舍生取义的历史人物以及他的名言(我国历史上舍生取义的人物都有谁)

舍生取义的历史人物以及他的名言(我国历史上舍生取义的人物都有谁)

1.我国历史上“舍生取义”的人物都有谁

苏武 文天祥 秋瑾 林祥谦 刘胡兰 冯玉祥 屈原 岳飞 史可法 谭嗣同 李大钊 关羽苟利国家生死以，岂因祸福避趋之——林则徐 国家兴亡，匹夫有责——顾炎武 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

（孟子） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子） 生命诚可贵，爱情价更高。

若为自由故，二者皆可抛。（匈牙利 裴多菲） 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

（文天祥） 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

（夏明翰） 舍身取义，杀身成仁。 人固有一死，有的轻如鸿毛，有的重如泰山。

生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也 孟子。

2.有什么舍生取义的名人名言,名人事例（火急）

“舍生取义”古今谈

孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这就是说，“义”高于一切。为了“义”，“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”；为了“义”，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

古往今来，纷纷世事无穷尽。为这至高无上的“义”，“虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之”者不胜枚举。

苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。

清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

苏武、吉平、谭嗣同三人，为了忠义可以忍受万般折磨，直至献出生命。他们这样做，很大程度上是受了封建正统思想的影响，他们舍生而取的“义”，只能是忠义。

随着历史的发展，“义”字已不再代表“忠义”，而有了新的含义。

黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？

有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。

在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。

时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。

3.关于舍生取义的名言和事例

东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。

一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。

曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。

在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。 清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。

谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

苏武、吉平、谭嗣同三人，为了忠义可以忍受万般折磨，直至献出生命。他们这样做，很大程度上是受了封建正统思想的影响，他们舍生而取的“义”，只能是忠义。

苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。

但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。

苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。

他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

文天祥，（1236——1283）字宋瑞，一字履善，号文山，南宋庐陵（今吉安）人。 南宋末年，朝廷偏安江南，国势弱小，北方蒙古族于1271年结束了内部争夺皇位的自相残杀局面，建立了元朝，接着把侵略矛头直指南宋。

1273年，丞相伯颜统20万大军攻下襄、樊，以此为突破口，顺江而下，两年不到，便后临南宋首都临安的近郊。蒙古兵所过之处，尸横遍野，血流成河，农田荒废，百业凋敝，这是一场空前残暴的野蛮的侵略战争，南宋面临着亡国灭种的严重威胁，文天祥就是在这种形势下出现的抗击侵略的伟大民族英雄。

南宋朝廷长期为投降派所把持。还在1259年，宰相贾似道便以称臣、割江北地区和岁纳银绢各20万两匹为条件，暗中屈膝求和。

伯颜却意在灭宋，并不停止南侵。1275年，将贾似道十三万大军消灭，朝廷便再无可用之兵。

此时宋恭帝在位，年仅四岁，太皇太后谢氏临朝听政，不得不发出“哀痛诏”，号召天下四方迅速举兵“勤王”。文天祥当时正担任赣州知府，他“捧诏涕泣”，并立即行动，在两三个月内便组织了第一支“勤王”队伍近万人，几经周折，赶到了临安。

而在成千上万大小地方官中，带兵勤王的只不过他和张世杰三人而已，这个政权腐朽到什么程度，可见一斑。1276年正月十八日，伯颜兵临皋亭山，左相留梦炎早已投降叛变。

其他大臣或已投降。伯颜虽愿受降，却要右相陈宜中去元营洽谈，陈哪有这个勇气？当天晚上便逃之夭夭。

谢太后唯珂派人只剩下一个文天祥。他毅然临危受命，但不是去投降，他考虑是“战、守、迁皆不及施”，“国事至此，予不得爱身”，他甚至借此机会观察一下敌营的虚实以谋“救国之策”。

但是他没有想到，正当他指斥伯颜扣押不能返回宋营，他的义兵则在同时被投降派命令解散。敌人的凶残不曾使文天祥受困，昏庸的朝廷和无耻的投降派却使他遭到了第一次严重的挫折。

