。 引申为：为人一定要懂得取长补短。

礼貌篇 “不学礼，无以立” 选自于：《论语.季氏》 解读：不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。 引申为：教导人们行动要以礼为标准。

真理篇 “朝闻道，夕死可矣” 选自于：《论语.里仁》 解读：一个人早晨明白了真理，即使当晚就死，那也可以说是并没有虚度一生。 引申为：教导人们要勇敢探索真理。

求知篇 “学而时习之，不亦说乎” 选自于：《论语.学而》 解读：学到的知识能时常加以温习，不断有所收获，不也是一件很值得高兴的事吗？ 引申为：教人求学的学习和方法。 “学而不思则罔，思而不学则殆” 选自于：《论语.为政》 解读：只学习不会用心思考，就会茫然没有收获；只是苦想，而不用功学习，就会无根据地乱想而使精神不安。

引申为：教导人们学习和思考一定要结合起来，不可偏废。 言语篇 “君子耻其言而过其行” 选自于：《论语.宪问》 解读：真正品德高尚的人，感到可耻的是自己所说的超过自己实际做到的。

“言必行，行必果” 选自于：《论语.子路》 解读：说话必定要有信用；做事必定要踏实、果断。 引申为：提倡做人一定要说道做到，言行一致。

人际篇 “四海之内皆兄弟也” 选自于：《论语.颜渊》 解读：普天下的人都亲如一家兄弟。 引申为：人与人之间要讲究平等，没有贵、富、贫、贱之分。

养生篇 “食不言，寝不语” 选自于：《论语.乡党》 解读：吃东西和睡眠的时候都不要讲话。 引申为：孔子的养生之道，教导人万事健康为本。

综上所述，可见孔子被尊奉为圣人，实不为过。 养生篇 “食不言，寝不语” 选自于：《论语.乡党》 解读：吃东西和睡眠的时候都不要讲话。

引申为：孔子的养生之道，教导人万事健康为本。 综上所述，可见孔子被尊奉为圣人，实不为过。

养生篇 “食不言，寝不语” 选自于：《论语.乡党》 解读：吃东西和睡眠的时候都不要讲话。 引申为：孔子的养生之道，教导人万事健康为本。

7.孔子经典名言

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它，不也高兴么？有志同道合的人自远方而来，不也快乐么？人家不了解我，我却不恼怒（或怨恨），不也是有道德的人么？” 子曰：温故而知新，可以为师矣。

孔子说：“复习旧的只是，能够从中有新的体会或发现，这样，便可以做老师了。” 子曰：学而不思则罔；思而不学则怠。

孔子说：“只读书而不动脑筋，就会迷惑而无所得；只是思考（指空想）却不读书，就会精神疲惫而无所得。” 子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

孔子说：“仲由，教诲你的话明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是正确的求知态度。” 子贡问曰：孔文子何以谓之“文”也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

子贡问道：“孔文子凭什么谥他为‘文’呢？”孔子说：“他聪敏灵活，爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻辱，所以用‘文’作为他的谥号。” 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦。

何有于我哉！ 孔子说：“要把学过的东西默默记在心里，努力学习，从不满足；教导别人不感到厌倦。这些事情我做到了哪些了呢？” 子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我老师；在该选择他们的优点来学习，看到他们缺点就应该注意改正。” 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

孔子说：“（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。” 子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

孔子站在河边说：“时光像河水一样流逝，日夜不停。” 子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

孔子说： “我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉来思考，没有什么好处，不如学习啊。”子曰：君子而不仁者有矣夫。

未有小人而仁者也。译文：孔子说：君子当中没有仁德的人是有的呀，可是小人当中从来没有有仁德的人。

子曰：君子上达，小人下达。译文：君子天天向上，小人日渐堕落，追求财义。

子曰：君子耻其言而过其行。译文：君子以说得多做得少为可耻。

子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不成，知者不惑，勇者不俱。子贡曰：夫子自道也。

译文：君子之道有三条标准，我都没能做到；仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏。子贡说：这正是老师您的自我表述啊！子路问君子。

子曰：修己以敬。曰：如斯而己乎？曰：修己以安人。

曰：如斯乎而己乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！译文：子路问怎样才是君子。

孔子说：修养自己，保持严肃恭敬的态度。子路说：像这样就够了吗？孔子说：修养自己，使贵族、大夫们安乐。

子路说：像这样就够了吗？孔子说：修养自己，使全体百姓安乐。修养自己，使全体百姓安乐，尧舜尚且担心做不到哩！子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！译文：君子以义为根本，以礼法来实行义，以谦逊的语言来表达义，以忠诚的态度来完成义，这就是君子啊！子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。译文：君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不知道自己。

