蒙学名言

蒙学名言

1. 古代关于幼儿教育的名言及其意思

人生百年，立于幼学。

——陶行知初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的爱好。——（古希腊）柏拉图教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。

——蔡元培幼儿教育是教好后一代的基础的基础，它关系到进入青少年时期德育、智育、体育的健康发展。所以说幼儿教育是一项重要的工作，是非常细致耐心的工作，也是一项极其光荣的工作。

——徐特立朱熹一生热衷于教育事业，从政仅14年，而专门从事教育活动时间达40年之久。即使在为官期间，他也重视文教、锐意办学，未曾间断教育工作，如为南康知军时，修复白鹿洞书院，并在其中讲学，制订学规，对后世影响很大；为潭州知州时，倡导州学、县学，亲自主持修复岳麓书院，处理政务之余，仍教诲诸生不倦。

朱熹曾师事二程的三传弟子李侗，他的理学思想直接继承了二程（特别是程颐）的学术思想，同时吸收了周敦颐、张载的主张，成为宋代理学思想的集大成者。朱熹的教育理论是其理学思想体系的一部分。

朱熹著作颇丰，主要有《诗集传》、《四书集注》、《周易本义》、《近思录》等，后人编有《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》等。他的儿童教育思想除散见于一些诗文中，还见之于他为儿童编写的教材《小学》与《童蒙须知》中。

一、重视蒙养教育朱熹依据古代的教育经验，把整个学校教育的过程划分为小学与大学两个阶段，其中8~15岁为小学教育段，即蒙养教育段；15岁以后为大学教育段。他认为这是两个相互独立又相互联系的阶段，小学教育是大学教育的基础，大学教育则是小学教育的扩充和深化。

朱熹特别重视蒙养阶段的基础教育作用，他说：“古人之学，因以致知为先，然其始也，必养之于小学。”（张伯行：《小学集解·小学辑说》，丛书集成初编本，第2页）又说：“古人由小学而进于大学，其于洒扫、应对、进退之间，持守坚定，涵养纯熟，固已久矣。

大学之序，特因小学已成之功。”由此他认为如果儿童在幼时“不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。”

同时他从儿童的心理特点和教学的要求出发，指出只有使儿童“讲而习之于幼稚之时”，才能使其“习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也”（张伯行：《小学集解·小学书题》，丛书集成初编本，第1页），收到理想的教学效果。为了说明蒙养教育的重要性，他还把小学阶段的教育形象地比喻为“打坯模”阶段，他说：“古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。”

（黎靖德：《朱子语类》卷7，中华书局1986年自版，第125页。）并指出倘若自幼失了小学，或坯模没打好，大了要补填就十分困难，他说：“而今自小失了，要被填，实是难。”

总之，在他看来，蒙养阶段的教育非常重要，必须抓紧抓好。二、要求慎择师友由于幼儿模仿性强，是非辨别能力弱，周围的环境对他们的影响很大，“习与正则正，习与邪则邪。”

因此朱熹也与古代许多教育家一样，强调在幼儿教育中应注意慎择师友。朱熹认为，对于普通的士大夫家庭，慎择幼儿的教师应自慎择乳母开始。

因为乳母与婴幼儿接触的时间较长，对婴幼儿的影响也较大，作为婴幼儿的最初教育者，“乳母之教，所系尤切。”如何选择乳母呢？朱熹提出的条件是：必选求宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者为子师。

这是对乳母的要求，实质上亦是朱熹期望儿童所应具有的品行。儿童稍长，除须慎择教师外，还应开始注意培养儿童辨别是非、交游益友的能力。

朱熹曾在《与长子受之》这封家信中教育儿子：“交游之间，尤当审择，虽是同学，亦不可无亲疏之辨。”至于如何决定交游的亲疏，他指出：“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。”