1276年二月初九日，文天祥被押送去大都（今北京），行至京口（今镇江），在义士的帮助下，逃脱了虎口，据他在《指南录后序》所记，至少有十六次幸免于死，经过千辛万苦，于四月初八日逃到了温州，此时他听说度宗的两个儿子（即恭帝的两个兄弟）已逃到福州，于是立即上表劝进。不久，被诏至福州，任右丞相兼枢密院事，后又命为同都督。

七月，文天祥便在南剑州（今福建南平）打起帅旗，号召四方英雄豪杰，各各起兵，民复失地。1277年三月，文天祥统兵进军江西，收复南部数十州县，同时围困赣州，湖南、湖北皆起而响应，震撼了江南，鼓舞了人民的反侵略意志，使元统治者大为惊慌。

元忙调40万大军来解赣州之围，另派兵五万追 击文天祥。文部不过五千余人，这年八月，空坑一战，遂致大败，部将数人牺牲，文妻及子女皆被俘，赵时尝在紧急中假扮文天祥，吸引了元军，文才得乘间逃脱。

赵随即被杀。这是文天祥在一年多时间内所遭到的第二次重大挫折。

但是文天祥并没有灰心丧气，他下定决心抗元到底。1278年11月，他收拾残军，加以扩充，移兵广东潮阳，不幸于十二月二十日兵败五坡岭，文天祥自度难以逃出重围，当即吞服随带的冰片，以求一死，免遭污辱，但他并未死，而在昏迷中被俘了。

这是他遭遇的最后一次严重的挫折。从此以后，文天祥便再也不能统领义军在战场上与元军拼杀。

文天祥被俘后，打定主意，只求义死而不求苟生。威武不能屈，富贵不能淫。

还在伯颜将他扣押北营时，他便明白地告诉对手：“宋状元……所欠一死报国耳，宋存与存，宋亡与亡，刀锯在前，鼎镬在后，非所惧也，何怖我？“1279年十月，元平章阿合马来文天祥囚所劝降，文天祥长揖就坐，不把他放在眼里，阿合马却要他下跪，文天祥说：”南朝宰相见北朝宰相，何跪？“阿合马以胜利者自居，傲慢地说：“你何以至此？”文天祥嘲讽地说，南朝若早用我为相，你去不了南方，我也不会到你这里来，你有什么可神气的阿合马用威胁口气对左右说：“此人生死尚由我。”文天祥正义凛然道：“亡国。

张载：为天地立心，为生民立命，他的22个字，成为千年的座右铭

宋仁宗嘉祐二年（公元1057年），宋仁宗赵祯命翰林院学士欧阳修主持科举考试，这一年的科举太过璀璨，被称作“千年科举龙虎榜”，因为榜单上的人名，即使在千年以后，仍然如雷贯耳。

例如北宋最洒脱的文学家苏轼，以及他的弟弟苏辙；

例如唐宋八大家之一的曾巩，和他的弟弟曾布；

例如程朱理学的创始人、“二程”之一的程颐；

例如王安石变法的二号人物、北宋改革家吕惠卿；忠奸难辨的大政治家章惇；

还有那位为北宋时期收复两千里失地的名将王韶。

有人统计，这一榜，至少出现8位文学大家和9位宰相，可以说光耀整个宋朝。之所以会如此，一方面因为主考官欧阳修慧眼识人，另一方面也说明北宋文治的繁盛。

除了上面所说的9位，还有一位大人物，也出自“千年科举龙虎榜”，他的名气或许不如苏轼，但他给后世留下的东西，比苏轼等人要伟大得多，这个人名叫张载，后人尊称他为张子，他死后，享有从祀孔庙的待遇。

张载曾给后人留下22字的格言，成为一代又一代人的座右铭，它就是：

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

以上22个字，被称为“横渠四句”。

本文，笔者将和大家分享，张载和他的横渠四句，为何如此伟大。

一、被范仲淹警告

张载，字子厚，父亲给他取名为“载”，出自《周易》中的“厚德载物”，后人称他为张子或“横渠先生”。“横渠”二字，是地名，位于今天陕西省宝鸡市眉县境内，这里是张载讲学的地方，也是他的长眠之所。

