关于善意的谎言名言
时间:2022-03-30 16:05 | 分类: 句子大全 | 作者:语文梦工场 | 评论: 次 | 点击: 次
关于善意的谎言名言
1.关于善意的谎言,有哪些名人名言
生活中,善意的谎言可以让生活增添色彩————莎士比亚
有时候,谎言很美丽,她的名字叫“善意的谎言”。 ——米 露西 桑娜
无言的纯洁的天真,往往比说话更能打动人心。 ——莎士比亚
宁愿在所有人之前被一个人说坏话,不愿在一个人之前被所有人说坏话。——霍威尔
说‘我不知道’也比说谎好。——马根
为了他人能够更好的生存下去,而说的谎
善意的谎言是美丽的
开诚布公直截了当是一种错误,我选择谎言
真情告白坦率无忌是一种伤害,我选择谎言
.谄媚从来不会出自伟大的心灵。——巴尔扎克
真情告白坦率无忌是一种伤害,我选择谎言致天下之治者在人才,成天下之才者在教化。——胡瑗经典
.给自己辩护的人,告发了他自己。——托尔斯泰
.每当一个人宣称所有人类都是坏蛋之时,你尽可放心好了,在这当儿他是把自己作为例外演出的。——杰罗尔德
2.关于善意的谎言的名人名言
1、诚信是人最美丽的外套,是心灵最圣洁的鲜花。
2、诚信是你价格不菲的鞋子,踏遍千山万水,质量也应永恒不变。
3、诚信像一面镜子,一旦打破,你的人格就会出现裂痕。
4、诚信是道路,随着开拓者的脚步延伸;诚信是智慧,随着博学者的求索积累;诚信是成功,随着奋进者的拼搏临近;诚信是财富的种子,只要你诚心种下,就能找到打开金库的钥匙。
5、诚信是做人之根本,立业之基。
6、创起诚信校园,树起诚信学风,成为诚信学子。
7、诚信为本,学做真人。
8、诚信为荣,失信可耻。
9、最大限度的诚实是最好的处事之道。
10、诚实守信是面明镜,不诚实的人在他面前,都会露出真相。
11、没有诚实,何来尊严?
12、诚实是上策。
13、一切有成效的工作都是以某种诚信为先决条件。
14、不诚则有累,诚则无累。
15、诚信是沟通心灵的桥梁,善于欺骗的人,永远到不了桥的另一端。
16、诚信,是一股清泉,它将洗去欺诈的肮脏,让世界的每一个角落都流淌着洁净。
17、诚信,让心灵无瑕,让友谊长存,让世界美好!
18、知识是财富,诚信也是一种财富,拥有知识能使你变得充实,拥有诚信能使世界变得更美好!
19、诚,乃信之本;无诚,何以言信?诚而有信,方为人生.
20、诚信,如一把钥匙,打开你我心中那扇门上的锁,让我们敞开心扉,沐浴那友谊的阳光。
21、诚信,是人类文明的阶梯;诚信,是填补人类间隔的碎石。
22、诚信是一种自我约束的品质,不是通过一篇文章或一句话就能检验得出的。
23、诚信是人的本钱,没有诚信的人是一个失败者。
24、诚信比一切智谋更好。
25、诚信就像人身上不可缺的钙,没钙的还能算作人吗?
26、诚信就像人生航船的楫桨,控制着人生的去向。
27、诚信犹如一颗青涩的果,你咬一口,虽然很苦,却回味无穷,倘若你将它丢弃,便会终身遗憾!
28、生活是需要诚信的,有了诚信才会有幸福可言。
29、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
30、诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。
31、诚实是一种力量的象征,它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
32、如果要别人诚信,首先要自己诚信。
33、失去了诚信,就等同于敌人毁灭了自己。
34、诚实的人必须对自己守信,他的最后靠山就是真诚。
35、诚信是人生之本。
36、诚信者,受人爱戴尊敬也。
37、诚信是友谊的必备条件。
38、诚信,是一个人立足社会的先导。
39、诚信是人生路途中的第一准则。
40、诚信是一种美德,会让你更加完美。
41、诚实守信是做人的根本,是世界上最美丽的花朵。
42、诚实守信,快乐人生。
43、诚信就是取之不尽、用之不竭的知识、金钱。
44、诚信,世界需要你。
45、诚信创造财富。
46、不讲诚信的人,是可悲的、可怜的、可恨的,也是可怕的。
47、只有种下诚信的苗,才能结出诚信的果。
48、有其言,无其行,君子之耻也。
49、给心灵一片净土,给诚信一片天地,人生的道路让我们与诚信同行。
50、人如以诚信为本,就能塑造完美人生。
51、开诚布公直截了当是一种错误,我选择谎言
真情告白坦率无忌是一种伤害,我选择谎言
真情告白坦率无忌是一种伤害,我选择谎言致天下之治者在人才,成天下之才者在教化.
52、有时候,谎言也很美丽,她的名字叫“善意的谎言”。
53、生活中善意的谎言是可以让生活增添色彩!
