人无信不立名言

人无信不立名言

1. 人无信不立是谁的名言

人无信不立出自《论语》 原文 子贡问政。

子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。

自古皆有死，民无信不立。” 译文 子贡问怎样治理政事。

孔子说：“备足粮食，充实军备，老百 姓对政府就信任了。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这 三项之中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”

子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢？”孔子回答说：“去掉粮食。因为，自古以来谁也免不了一死，没有粮食不过是饿死罢了，但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”

读解 “足食，足兵，民信之矣”就是“备战，备荒，为人民。”就 是“深挖洞，广积粮，不称霸。”

从古到今，粮食、国防、信义都 是一个国家赖以生存的基本问题。 粮食充足可以解决人民的温饱问题，逐步进入小康社会。

军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，使社会稳定，人民安居乐业。取信于民就可以唤起人民大干快上的精神，为两个文明建设贡献力量，使社会进步而繁荣。

这三个方面的问题实际上是密切联系而不可割裂的。一方面， 如孔子所说，“自古皆有死，民无信不立。”

取信于民是最重要的。 但另一方面，也如孔子所说：“足食，足兵，民信之矣。”

没有“足食.足兵”，也就不能取得老百姓的信任。所以，一味高喊 “穷棒子精神”，要求人民“勒紧肚子闹革命”，的确是不能取信于 民的。

历史的经验和教训已经证明了这一点。 说到底，还是物质文明建设和精神文明建设两个方面相辅相成的问题。

儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面，所谓“重义而轻利”。所以，当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子作出了“去食”的选择。

这正如后来孟子那个著名的选择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。

正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。 这是我们必须注意的。

2. “人无信不立”是谁的名言

“人无信不立”是孔子的名言，此句出自《论语》。

子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

译文 ：

子贡问怎样治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，老百 姓对政府就信任了。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这 三项之中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢？”孔子回答说：“去掉粮食。因为，自古以来谁也免不了一死，没有粮食不过是饿死罢了，但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”

关于诚信的名言：

1. 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁

2. 人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫·托尔斯泰

3. 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫

4. 人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。——高尔基

5. 失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。——莎士比亚

6. 善良——这是天才者的伟大品质之一。——安格尔

7. 如果要别人诚信，首先要自己诚信————莎士比亚

8. 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

9. 言不信者，行不果————墨子

10. 要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。——沃夫格

3. 人无信则不立 这句名言是谁说的

这句话原文是“人而无信，不知其可也。”出于《论语》，孔子说的。

意思是说，人如果不讲信誉那怎么可以呢？说明孔子对“信”的重视。在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。人生活在群体中，与人相处，得到别人的信任十分重要。据《论语》记载，弟子问孔子如何治国，孔子说要做到三点：一要“足食”，就是要有足够的粮食；二要“足兵”，有足够的军队；三要得到百姓的信任。弟子问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答：“去兵”。弟子又问如果还必须去掉一项，去哪一项？孔子说“去食。自古皆有死，民无信不立。”可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。治国如此，其他事何尝不是如此。如果得不到别人的信任，什么事都办不成，无论大事小事都是如此。

4. 人无信不立是谁的名言

人无信不立出自《论语》

原文

子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

译文

子贡问怎样治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，老百 姓对政府就信任了。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这 三项之中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢？”孔子回答说：“去掉粮食。因为，自古以来谁也免不了一死，没有粮食不过是饿死罢了，但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”

读解

“足食，足兵，民信之矣”就是“备战，备荒，为人民。”就 是“深挖洞，广积粮，不称霸。”从古到今，粮食、国防、信义都 是一个国家赖以生存的基本问题。

粮食充足可以解决人民的温饱问题，逐步进入小康社会。军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，使社会稳定，人民安居乐业。取信于民就可以唤起人民大干快上的精神，为两个文明建设贡献力量，使社会进步而繁荣。

这三个方面的问题实际上是密切联系而不可割裂的。一方面， 如孔子所说，“自古皆有死，民无信不立。”取信于民是最重要的。 但另一方面，也如孔子所说：“足食，足兵，民信之矣。”没有“足食.足兵”，也就不能取得老百姓的信任。所以，一味高喊 “穷棒子精神”，要求人民“勒紧肚子闹革命”，的确是不能取信于 民的。历史的经验和教训已经证明了这一点。