其实，张载本不是横渠人，他之所以来到横渠，和他父亲的死亡有关。张载生于长安，他的父亲名叫张迪，曾任涪州知州，张载家中有兄弟两人，弟弟比他小10岁。在张载15岁那年，父亲病逝，他带着母亲和幼弟，护送父亲的灵柩从涪州（重庆境内）到老家长安。当他们沿途路过横渠的时候，盘缠用完了。正巧西夏李元昊当时称帝，人们传言西北正在闹兵变。为避免打扰到父亲安息，张载和母亲商量，就在横渠把父亲安葬下来。一年后，张载回到长安，卖掉家中的祖宅，举家搬到横渠，守在父亲的身旁。

《宋史·张载传》记载：

少喜谈兵，至欲结客取洮西之地。

意思是说，张载年少时，也有少年侠气的一面，他喜欢“谈兵”，希望有一天自己能够带兵帮大宋收复失地。

21岁那年，张载遇到了一位改变他一生的大人物，这个人就是范仲淹。当时，正值宋仁宗庆历元年，范仲淹被任命为陕西经略安抚副使，主持西北防务。张载久仰范仲淹大名，他疾走数百里，终于找到了范仲淹，范仲淹一向礼贤下士，听闻有学子要来拜访自己，便和他深谈。

对于这次谈话的内容，史书没有记载，但却记载了另外一件事情。《宋史》：

以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵。”

当时，张载向范仲淹献出了《边议九条》，范仲淹对张载的见识非常欣赏。但是，范仲淹并没有夸赞张载，而是警告他：“你是一个读书人，应当致力于学业。为何要热衷于兵事呢？”

在两宋时期，重文轻武是时代主旋律，许多立下赫赫战功的名将（如狄青），照样被文官看不起。作为“政治完人”的范仲淹也不能免俗，他欣赏张载的学识，但不希望张载成为一个“兵鲁子”。

张载临别时，范仲淹送他一本书，张载一看，竟然是《中庸》。对于读书人来说，《中庸》满大街都是，范仲淹之所以要送他这本书，其实还是希望他能专注于儒学。

在文治巅峰的两宋时期，张载之所以能够光耀千年，范仲淹的这次警告功不可没。

张载回到横渠，从此开启了埋头苦读的岁月。至于张载有多用功，程颢、程颐评价张载4个字，那就是“苦心极力”，可见，张载的刻苦程度。

二、被欧阳修选中

张载在自己的书房里写了一副对联，上联是“夜眠人静后”，下联是“早起鸟啼先”。他不仅自己刻苦攻读，对弟弟张戬也十分严苛，父亲去世的时候，张戬才5岁，张戬之所以后来能中进士，全依仗他的兄长张载的教诲。

转眼间到了嘉祐二年，欧阳修奉诏主持科举考试，这一年人才辈出，被誉为“千年科举龙虎榜”。若说这一年最悲剧的考生，莫过于年过半百的苏洵，他带着苏轼、苏辙两个儿子进京赶考，结果两个儿子高中，苏洵考了一辈子，却一直没有中第。除了苏洵外，还有两个大龄考生，第一个是曾巩，他少年时就被誉为“神童”，直到这一年他39岁才中进士。第二个就是张载，他“苦心极力”地读书，弟弟在三年前都已经考中，他却在三年后才有缘高中，这一年，张载38岁。

后人曾说，欧阳修是北宋文坛最牛的伯乐，这并不夸张，欧阳修当时肯定不知道，他选中的张载，会给后世留下多么深远的影响。

张载高中后，欧阳修把他的卷子拿给宰相文彦博，文彦博看完大为赞赏，决定在相国寺开设讲堂，让张载专门来讲学。其实，文彦博是在抬举张载，毕竟，不是谁都有公开露脸的机会的。

张载在相国寺讲了第一课，以《易》为题，就轰动京城，许多年轻学子深感震撼，第二天天不亮就争着去相国寺“占座”。可是，张载性格恬静，乐于成全别人，他当着众人的面说：

“比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。”