子曰：君子矜而不争，群而不党。译文：君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。

子曰：君子不以言举人，不以人废言。译文：君子不根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。

子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。

君子忧道不忧贫。译文：君子谋注学道行道，不谋求衣食。

耕田未必不挨饿；学了知识，则可以获得俸禄。君子担忧道学不成或不能行，不担忧贫穷。

子曰：君子不可小知，而可大受也，小人不可不受，而可小知也。译文：对君子，不可让他只做小事情，而可让他接受重大任务；对小人，不可让他接受重大任务，而可让他做些小事情。

子曰：君子贞而不凉。译文：君子坚定执著于正道，而不固执拘泥于讲小信。

子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。译文：君子心胸平坦宽广，小人心胸狭隘经常忧愁。

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！译文：君子广泛地学习文化典籍，用礼来约束自己，就可以不违背君子之道了。子曰：君子之于天下也，天适也，无莫也，义之与比。

译文：君子对于天下事情的处理，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。

8.孔子的名言具有哪些传统美德

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。概括起来包括： 一、如何做人： 其一，做人要正直磊落。

孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。

然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟头。

其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。

在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。

孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”

（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。 那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。

一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。

当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。

同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。

他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。

同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。

即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 其三，做人要重视修养的全面发展。

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。

那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。

所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。几句关于做人的语句 1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 2.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

3.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

5.子曰：“君子欲纳于言而敏于行。” 二、关于人格塑造。

《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。

： 1、“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”

（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。 2、君子要重视自我修养。

孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。

3、君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思。

9.孔子的经典名言加上解释

一、以德报怨

或曰：“以得报怨，何如？”

子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

——《论语宪问》

人们通常理解的“以德报怨”什么意思呢？就是说：孔夫子教导我们，别人欺负你了，你要忍，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。

但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，人们通常把“以德报怨”后边那段话省略了。整段话的意思是说，孔子的一个弟子问他：“用恩德回报怨恨，怎么样？”孔子说：“如果一个人他已经用德去报怨了，那他还留下什么去报别人的恩德呢？用公正、坦直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”

可见，孔子是反对以德报怨，主张明辨是非的；孔子的这句话为什么时候会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德报怨”的顺民，只有“以德报怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。

二、民可使由之，不可使知之。

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。”

——《论语秦伯》

“民可使由之，不可使知之”，这句话什么意思呢？是说国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？

我们知道，春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时候的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即根据上下文意思，自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。从原句来看，我们孔老先生前边在讨论诗、礼、乐这三个方面的教育问题，可怎么后边一下子却为何变成去教帝王权术的训诫？原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗、礼、乐，就让他们自由发挥，如果人民还掌握不了这些东西，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的人生生地变成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。

孔子：内省不疚，何忧何惧——光明磊落，堂堂正正，坦坦荡荡

内省不疚，夫何忧何惧？

——孔丘

忧和惧，为人生两大不乐、厌恶之感受。人心有忧，忧心忡忡，忧心如焚，积忧成疾，以至于或忧郁而终；人心有惧，担惊受怕，畏畏缩缩，前怕狼后怕虎，以至于贪生怕死。

在《论语》一书中，已对人生的忧和惧，给予了生命价值上的探究和领悟。藉由忧惧而提出了人生修为的路径，衍生出很多道德伦理、人生情趣和精神底蕴。在增强和践行文化自信中，有必要探究这一文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格理想为何。

孔子关于人生忧惧和修为的论说，出自《论语·颜渊》，原文是：

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

这里，孔子既指出了“不忧不惧”乃为君子自得的人生体验，又道出了“不忧不惧”的因由乃在于“内省不疚”。“内省不疚”，作为人生修为的感悟，揭示人生修养的真谛和境界。

人的一生，要使自己达致“不忧不惧”的境界，就得做到“内省不疚”。“内省不疚”的心境，虽价值意旨仅有四个字，然要真正做到则实难。只有达到问心无愧，方能自省而体会之。“不忧不惧”，可以有不同的精神境界和人生体验。

“内省不疚”：为人居仁由义，修业进德不止，故能无忧无虑，乐以忘忧。

在孔子看来，君子之所以能够“不忧不惧”，就在于有仁人志士的坚守，也即是有求诸己而尽人事的责任和担当。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）这里，“仁者不忧”和“勇者不惧”，正是为君子之道。仁且勇，自然不忧不惧。

人生因有道德的坚守和乐趣，故能不忧不惧。仁者之所以能够“不忧”，就在于心中的道理或理义足以胜于私贪之心。忧惧之生，必有其由。心中德不全而有缺憾，故必有忧。孔子的“发愤忘食，乐以忘忧”（《论语·述而》），正根于修道弘道上的无愧于心。

人生之忧，或忧道之不行。“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（《孟子·尽心上》）为人能够尚志，而“居仁由义”，光明正大，胸怀坦荡，故能无忧无虑。

人生之忧，或忧德业不修。“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”（《易·乾卦·文言》）忠信立诚，尽心尽力，修业进德不止，无憾无悔，故能不忧不惧。