54、有时人们也痛恨阿谀奉承,但只痛恨阿谀奉承的方式而已。
55、
3.关于善意的谎言的名言警句
名言警句:有时人们也痛恨阿谀奉承,但只痛恨阿谀奉承的方式而已。
——拉罗什夫科 给自己辩护的人,告发了他自己。 ——托尔斯泰 无言的纯洁的天真,往往比说话更能打动人心。
——莎士比亚 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 ——海 涅 谣言是越散播越浓厚的东西。
——M.H.W. 事例:有一个学生,他对长跑是并不是很在行的,但在一次的测试中,老师告诉他的长跑速度比其他同学快,而且还说他有机会代表学校参加比赛,叫他好好努力,那位学生听了老师的话之后非常兴奋,因为一直认为自己没有长跑天赋的他,竟然能代表学校参加比赛。从这天起,他真正喜欢上了长跑,并且每天坚持起来跑步,过了一段时间后,本来完全不能代表学校参加比赛的他,竟然真的被选上了。
美国著名作家欧亨利的小说《最后一片叶子》里讲述的就是一个善意的谎言的故事。当生病的老人望着凋零衰落的树叶而凄凉绝望时,充满爱心的画家用精心勾画的一片绿叶去装饰那棵干枯的生命之树,从而维持一段即将熄灭的生命之光。
曾经有一位教师,他撒了一个慌说自己可以给学生预测未来:你将来可能成为数学家,他能当作家,那一个具有艺术天赋……在老师的指点、熏染、鼓励和塑造中,孩子们变得勤奋刻苦,懂事好学。几年后,大批学生以优异成绩迈进大学的校门,小村也因此闻名遐迩。
人们都以为这位老教师能掐会算,可以感知未来,其实,老师的良苦用心是将一个美丽的谎言种植在孩子的心灵,就像播一粒种子在土里,终将枝繁叶茂,开花结果。 有两个人带着孩子去爬山。
孩子不多大,八九岁的样子。山很高,都高到云上去了。
山的那边是什么?两位父亲都不知道。因为两位父亲都没有走出过山的海洋。
一个孩子问父亲:山的那边是什么?父亲说:是山。孩子又问:山的那那边呢?父亲说:还是山。
孩子问:爸爸,你没有到过山的那边吗?父亲摇了摇头说:不光我没到过,你的爷爷,你爷爷的爷爷也没去过。孩子望着那层层叠叠的山,孩子把眼都望累了。
孩子低下了头。另一个孩子也问父亲:山的那边是什么?这个父亲就是我,我告诉儿子:是山。
孩子又问:山的那那边呢?有海吗?孩子眼里充满了希望,那希望像春天刚刚发芽的草儿一样稚嫩,望着孩子那双纯净的眼睛,我只好对孩子说:有。孩子问:海大吗?我说:大。
很大很大。孩子问:海里有船吗?我说:有。
船很大很大,能装咱一寨子人呢!孩子脸上露出了惊喜,接着问我:爸爸,山那边还有什么?我其实对山那边一无所知,山的那边对我来说是一个未知数。可望着孩子那双好奇的眼睛,我不忍伤害他,只好说:山那边什么都有,你想到的有,你想不到的也有。
孩子望着云雾的深处,眼里流露出一种好奇和坚定。孩子说,爸爸,我长大了,一定要到山的那边去。
三十年弹指一挥间。当年爬山的两个父亲都老了。
有一次,我们又见面了。你满脸的沧桑,你看到我满面红光,很是羡慕,你问我:老哥,过的可好?我说:好。
你哪?你说:你看我现在的样子,像个过好日子的人吗?我摇了摇头。你又问我:孩子怎样了?我说孩子很好。
现在山的那边的城市里做事,是一个公司的董事长。我问你的孩子怎样了?你把头低下了。
你说现在和你一样,在家种地。你问我还记得咱们在一起爬山吗?我说记得。
我说我儿子能有今天多亏了那一次爬山。你不明白。
你说:那一次,你可是给你儿子说的是谎话。你说山的那边怎样怎样,其实你是一次也没有出过山啊!我说是的。
那次我给儿子说的是谎话。正因为我给儿子说了谎话,才鼓起了儿子飞翔的翅膀。
才让他的心走出了大山。我对你说:我儿子常对我说,他能有今天,多亏了那一次爬山。
是那一次爬山让他知道外面还有那么多的风景和美好。你低下了头。
你说我可是给孩子说的真话。你问我:难道我说真话错了吗?我说:你给孩子说了真话,可恰恰是这句真话,却把孩子想舒展的翅膀给收回了,把孩子本来属于天空的飞翔给击落了。
我虽给孩子撒了谎,可我却鼓起了孩子的翅膀,把他飞翔的雄心交给了天空。我说:有时候,给孩子撒一次善良的谎,对孩子来说,不是坏事啊!你说你明白了。
你说明白的时候,眼里滚出了两滴泪。泪很大,很红。
我知道,那个泪和我所说的谎话一样,都是爱啊。
4.关于善意的谎言的名言名句
1.致天下之治者在人才,成天下之才者在教化。
2.我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。 3.人才那得如金铜,长在泥沙不速朽。愿公爱士如爱尊,毋使埋渣嗟不偶。
4.人既尽其才,则百事俱举;百事举矣,则富强不足谋也。
5.人才难得又难知,就要爱惜人才,就要用人不疑。
6.珍视劳动,珍视人才,人才难得呀! 7.我们说资本主义不好,但它在发现人才、使用人才方面是非常大胆的。它有个特点,不论资排辈,凡是合格的人就使用,并且认为这是理所当然的。从这方面来看,我们选拔干部的制度是落后的。论资排辈是一种习惯势力,是一种落后的习惯势利。
8.只有有天才的人才能发现天才的幼芽,发展这些幼芽,并善意地给予他们以必要的援助。
9.必须让有天才的人独立,而人类应当深刻地掌握一条真理,即人类要使有天才的人成为火炬,而不要让他们放弃真正的使命。
10.天才是各个时代都有的;可是,除非待有非常的事变发生,激动群众,是有天才的人出现,否则赋有天才的人就会僵化。
11.他有着天才的火花!你知道这是什麽意思?那就是勇敢、开阔的思想,远大的眼光……他种下一棵树,他就已经看见了千百年的结果,已经憧憬到人类的幸福。这种人是少有的,要爱就爱这种人。
12.要使山谷肥沃,就得时常栽树。我们应该注意培养人才。
13.那里有天才,我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
5.善意的谎言名言
关于善意的谎言的名言:有时人们也痛恨阿谀奉承,但只痛恨阿谀奉承的方式而已。
——拉罗什夫科给自己辩护的人,告发了他自己。 ——托尔斯泰无言的纯洁的天真,往往比说话更能打动人心。
——莎士比亚生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 ——海 涅谣言是越散播越浓厚的东西。