说到底，还是物质文明建设和精神文明建设两个方面相辅相成的问题。

儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面，所谓“重义而轻利”。所以，当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。 这是我们必须注意的。

人无信而不立，中华古籍诚信名言（一）

至诚如神。 《礼记·中庸》

真诚的最高境界有如神灵。

忠诚是人生的本色。 清·黄宗羲《明儒学案》

忠诚应是人生的本来面目。

惟天下之至诚，为能化。 《礼记·中庸》

只有天下最真诚的心才能感化人。

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 《孟子·离娄上》

真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。

君子以言有物，而行有恒。 《周易·家人》

言：言谈。物：实际内容。行：行为。恒：恒心。君子说话有根据，做事有恒心。

君子以行言，小人以舌言。 《孔子家语·颜回·孔子语》

君子用行动来说话，小人则光说不做。

处己、事上、临下，皆当如诚为主。 明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则

古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 唐·韩愈《原道》

正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。

文以行为本，在先诚其中。 唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》

文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。 唐·韩愈《原道》

想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。

有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 宋·苏辙《三论分别邪正札子》

怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。

至诚则金石为开。 《西京杂记》卷五

至诚：极大的真诚。金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。

精诚所加，金石为亏。 汉·王充《论衡·感虚》

精诚：真诚。亏：亏蚀。只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。

诚之所感，触处皆通。 宋·吴处厚《青厢杂记》

诚：真诚。感：感触。真诚能感动一切。

人之操履无若诚实。 宋·朱熹《宋名臣言行录》

操履：操守。诚实是人的最高品德。

诚能体而存之，则众善之源，百行之本。 宋·朱熹《仁说》

实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。

思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。 宋·朱熹《四书集注·孟子集注》

以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。

遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。 明·洪自诚《菜根谭》

遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。

金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。 明·薛瑄《读书录·体验》

喻私心杂念影响人之德行的精纯。

窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。 清·曾国藩《复贺耦庚中丞》

窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。

百虑输一忘，百巧输一诚。 清·顾图河《任运》

考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。

神莫神于至诚。 宋·张商英《素书》

没有比完美的真诚更神圣的了。

诚者，圣人之本，百行之源也。 宋·周敦颐《通书》

真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。

君子乾乾不息于诚。 宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章

乾乾不息：自强不息。君子为达到至诚而自强不息。

感人以诚不以伪。 清·方苞《方望溪先生全集》

诚：真诚。伪：虚假。以真诚而不是以虚伪感动别人。

修身处世，一诚之外更无余事。 明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。

圣人为知矣，不诚则不能化万民。 《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。

君子养心，莫善于诚。 《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。

至诚无息。 《礼记·中庸》

真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。

修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。 宋·晁说之《晁氏客语》

修学：研讨学问。杂：杂乱。为事：干事情。

刻薄不赚钱，忠厚不折本。 明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》

刻薄：冷酷无情，不厚道。为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。

作事必须踏实地，为人切莫务虚名。 明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》

踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。做事要踏实认真，不可追求空头的名声。

厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。 清·杜文澜《古谣谚》