勇者之所以能够“不惧”，乃缘于气足以配道义。“我善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》），就在于气配道义，集义所生。有浩然正气，至大至刚，必然威武不屈，临难而不惧。

“内省不疚”：做人堂堂正正，做事兢兢业业，故能心胸坦荡，心宽体胖。

在何以解忧上，有的人借酒消愁愁更愁，有的人以精神胜利法求助于忘却忧愁的无忧，有的人企图转嫁危机祸患而聊以自慰。忧惧之生，必有其由。罹于祸患则忧，而祸患或是自招。恐遭报复之惧，必缘于内心有鬼。

“不忧不惧”的心灵体现，就在于堂堂正正，问心无愧。不做亏心事，不怕鬼叫门。没做亏心事，没有丧失良心，故能心境坦然，光明磊落，怡然自得。

有忧惧之情，就有克制忧惧之德。在孔子的思想中，“不忧不惧”既是君子之人格品行，又是人生之境界体验。在“不忧不惧”中，我们可以感受心境坦然和心胸坦荡，可以体会无忧无虑和宠辱不惊，可以体验无怨无悔、无愧无怍。

心胸坦荡，心宽体胖，就在于心地无私，光明正大。“祸之至，非己之所生，故穷而不忧。”（《文子·符言》）人生若能“不为可非之行”而“修足誉之德”，修诸己而不自招其祸，就能闲居而乐，不忧不惧。

人生不忧不惧的人生体验，又在于“慎修其行，内不忒惑，外无异望，虑其睹去徼幸，无罪过不忧惧。”（《申鉴·政体》）远罪而不贰过，摒弃痴迷之惑，而道德自得于心，必然“内省不疚”，而无有忧惧之念。

“内省不疚”：真诚笃敬，惟道义是从，故能宠辱不惊，恬淡自然。

人生的忧惧之来，或是愁不能得而忧，或是患得患失而惧。归根到底是道德不修于身，而任其私心放纵于外，以至于欲望膨胀、欲壑难填。奢求愈大，则必过分计较个人的利益得失，而宠辱若惊，患得患失。

在孔子的人生体验中，就有“内省不疚”的人生领悟。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）乐在其中的人生体验，是得道而不忧贫。以道德为人性、人格而坚定不渝，必然耻于不义，固有不义富贵如浮云的淡定和分定。

人生能够不怨天尤人，而求诸己而尊德乐道，就会贫贱不移、富贵不淫和威武不屈。内心无有愧疚，岂有忧惧之情？“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。” （《孟子·尽心上》）仁义礼智根于心而“分定”，自能心安理得，而问心无愧，不为外在所忧所惧。

人生若有“通道者不惑”（《文子·符言》）的明智，就能体验“知命者不忧”的心境。不惑于祸福，自能安之若命。“祸之来，非己之所生，故不悔其行。”心性真诚，功名利禄不累其德，必有“非誉不能生，宠辱不能惊”的人生体验。

在古人的人生坚守中，认为“君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。”（《申鉴·杂言下》）“乐天知命”，闻道则不畏于死，岂有外在烦扰之忧？“定心致公”，公正而正义凛然，岂有外在胁迫之惧？

“内省不疚”：为人弘道夭寿不贰，至诚不已，故能无怨无悔，无愧无怍。

忧由心生，也当由心而去除。“内省不疚”，就是最好的灵丹妙药。人之内疚，往往因后悔、遗憾而感到内心痛苦。“内省不疚”，就在于尽了人生本分，尽了所当能为，尽了自己的责任和担当。如此，就能仰不愧天，俯不怍地，而问心无愧无忧。

人若有终身之忧，则无一朝之患。无一朝之患，岂有忧惧？“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”（《孟子·离娄下》）非仁无为，非礼无行，则内省必不愧疚，必能不忧不惧。

不忧不惧的体验，是不为外在的困境和凶险而忧惧。至于内心的忧惧，乃是道德的修为工夫，而正是消除外在忧惧的根本所在。“若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之。” （《申鉴·杂言下》）“忧己不能成天性”，则尽心竭力尽性，岂非问心无愧？“惧己惑之”，则学不已而明通，岂非不惧其惑？

自省而己无有罪恶过咎，人生无不尽之事，一生无遗憾之为，自然心中无所可忧惧者。要做到问心无愧无忧，就要有一生的承诺和践诺，尽性至命，夭寿不贰。一生弘道不辍，没有一丝侥幸，致命遂志，岂有忧惧之念？

一生尽了人性的本分，尽到人事之职责，就会无悔一生；人生做了当作的事为，尽到做人的当分，就能人生无憾。无悔无憾，方能问心无愧。凡事皆能做到问心无愧，就能“内省不疚”。既能“内省不疚”，则必然“不忧不惧”。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。

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