意思是说，我讲的《易》比较浅显，和二程不能比，如果你们想深度了解《易》，可请教二程。

二程，就是程颢、程颐兄弟二人，程朱理学中的“程”，指的就是他们。因为张载的推荐，二程名声大震。

虽说是金子总会发光，但笔者总认为，二程如果没有张载的推荐，若想取得后来的成就，很难不打折扣。

其实，张载和二程是沾亲的，按辈分，张载是二程的表叔。以张载当时的声望，他若想留在京师，难度并不大。但张载志在四方，他想了解民间疾苦，为百姓尽力。于是，张载向朝廷申请外放，后来他先后到祁州、云岩、渭州等地，为官一任，造福一方。

三、被王安石“拒绝”

宋仁宗去世后，宋英宗只在位4年，北宋便迎来了宋神宗时代。而提及宋神宗，就不得不提王安石。当年，宋神宗登基之初，意气风发，他召王安石入京问政，王安石直接给他了一句：

“像唐太宗这样的帝王，我们就不要学习了，要学就学尧舜！”

宋神宗听完，像打了鸡血一样支持王安石变法。

熙宁二年，吕夷简之子吕公著推荐张载入朝，张载对宋神宗说：

“为政不法三代者，终苟道也。”

张载和王安石说的话一样，他也认为，宋神宗要做就做夏商周三代之贤君，只可惜，这样的话宋神宗已经从王安石那里听了一遍了，张载并没有得到像王安石一样的机会。

当时，宋神宗曾有意让张载协助王安石推行新法，但张载表示自己刚入京城，对新法还不了解。后来，王安石主动来找张载，希望张载能够支持自己。张载回答说：

“公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。”

张载的意思是说，你只要为大家好，大家肯定支持你。但你要是强迫我跟着你干，恕我不愿受命。

其实，张载是在委婉地拒绝王安石。

张载虽然不是新派，但也不是旧派，因为他和王安石之间，并没有发生冲突。或者说，张载一直在避免这样的冲突。

不久之后，王安石担任宰相，张载被调离京城，派往浙东明州审理贪污案。很多人都认为，张载的长处是学问，如果把他调到某地去当学政，或许更合适。但王安石却让他去审理刑狱，个中缘由，不言自明。

张载先拒绝了王安石，所以王安石也拒绝张载。

笔者不久前写过一篇关于王安石的文章，认为他是一个值得尊敬的改革家，但任何时候，都要讲政治。

后来，张载的弟弟张戬因反对王安石变法被贬，张载决定辞职，回到横渠，继续自己的讲学生涯。

其实，张载和王安石，都曾受教于范仲淹，范仲淹的思想中，有传统儒学的部分，也有“庆历新政”中变革的一部分。巧合的是，张载继承了前者，而王安石继承了后者。

此后九年，王安石虽然遭到两次罢相，但大多数时候都位高权重，但张载却一直隐于横渠，传道受业，很多学子不远千里来到横渠，只为聆听张载的教诲。横渠这个小地方，也因为张载的诞生，从此留下深刻的烙印。

四、被时代选中

中国古代三大思想中，佛道儒自有体系，但到了北宋时期，佛教和道教在不断发展，而儒学止步不前，人们除了重复孔孟之言外，很少能把儒家思想再次升华，这让当时的儒者们比较焦虑。

在漫长的摸索中，北宋中后期，儒家思想得到了一次淬炼，张载创立了“关学”，二程的开创“洛学”、周敦颐著“濓学”、王安石主张“新学”、另外还有朱熹的“闽学”，共同构成了宋代儒学的主流。当时称之为“濓洛关闽新”五大学说，这五大学说，再造儒学，给予儒学思想以升华。

同时，宋明时代，人们用儒家思想来解释宇宙本源，分为三大分支，即理、心、气。其中以二程和朱熹为代表的“程朱理学”影响最广。其次以王阳明、陆九渊为代表的“心学”也曾风靡一时。除了理学和心学以外，张载的“气本论”是第三分支。简单来说，张载认为，宇宙万物是由气组成的，万物只存在心态的变化，但气是永恒的。