“益友”应近之，“损友”则应远之。普通人家的子弟要善择师友，对太子、皇孙来说，师友的选择就更为重要。

作为晚年曾做过焕章阁等制并兼皇帝的老师的朱熹，对这个问题十分重视，他说：“夫太子，天下之本，其辅翼之不可不谨。”至于皇孙，由于其“德性未定”、“闻见未广”，则“保养之具，尤不可不严。”

针对当时皇太子、皇孙师友选择不当的情形，他大胆地指出太子、皇孙左右的宫僚之选，不仅罕有称其职者，而且多有“邪佞、儇薄、阘冗、庸妄之辈”（朱熹：《戊申封事》，《晦庵先生朱文公文集》，四部丛刊本，卷11。）厕身其间。

认为如此疏略“辅养之具”的择取，“是犹家有明月之珠、夜光之璧，而委之衢路之侧，盗贼之冲也，岂不危哉！”（朱熹：《己酉拟上封事》，《晦庵先生朱文公文集》，四部丛刊本，卷12。）同时劝告统治者，应效仿古之圣王教世子法，选拔端方正直，道术博闻之士为太子师友，并盛赞贾谊在《保傅传》中所说的话：“太子之善，在于早谕教与选左右，教得而左右正则太子正，太子正而天下定矣。”

为天下的至理明言，“万世不可易之定论。”三、强调学“眼前事”朱熹认为：“圣贤之学，虽不可以浅意量，然学之者，必自其近而易者始。”

（张伯行集解：《续近思录》丛书集成初编本，卷2，第46页。）同时他还说：“据某看，学问之道只在眼前日用底便。

2. <格言联璧>出自哪里

《格言联璧》

[清]金兰生先生编述

格言联璧

作者：清·山阴金先生

山阴金先生，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名和生平不详，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。一册在手，揣摩研读，细心体会，必能驾驭人生的真谛，游刃于生活空间，既能修身齐家，又能报效社会，不失为难得的济世良药，人生指南，因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多，历久不衰的蒙学读本。

3. 格言联璧的格言联璧作者

山阴金先生，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名和生平不详，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。一册在手，揣摩研读，细心体会，必能驾驭人生的真谛，游刃于生活空间，既能修身齐家，又能报效社会，不失为难得的济世良药，人生指南，因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多，历久不衰的蒙学读本。但由于刊行紊乱，版本差异较大。

4. 勤俭治家之本,和顺齐家之本,谨慎保家之本,诗书起家之本,忠孝传

这句话的意思是勤劳俭朴，是管理家务的根本；和谐安顺，是整治家庭的根本；谨慎持重，是守护家业的根本；诗书文章，是振兴家业的根本；忠孝道德，是承袭家业的根本。

出处：（清）金缨《格言联璧》齐家类：“勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。父母所欲为者，我继述之。父母所重念者，我亲厚之。”

译文：勤劳俭朴，是管理家务的根本；和谐安顺，是整治家庭的根本；谨慎持重，是守护家业的根本；诗书文章，是振兴家业的根本；忠孝道德，是承袭家业的根本。父母亲生前所期望的，我要继承；父母亲所垂念的人，我要厚待他。

扩展资料

《格言联璧》一书集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。

《格言联璧》是对传统文化经典的演绎和解读，它同时也是一部教人如何在世俗中生活的操作指南，它与儒家思想一脉相承，是儒家所推崇的″修身，齐家，治国，平天下"之理论精邃部分的总结。

蒙学十三经｜幼学琼林

蒙学十三经是指13部中华经典蒙学读物，分为四大类。

识字类：《三字经》《百家姓》《千字文》。

训诫类：《弟子规》《朱子家训》《名贤集》和《论语》。

韵语类：《千家诗》和《声律启蒙》。

典故知识类：《蒙求》《龙文鞭影》和《幼学琼林》。

　《幼学琼林》

《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物。作者程允升，《幼学琼林》初为明代人登吉编著，本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清朝人邹圣脉作了增补，改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。

《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为“中国古代的百科全书”。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。

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