——M.H.W. 下面的可能是可能不是,请自己选择!vc●智慧只能在真理中发现(歌德) ●智慧唯一的自由(塞内加) ●个人的智慧只是有限的(普劳图斯) ●智慧之子,使父亲欢乐(圣经) ●最大的智慧存在于对事物价值的彻底了解之中(拉罗什富科) ●智慧之于灵魂犹如健康之于身体(拉罗什富科) ●当我们得到理解的时候,智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰,就迸溅出无数的火花(马克思) ●所谓智,便是指人们的聪明智慧,所谓谋,便是指人们对问题的计议和对事情策划。智是谋之本,有智才有谋,所以智比谋更重要(邓拓) ●智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹(爱献生) ●智慧的标志是审早度势之后再择机行事(荷马) ●智慧首先教人们辨别是非(玉外纳) ●真正的智慧不仅在于能明察眼前,而且还能预见未来----(忒壬斯) ●智慧不是天公的恩赐,而是经验的结晶(阿富汗) ●智慧起源于愚蠢的废墟上(美国) ●没有人给我们智慧,我们必须自己找到它----(马塞尔·普钽鲁斯特) ●智慧在市场上买不到(土耳其) ●远见卓识,向好朋友也借不来(欧洲) ●一盎司自己的智慧抵得上一吨别人的智慧(斯特恩) ●可以碰到上千个学者,但不定碰上一个智者(克林凯尔) ●高官厚禄许会从天而降;金银财富许会不求自来;可是智慧非得我们自己去追求不可(爱 ·扬格) ●靠智慧能赢得财产,,但没人能用财产换来智慧(贝·泰勒) ●使人发光的不是衣上的珠宝,而是心灵深处的智慧(西班牙) ●有一盏指路明灯,就是智慧之灯(英国) ●人的智慧就是快乐的源泉(薄伽丘) ●智慧是命运的征服者(英国) ●智慧越发达,人生就越是获得莫大的满足(苏联) ●精神像乳汁一样可以养育人,智慧便是一只乳房(雨果) ●极端的命运是对智慧的真正检验,谁最能经得起这种考验,谁就是大智大慧(坎伯兰) ●过去的一切都是智慧的镜子(克·罗塞蒂) ●智慧是命运的征服者(玉外纳) ●哪里有智慧,哪里就有成效(俄罗斯) ●哪里有智慧,哪里就有道路(苏联) ●一个智慧的头脑,能够拯救成千个头颅(土耳其) ●能足智者,天不能穷 ●仅仅是具备出色的智力是不够的,注要的问题是如何出色地使用它(笛卡尔) ●智才能开路!(拿破仑) ●最大的决心会产生最高的智慧(雨果) ●智慧不仅是创造文化、获得幸福的原动力,同时也切不可忘记它又是产生破坏、把人推向 悲惨和苦恼的深渊的原动力----(池田大作) ●智慧表现在下一次该怎么做,美德则表现在行为本身----(约尔旦) ●遇事做最坏的打算的人,是具有最高智慧的人(纳·科顿) ●以我所见,慧于言者不为慧,慧于行者方为慧----(圣格利高一世) ●智慧意味着以最佳的方式追求最高的目标(大哈奇森) ●智慧是智者财富(英国) ●智慧是人的财富(土耳其) ●智慧是穿不破的衣裳,知识是取之不尽的宝藏(哈萨克族) ●与其相信你的金钱,倒不如相信你的智慧;与其寻找金钱,倒不如寻找智慧(维吾尔族) ●智者知道财富的价值,但富人不了解智慧的快乐(欧洲) ●财富会带来忧虑,但智慧会导致精神安宁(欧洲) ●家有肥牛骏马的富翁,水如头脑聪明的乞丐(蒙古) ●智慧总是优于实力(欧洲) ●荣誉和财富,若没有聪明才智,是很不牢靠的财产(希腊) ●钱包空空如也比脑袋空空如也好(德国) ●没有高于智慧的财富(欧洲) ●天才的发现之所以伟大,正在于这些发现成了千万人的财富----(屠格涅夫) ●靠智慧能赢得财产,但没有人能有财产换来智慧(贝·泰勒) 智慧是命运的一部分,一个人所遭遇的外界环境是会影响他的头脑的。
——莎士比亚 从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。 ——罗素 尊重真理就是聪明睿智的开端。
——赫尔岑 就是宝剑砍下了你的头颅,也不要收回说出去的真理。 ——谚语 真理即使细弱如丝,也扯不断,混杂在一堆谎言里也会露头,像油必浮在水上。
——佚名 真理是血海也淹没不了的。 ——谚语 聪明的年轻人以为,如果承认已经被别人承认过的真理,就会使自己丧失独创性,这是极大的错误。
——歌德 理智是经验阅历的成果,它潜在人身内部,如同火藏在石块内部,两块石头相撞,就迸出火花,人的经验越多,理智就越多。 ——伊本·穆加发 只有忠实于事实,才能忠实于真理。
——周恩来 圣人之智如日,贤人之智如月,士人之智如烛,……如日者,无所不照,无所不彻也。 如月者,无所不照,有所不彻也,如烛者,思至则见,不思不见也。
——庄元臣 服从真理,就能征服一切事物。 ——塞涅卡 真理多半是从各种意见冲突中来。
——谚语 人抛弃理智就要受感情的支配,脆弱的感情泛滥不可收拾,象一只船不小心驶入深海,找到碇泊处。 ——马克·吐温 蒙田说:智慧最明显的标志就是恒定的欢乐,它的境况有如目外的景物,永远的宁静。
——佚。
6.关于善意的谎言的名言
说‘我不知道’也比说谎好。
——马 根
每当一个人宣称所有人类都是坏蛋之时,你尽可放心好了,在这当儿他是把自己作为例外演出的。
——杰罗尔德
诺言快似骏马,但事实可以追上它。
——西班牙谚语
相信谎言的人必将在真理之前毁灭。
——赫尔巴特
谄媚从来不会出自伟大的心灵。
——巴尔扎克
谄媚也可造成协调,但这种协调是借奴性的无耻的罪过或欺骗所造成。
——斯宾诺莎
有时人们也痛恨阿谀奉承,但只痛恨阿谀奉承的方式而已。
——拉罗什夫科
给自己辩护的人,告发了他自己。
——托尔斯泰
无言的纯洁的天真,往往比说话更能打动人心。
——莎士比亚
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海 涅
谣言是越散播越浓厚的东西。
——m.h.w.
宁愿在所有人之前被一个人说坏话,不愿在一个人之前被所有人说坏话。
——霍威尔
作文素材:行善名句格言320句
善言名句320
、善世而不伐,德博而化。——《易经》
、君子以见善则迁,有过则改。——《易经》
、君子以遏恶扬善,顺天休命。——《易经》
、君子居其室,出其言,善则千里之外应之。——《易经》
、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。——《易经》
、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。——《易经》
、善,德之建也。——《国语》