赵馥洁曾认为：

张载在中国哲学史上第一次建立了比较完整的气一元论哲学体系，开辟了朴素唯物主义哲学的新阶段。

在中国古代，一个理论若想走得长远，必须满足两个条件，第一，创始人要有足够的时间传道，第二，要有优秀的弟子来传承。

可惜的是，这两点张载都没有。张载58岁便去世了，他的弟子后来大多转到了二程的门下，导致张载的理论长时间无人问津，他的很多理论，被程朱理学吸收，成了他人的嫁衣裳。二程之所以能够扬名，程朱理学之所以能够做大，都少不了张载之功。

直到近代，人们才体会到张载学说的超前，终于发现了张载的伟大。

张载留给世家最著名的东西，莫过于他的四句格言，即：

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

在那个时代，很多人都在思索，读书的目的到底是什么，张载经过半生思索，他用上述四句话告诉大家。

这22个字言简意赅，千百年来，无数读书人都想写出一段超过这段话的文字，可惜都没成功。不管是古代还是近现代，不管是大儒、国家领导还是大学校长，在他们的发言稿上，总会出现“横渠四句”，横渠四句，已经成为中华民族万世的座右铭。

五、“张”子已去，厚德“载”物

《宋史》云：

政事以敦本善俗为先……使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。

张载为官期间，重视用言行来劝人们向善，他尊老爱幼，体察民间疾苦，他训诫乡里子弟，希望他们能读书明理。

多年以后，张载辞官归横渠，他没有机会把自己的学说践行于天下，但他却在横渠这个小地方开始了实践。用他的话说就是：

“纵不能行之天下，犹可验之一乡。”

张载用多年的俸禄，在横渠买了一百多亩地，他把土地分成九块，按照《周礼》划成井田，自己留最中间的那块，其他八块分给没有土地的饥民耕种，他看着淳朴的乡民，乐在其中。

王安石变法失败后，隐居江宁，再不问朝政。但张载辞官后，他仍然在践行着自己的理想。

看待一个人是否伟大，不仅要看他得意的时候在做什么，更要看他失意的时候做什么。

张载在横渠数年，他以布衣的身份组织乡民兴修水利，灌溉良田，当他赤脚行走于沃野之间时，他的心情是多么惬意。

孟子说：穷则独善其身，达则兼济天下。张载官场失意，他本应该独善其身，可他却仍然坚持兼济“一乡”。因为他是一个儒者，一个令人尊重的思想家。

张载没有做过很大的官，但他通过不断的讲学，把自己的理念推广出去，这期间，有人刁难他，有人反对他，但他依然执着于传道，从某些方面来说，他不像传教士，更像一位苦行僧。

宋神宗熙宁十年，张载身患肺病，宋神宗召张载入京，张载到京后病重，辞官回乡，在路过临潼时，大雪纷飞，张载知道自己大限将至，于是沐浴更衣，坦然面对死亡。在第二天早晨，大雪依旧，只是，世间少了一位圣人。

张载死了，人们怀念他，然而，恍惚间，人们发现，张载似乎并未死去。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

张载去世约两百年后，文天祥在参加殿试的时候，写下了张载的22字格言，当年，他高中状元，后来，文天祥积极抗元，血洒刑场，成为中华民族永不磨灭的丰碑。

张载去世约六百年后，张煌言以横渠四句为座右铭，在明朝大厦将倾之际，毅然站了出来，他抗清22年，将国家、民族利益放在最前沿，张煌言最后舍生取义，成为了明朝最后的英雄。

在张载去世约700多年后，林则徐奉命南下，在虎门燃起熊熊烈火，他用自己的决心，践行了什么是横渠四句，虽然清廷无能，但林则徐却很高大。

抗日战争时期，无数中华儿女，抛头颅、洒热血，用血肉之躯去践行民族大义，张载他们或许不熟悉，但横渠四句，是对他们最好的诠释。

一千年过去了，张载的话，仍然被许多人引用，张载虽然不在了，但他的灵魂，已经成为数千年的精神坐标。