有道德的人不损人而利己，不害人而求名。

廉者憎贪，信者疾伪。 《新唐书·陈子昂传》

廉：清廉。贪：贪污。信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。

天不容伪。 宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。

巧伪不如拙诚。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》

巧妙的虚伪不如守拙的真诚。

华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》

只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。

不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。 汉·荀悦《申鉴·俗嫌》

不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。

大人不华，君子务实。 汉·王符《潜夫论·叙录》

卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。

自古圣贤，皆以心地为本。 宋·朱熹《朱子全书·学二》

圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。

君子之修身也，内正其心，外正其容。 宋·欧阳修《左氏辨》

容：仪表容貌。

君子和而不同，小人同而不和。 《论语·子路》

和：和顺。同：随声附和。君子和顺而不苟同，小人苟同而不和顺。

一事真，百事真。 明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷

一件事属实，其余的事也不会虚假。

一言不实，百事皆虚。 清·邱心如《笔生花》第28回

只要一句话说得不真实，那么，说许多事情别人都认为是虚假的。

智者不愁，多为少忧。 汉·乐府古辞《满歌行》

聪明、有才智的人，谋划周到，不用发愁，多做实事就少一点忧虑。

百种奸伪，不如一实。 清·李光地《性理精义》

再狡诈、虚伪，也不如诚实。

牡丹花好空入目，枣花须少结实成。 明·佚名《增广昔时贤文》

外表光鲜好看，也不如有实际内容的好。

种树者必培其根，种德者必养其心。 明·王守仁《传习录》

比喻修养品德必须培养好心性。

清心为治本，直道是身谋。 宋·包拯《明刻本附录》

清心：摒除私心杂念。直道：率直地为人。无私和正直这是修养处世的根本。

人之生也直，心直则身直，可立地参天。 明·王文禄《海沂子·真才》

直：刚直，坦直。立地参天：脚踏实地而高入云霄。心地刚直：可以光明磊落地自立于世。

聪明正直者为神。 唐·柳宗元《骂尸虫文》

谓聪明正直的人为最好。

君子周而不比，小人比而不周。 《论语·为政》

周：道义上的结合。比：勾结。君子在道义上合群而不互相勾结，小人互相勾结而不能在道义上结合。

正身直行，众邪自息。 《淮南子·缪称训》

为人纯正，行动坦直，所有的邪恶的行为就自然会止息。

厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。 明·谢榛《四溟诗话》

刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折。

日间不作亏心事，夜半敲门不吃惊。 明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷五

行为正直，心无愧惧。

立身制行，本诸一心，心正则为忠，为直，不正则为奸，为慝。 清·赵尔巽《清史稿》

立身：指为人。制行：指处事。慝（tè）：奸邪。为人处事，思想端正不端正，训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。

心正不怕影儿斜。 清·文康《儿女英雄传》

正：纯正，端正。思想纯正行为也就正派。

正不容邪，邪复妒正。 清·曹雪芹《红楼梦》第2回

容：让，允许。复：再。妒：妒忌，忌恨。正直和奸邪互不相容。

根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。 明·佚名《增广昔时贤文》

比喻人的根基牢固，为人正直，就将立于不败之地。

心正何愁着鬼迷。 明·周螺冠《锦笺记》第二十出

心地端正就不怕受鬼迷。

宁向直中取，不可曲中求。 明·佚名《增广昔时贤文》

直：正直，合理。宁可正当地去争取，也不可委曲地谋求。

好谀是人生大病。 清·申居郧《西岩赘语》

喜欢奉承是人的一大弊病。

居心平，然后可历世路之险。 清·申居郧《西岩赘语》

公正无私，才能不怕人生道路的艰险。

正者吉之路，邪者凶之征。 晋·傅玄《履铭》

品行端正使人吉祥，德行邪恶终归招致凶险。

但立直标，终无曲影。 《旧唐书·崔彦昭传》

标：标杆。心正必无恶行。

君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。 宋·苏轼《私试策问》

身：自己。人：别人。

但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。 五代·后周·冯道《偶作》

只要自己内心没有邪恶之念，就是在极险恶的环境中也能立身。

宁可正而不足，不可邪而有余。 明·佚名《增广昔时贤文》

为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。

且存方寸地，留与子孙耕。 清·史襄哉《中华谚海》

把善良美好之心，传留给后代继承。方寸：指心。

宁为直伐，不为曲全。 明·王廷陈《矫志篇》

愿刚正不阿而遭杀戮，不卑躬曲节以求全。

君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。 明·张居正《翰林院读书说》

有修养有名望的人务求实际，而不图外表好看；致务于自身的修养锻炼，而不计较自身以外之物。

不曲道以媚时，不诡行以邀名。 汉·崔寔《政论》

不能违背人生准则以迎合时俗的好尚，不能以欺诈的行为以取得虚名。

若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。 唐·吴兢《贞观政要·君道》

为人纯正，可以安定天下。

山中人自正，路险心亦平。 唐·孟郊《游终南山》

山中的隐士，自身纯正，虽然艰险，心中也感到坦然。

松柏本孤直，难为桃李颜。 唐·李白《古风三十二首》

难为桃李颜：很难具有桃红李白的鲜艳色彩。比喻为人孤傲正直，不愿以诌容媚色取悦权贵。