、从善如登,从恶如崩。——《国语》
、善人者,人亦善之。——《管仲》
、母氏圣善。——《诗经》
、君子之善善也长,恶恶也短;恶恶止其身,善善及子孙。——《春秋》
、善不可失,恶不可长。——《左传》》
、君子曰:从善如流,宜哉。——《左传》》
、人谁无过?过而能改,善莫大焉。——《左传》
、内外倡和为忠,率事以信为共,供养三德为善——《左传》
、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》
、善累而后进之。——《谷粱传》
、善人者,人亦善之——《管子》
、上善若水。——《老子》
、报怨以德,安可以为善?——《老子》
、善人者不善人之师,不善人者善人之资。——《老子》
、善者,吾善之;不善者,吾亦善之。德善。——《老子》
、作善降之百祥,作不善降之百殃。——《尚书》
、为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。——《尚书》
、德无常师,主善为师;善无常主,协于克一。——《尚书》
、吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦惟日不足。——《尚书》
、教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。——《孝经》
、君子以好善,小人以听过。——《乐记》
、举善而教不能,则劝。——《论语》
、见善如不及,见不善如探汤。——《论语》
、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——《论语》
、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》
、德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。——《论语》
、小人闲居为不善。——《大学》
、道善则得之,不善则失之矣。——《大学》
、楚国无以为宝,惟善以为宝。——《大学》
、见不善而不能退,退而不能远,过也。——《大学》
、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。——《大学》
、隐恶而扬善。——《中庸》
、诚之者,择善而固执之者也。——《中庸》
、送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。——《中庸》
、回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》
、至诚之道,可以前知。……祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。——《中庸》
、弗学,不知其善也。——《礼记》
、有善而弗知,不明也。——《礼记》
、修身践言,谓之善行。——《礼记》
、彰人之善而美人之功,以求下贤。——《礼记》
、儒有闻善以相告也,见善以相示也。——《礼记》
、博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。——《礼记》
、乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。——《礼记》
、善则称人,过则称己,则民不争;善则称人,过则称己,则怨益亡。——《礼记》
、父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为不善,思贻父母羞辱,必不果。——《礼记》
、天子有善,让德于天;诸侯有善,归诸天子;卿大夫有善,荐于诸侯;士、庶人有善,本诸父母,存诸长老。——《礼记》
、兼则善矣。——《墨子》
、劝于善言而学。——《墨子》
、上有过则规谏之,下有善,则傍荐之。——《墨子》
、己有善,不能傍荐之。——《墨子》
、吾以贤者之必赏善罚暴也。——《墨子》
、为政不善,必曰吾命固失之。——《墨子》
、为善者赏之,为不善者罚之。——《墨子》
、闻善而不善,必以告其乡长。——《墨子》
、善人赏而暴人罚,则国必治。——《墨子》
、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》
、天子为善,天能赏之。天子为暴,天能罚之。——《墨子》
、大以为政于天下,使天下之为善者劝,为暴者沮。——《墨子》
、观其行,顺天之意,谓之善意行。反天之意,谓之不善意行。——《墨子》
、仁人事上竭忠,事亲务孝,得善则美,有过则谏,此为人臣之道也。——《墨子》
、去若不善言,学天子之善言,去若不善行,学天子之善行。则天下何说以乱哉?——《墨子》
、故为不善以得祸者,桀、纣、幽、厉是也;爱人利人以得福者,禹、汤、文、武是也。——《墨子》
、古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令以教诲,明赏罚以劝沮。——《墨子》
、为善者富之,为暴者祸之。——《墨子》
、是以数千万里之外,有为善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而赏之。数千万里之外,有为不善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而罚之。——《墨子》
、举天下以赏其善者不足。——《庄子》
、言人之不善,当如后患何!——《孟子》
、孟子道性善,言必称尧、舜。——《孟子》
、闻一善言,见一善,若决江河,沛然莫之能御也。——《孟子》
、言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。——《孟子》
、人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。——《孟子》
、善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。——《孟子》
、取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》
、分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。——《孟子》
、以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。——《孟子》
、鸡鸣而起,孳(zī)孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖(zhí)之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。——《孟子》
、举天下以赏其善者不足。——《庄子》
、去小知而大知明,去善而自善矣。——《庄子》
、积善成德。——《荀子》
、终始俱善,人道毕矣。——《荀子》
、积善而全尽谓之圣人。——《荀子》
、身不善而怨人,不亦反乎?——《荀子》
、为善不积邪,安有不闻者乎?——《荀子》
、积善而不息,则通於神明,参於天地矣。——《荀子》
、为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。——《荀子》
、以善至者待之以礼,以不善至者待之以刑。——《荀子》
、与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟(jǐ)。——《荀子》
、见善,修然必以自存也;见不善,愀(qiǎo)然必以自省也。——《荀子》
、善在身,介然必以自好也;不善在身,灾然必以自恶也。——《荀子》
、崇其美,扬其善,违其恶,隐其败,言其所长,不称其所短。——《荀子》
、有能化善修身正行,积礼义,尊道德,百姓莫不贵敬,莫不亲誉。——《荀子》
、今与不善人处,则所闻者欺诬诈伪也,所见者污漫、淫邪、贪利之行也。——《荀子》
、以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。——《荀子》
、术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。——《荀子》
、口能言之,身能行之,国宝也,口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。——《荀子》
、赏善不遗匹夫。——《韩非子》
、余心之所善兮,虽九死其犹未悔。——《离骚》
、善者必胜。——《吕氏春秋》
、行义则人善矣。——《吕氏春秋》
、善不善不分,乱莫大焉。——《吕氏春秋》
、汤、武修身积善为义,以忧苦于民。——《吕氏春秋》
、善者得之,不善者失之,古之道也。——《吕氏春秋》
、尧为善而众善至,桀为非而众非来。——《吕氏春秋》
、性待渐于教训而后能为善。善,教训之所然也。 ——《吕氏春秋》
、夫执一术而百善至,百邪去,天下从者,其惟孝也!——《吕氏春秋》
、善者得之王者厚其德,积众善,而凤皇圣人皆来至矣。——《吕氏春秋》
、观布衣也,其友皆孝悌纯谨畏令,如此者,其家必日益,身必日荣矣,所谓吉人也。——《吕氏春秋》
、吾闻祥者福之先者也,见祥而为不善,则福不至。妖者祸之先者也,见妖而为善,则祸不至。——《吕氏春秋》
、吏有五善:一曰忠信敬上、二曰清廉毋谤、三曰举事审当、四曰喜为善行、五曰恭敬多让。——秦简
、与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。——(西汉)《孔子家语》
、性者,天质之朴也;善者,王教之化也。——(西汉)董仲舒
、今万民之性,待外教然后能善;善当与教,不当与性。——(西汉)董仲舒
、不谓小善不足为而舍之。——(西汉)刘安《淮南子》
、尊贤而容众,嘉善而矜不能。——(西汉)韩婴《韩诗外传》
、人善我,我亦善之;人不善我,我则引之。——(西汉)韩婴《韩诗外传》
、善不可以伪来。——(西汉)刘向《说苑》
、闻善必躬亲行之。——(西汉)刘向《说苑》
、善言不可不听也。——(西汉)刘向《说苑》
、天道无亲,常与善人。——(西汉)刘向《说苑》
、为善者得道,为恶者失道。——(西汉)刘向《说苑》
、言善毋及身,言恶毋及人。——(西汉)刘向《说苑》
、君子服善则益恭,细人服善则益倨。——(西汉)刘向《说苑》
、出于利人即善矣,出于害人即不善也。——(西汉)刘向《说苑》
、为善者天报以德,为不善者天报以祸。——(西汉)刘向《说苑》
、言人之善,泽于膏沐;言人之恶,痛于矛戟。——(西汉)刘向《说苑》
、为善不直,必终其曲;为丑不释,必终其恶。——(西汉)刘向《说苑》
、善言进,则不善无由入矣;不进善言,则善亦无由入矣。——(西汉)刘向《说苑》
、子年七岁以,上父为之择明师,选良友,勿使见恶,少渐之以善,使之早化。——(西汉)刘向《说苑》
、匿人之善者,是谓蔽贤也;扬人之恶者,是谓小人也。言人之善者,有所得而无所亡伤也;言人之恶者,无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——(西汉)刘向《说苑》
、使人乐善而好施。——(西汉)司马迁《史记》
、从善如流,施惠不倦。有国,不亦宜乎?——(西汉)司马迁《史记》
、故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。——(西汉)司马迁《史记》
、修其善则为善人,修其恶则为恶人。——(西汉)扬雄
、人情有不教而善者,有教而终不善者。——(西汉)王充
、论人之理,定有善有恶。——(西汉)王充《论衡》
、人性有善恶,人才有高有下也。——(西汉)王充《论衡》
、积善多者,虽有一恶,是为过失,未足以亡;积恶多者,虽有一善,是为误中,未足以存。——(东汉)王符《潜夫论》
、善,吉也。吉,善也。良,善也。佳,善也。——(东汉)许慎《说文解字》
、孝,善事父母者。——(东汉)许慎《说文解字》
、悌,善兄弟也。——(东汉)许慎《说文解字》
、育,养子使作善也。——(东汉)许慎《说文解字》
、美,美与善同意。——(东汉)许慎《说文解字》
、非善不喜,非仁不亲。——(东汉)蔡邕
、心一朝不思善,则邪恶入之。——(东汉)蔡邕
、赏以劝善,罚以惩恶。——(东汉)荀悦《申鉴》
、赏不劝,谓之止善;罚不惩,谓之纵恶。——(东汉)荀悦《申鉴》
、在上者,能不止下为善,不纵下为恶,则国治矣。——(东汉)荀悦《申鉴》
、古人行善者:非名之务,非人之为;心自甘之,以为己度。——(三国)姚信
、苟善,则匹夫之子可至王公;苟不善,则王公之子反为凡庶。——(三国)姚信
、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。——(三国)刘备
、善者道之母,群行之主。——(三国)曹丕《意林》
、君子以善恕成仁。——(西晋)陈寿《三国志》
、掩恶扬善者,君子之大义。——(西晋)陈寿《三国志》
、君子掩人之过以长善,小人毁人之善以为功。——(西晋)陈寿《三国志》
、善积者昌,恶积者丧。——(西晋)陈寿《三国志》
、人心安则念善。——(西晋)陈寿《三国志》
、问东平王,处家何等最乐?王言为善最乐——《后汉书》
、有善,虽疏贱必赏;有恶,虽贵近必诛。——(晋)傅玄《傅子》
、赏一善而天下之善皆劝,罚一恶而天下之恶皆惧。——(晋)傅玄《傅子》
、积善三年,知之者少;为恶一日,闻于天下。——《晋书》
、百人持善,则百人和睦。——(南北朝)何尚之
、能行一善,则去一恶;去一恶,则息一刑。一刑息于家,万刑息于国。——(南北朝)何尚之
、君子扬人之善,小人讦人之恶。——(唐)吴兢《贞观政要》
、明主思短而益善,暗主护短而永愚。——(唐)吴兢《贞观政要》
、若知其善,然后用之。——(唐)吴兢《贞观政要》
、君子小人本无常,行善事则为君子,行恶事则为小人,当须自克励,使善事日闻,勿纵欲肆情,自陷刑戮。——(唐)吴兢《贞观政要》
、子能忠孝则善矣。——(唐)吴兢《贞观政要》
、举善而任之,择善而从之。——(唐)吴兢《贞观政要》
、世之善恶,俗之薄厚,皆在于君。——(唐)吴兢《贞观政要》
、盖闻善必改,时有小过,引纳忠规,每听直言,喜形颜色。——(唐)吴兢《贞观政要》
、纳嘉言,进善事,有益于百姓。——(唐)吴兢《贞观政要》
、闻过即改,从谏如流。为善在于不疑,出令期于必信。——(唐)吴兢《贞观政要》
、当思善始令终。——(唐)吴兢《贞观政要》
、结交须择善,非识莫与心。——(唐)王梵志《结交须结善》
、勿恃己善,不服人仁;勿矜己艺,不敬人文。——(唐)皮日休
、为善易,避为善之名难。——(北宋)林逋
、为善者不云利,逐利者不见善。致远者不近利,近利者难致远。——(北宋)林逋
、勿以人负我而隳为善之心,当其施德,第自行吾心所不忍耳,未尝责报也。纵遇险徒,止付一笑。——(北宋)林逋
、求名莫如自修,善誉不能掩恶也。——(北宋)欧阳修
、习见善则安于为善,习见恶则安于为恶。——(北宋)欧阳修
、善者,一日不教,则失而入于恶,恶者,勤而教之,则可使至于善。 ——(北宋)欧阳修
、善之本在教,教之本在师。——(北宋)李觏 《广潜论》
、教易为善,善而从正,国之所以治也;不教则易为恶,恶而得位,民之所以殃也。——(北宋)李觏《安民策》
、知其善而守之,锦上添花;知其恶而弗为,祸转为福!——陈希夷
、凡见人恶,只是己未尽善,若尽善,自当转易。——《王心斋语录》
、师道立,则善人多,善人多则朝廷正而天下治矣。—— (北宋)周敦颐《通书·师第》
、善人思进。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、为善者不惊。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、善人,国之基也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、天下之善,一也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、迁善则其德日新。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、善恶之间,所宜明审。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、善则称君,过则称己。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、亲仁善邻,国之宝也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、诲人以善,恂恂不倦。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、视民如子,举善而教。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、以善道教化,为民所归。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、有功不赏,为善失其望。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、思善则生治,理之常也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、既知耻恶,则善心将生。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、择善者而从之,美自归己。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、幼时不择善人教之,使至于为逆。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、夫帝者,为善为恶,天下莫不知。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、赏善罚恶使不至天乱,斯可谓之君矣。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、一日行善,天下归仁;终朝为恶,四海倾覆。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、知过非难,改过为难;言善非难,行善为难。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、善人同处,则日闻嘉训;恶人从游,则日生邪情。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、有功必赏,有罪必罚,则为善者日进,为恶者日止。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、知善不荐,闻恶无言,隐情惜已,自同寒蝉,此罪人也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、闻善速于雷动,从谏急于风移,岂得陨身殿堂,死于凶竖之刃!——(北宋)司马光《资治通鉴》
、积善在身,犹长日加益而人不知也;积恶在身,犹火销膏而人不见也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、才所以为善也,故大才成大善,小才成小善;今称之有才而不能为善,是才不中器也!——(北宋)司马光《资治通鉴》
、君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、夫在上为善,若云行雨施,万物受其赐;及其恶也,若天裂地震,万物所惊骇,其谁弗知,其谁弗见!——(北宋)司马光《资治通鉴》
、赏妄行,则善不劝矣;不妄罚,非矜其人也,罚妄行,则恶不惩矣。赏不劝,谓之止善,罚不惩,谓之纵恶。在上者能不止下为善,不纵下为恶,则国法立矣。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、民习礼义,易与为善,难与为非。——(北宋)苏辙
、凡人为善,不自誉而人誉之;凡人为恶,不自毁而人毁之。——(北宋)苏轼
、人之为善,百善而不足,人之不为善,一不善而足。——(南宋)杨万里
、善与人交,久而敬之。——(南宋)《名贤集》
、积善有善报,积恶有恶报。——(南宋)《名贤集》
、善恶吉凶百行俱载。——(南宋)胡宏《知言》
、君子有善万世之心,行之自身始。——(南宋)胡宏
、善不以名而为,功不以利而劝。——(南宋)胡宏《知言》
、以反求诸己为要法,以言人不善为至戒。——(南宋)胡宏《知言》
、穷则独善其身,达则兼善天下者,大贤之分也。达则兼善天下,穷则兼善万世者,圣人之分也。——(南宋)胡宏《知言》
、闻善言则拜,告有过则喜。——(南宋)李邦献
、勉强为善,胜於因循为恶。——(南宋)李邦献
、为善不如舍恶,救过不如省非。——(南宋)李邦献
、人之初,性本善。——(南宋)王应麟《三字经》
、终身为善不足,一日为恶有余。——(宋)何垣
、锄一恶,长十善。——《宋史》
、原来天理昭然,佑护善人义士。——(明)施耐庵《水浒》
、德善日积,则福禄日臻。——(明)朱熹《近思录》
、以善及人,而信从者众。——(明)朱熹《近思录》
、仁者,天下之公,善之本也。——(明)朱熹《近思录》
、故凡言善恶,皆先善而后恶。——(明)朱熹《近思录》
、心本善,发于思虑则有善有不善。——(明)朱熹《近思录》
、如何为善?只是主于敬,便是为善也。——(明)朱熹《近思录》
、教人者,养其善心而恶自消;治民者,导之敬让而争自息。——(明)朱熹《近思录》
、罪莫大于掩人之善。——(明)王守仁
、谦者众善之基,傲者众恶之魁。 ——(明)王守仁
、知善知恶是良知,为善去恶是格物。——(明)王守仁
、此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。——(明) 王守仁
、善念发而知之,而充之。恶念发而知之,而遏之。(明) 王守仁
、因人而施之,教也,各成其材矣,而同归于善。——(明)王守仁
、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。——(明)王守仁
、人各欲善其子,而不知自修,惑矣!——(明)张履祥
、师道立则善人多。——(明)海瑞
、作善而求自高胜人,则作善还同作恶。——(明)屠隆
、一念过差,足丧生平之善。——(明)洪应明《菜根谭》
、随时之内善救时,若和风之消酷暑。——(明)洪应明《菜根谭》
、无善而致人誉,不如无恶而致人毁。——(明)洪应明《菜根谭》
、与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。——(明)洪应明《菜根谭》
、善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸。——(明)洪应明《菜根谭》
、待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。——(明)洪应明《菜根谭》
、立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。——(明)洪应明《菜根谭》
、君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。——(明)洪应明《菜根谭》
、为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。——(明)洪应明《菜根谭》
、万善全,始得一生无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。——(明)洪应明《菜根谭》
、恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深。善之显者功小,而隐者功大。——(明)洪应明《菜根谭》
、地干净,方可读书学古。不然,见一善行,窃以济私;闻一善言,假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。——(明)洪应明《菜根谭》
、启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;善移风化者,当因其所易而渐及之,毋轻矫其所难。——(明)洪应明《菜根谭》
、君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。——(明)洪应明《菜根谭》
、为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。——(明)洪应明《菜根谭》
、万分廉洁,止是小善;一点贪污,便为大恶。——(明)陈继儒《小窗幽记》
、能受善言,如市人求利,寸积铢累,自成富翁。——(明)陈继儒《小窗幽记》
、生一日,或闻一善言,见一善行,行一善事,此生方不虚生。——(明)陈继儒《长者之言》
、善师者,学逸而功倍;不善师者,学劳而功半。——(明)陆世仪《思辨录辑要》
、道不拾遗,由在上有善政。——(明)程登吉《幼学琼林》
、损不善而从善者,莫尚乎刚,莫贵乎速。——(明)顾炎武《日知录》
、何以谓之善也?曰:诚者,天之道也。岂非善乎!——(明)顾炎武《日知录》
、善人者,忠信而未学礼,笃实而未日新,虽其天资之美,亦能暗与道合;而足己不学,无自以入圣人之室矣。——(明末清初)顾炎武《日知录》
、玉质虽美,而必待琢之以成,人性固善,而必导之以学。——(明末清初)王夫之
、人有善愿,天必佑之。——(明)《增广贤文》
、为善最乐,为恶难逃。——(明)《增广贤文》
、人不劝不善,钟不打不鸣。——(明)《增广贤文》
、人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。——(明)《增广贤文》
、一毫之恶,劝人莫作;一毫之善,与人方便。——(明)《增广贤文》
、善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶。——(明)朱柏庐《朱子家训》
、有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚。——(清)蒲松龄《聊斋志异》
、尽力量为善,养精神读书。——(清)陶云汀
、百善孝为先。——(清)王永彬《围炉夜话》
、积善以遗子孙,其谋甚远也。—(清)王永彬《围炉夜话》
、存为善之心,不必邀为善之名。——(清)王永彬《围炉夜话》
、为善之端无尽,只讲一让字,便人人可行。——(清)王永彬《围炉夜话》
、行善济人,人遂得以安全,即在我亦为快意—(清)王永彬《围炉夜话》
、偶缘为善受累,遂无意为善,是因哽废食也。—(清)王永彬《围炉夜话》
、父兄有善行,子弟学之或无不肖。父兄有恶行,子弟学之则无不肖。——(清)王永彬《围炉夜话》
、人称我善良,则喜;称我凶恶,则怒。此可见凶恶非美名也,即当立志为善良—(清)王永彬《围炉夜话》
、见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒,此长者待人之道也。闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕,此君子修己之功也。——(清)王永彬《围炉夜话》
、欢喜善念吉动怒恶念凶。——(清)康熙
、不以自知自能而弃人之善。——(清)康熙
、劝善者,治天下之要道也。——(清)雍正
、诸恶莫作,众善奉行。——(清)《重订增广》
、开卷有益,作善降祥。——(清)金兰生《格言联璧》
、为善最乐,读书便佳。——(清)金兰生《格言联璧》
、诗书起家之本,积善传家之本。——(清)金兰生《格言联璧》
、常思身命易倾,自不得不存善念。——(清)金兰生《格言联璧》
、座右遍陈善书格言,其志趣可想。——(清)金兰生《格言联璧》
、乐与人善,即只字片语,皆为良药。——(清)金兰生《格言联璧》
、善教子孙,后嗣昌大,是取决于人。——(清)金兰生《格言联璧》
、取人之善,当据其迹,不必深究其心。——(清)金兰生《格言联璧》
、迁善改过,其象为益,得力在一悔字。——(清)金兰生《格言联璧》
、为人父母;善因望报,回头但看尔儿孙。——(清)金兰生《格言联璧》
、以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。——(清)金兰生《格言联璧》
、见人不是,诸恶之根;见己不是,万善之门。——(清)金兰生《格言联璧》
、谈人之善,泽于膏沐;暴人之恶,痛于戈矛。——(清)金兰生《格言联璧》
、孝莫辞劳,转眼便善体黎庶情,此谓民之父母。——(清)金兰生《格言联璧》
、俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。——(清)金兰生《格言联璧》
、喜闻人过,不若喜闻己过;乐道己善,何如乐道人善?——(清)金兰生《格言联璧》
、势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。——(清)金兰生《格言联璧》
、善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。——(清)金兰生《格言联璧》
、为恶畏人知,恶中尚有转念;为善欲人知,善处即是恶根。——(清)金兰生《格言联璧》
、终日说善言,不如做好一件;终身行善事,须防错了一桩。——(清)金兰生《格言联璧》
、攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。——(清)金兰生《格言联璧》
、古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。——(清)金兰生《格言联璧》
、毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。——(清)金兰生《格言联璧》
、乐莫乐于好善,苦莫苦于多贪;长莫长于博识,短莫短于自恃。——(清)金兰生《格言联璧》
、听其言必观其行,是取人之道;师其言不问其行,是取善之方。——(清)金兰生《格言联璧》
、谦恭善下之人,吾师以亲师友;博学强识之人,吾师以广见闻。——(清)金兰生《格言联璧》
、惠我者小恩,携我为善者大恩;害我者小仇,引我为不善者大仇。——(清)金兰生《格言联璧》
、悯济人穷,虽分文升合,亦是福田;乐与人善,即只字片语,皆为良药。——(清)金兰生《格言联璧》
、为一善而此心快惬,不必自言,而乡党称誉之,君子敬礼之,身后传诵之。——(清)金兰生《格言联璧》
、行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。——(清)金兰生《格言联璧》
、为善如负重登山,志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡,鞭虽不加而足不禁其前。——(清)金兰生《格言联璧》
、大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。——(清)金兰生《格言联璧》
、慕人善者,勿问其所以善,恐拟议之念生,而效法之念微矣;济人穷者,勿问其所以穷,恐憎恶之心生,而恻隐之心泯矣。——(清)金兰生《格言联璧》
、使为善而父母怒之,兄弟怨之,子孙羞之,宗族乡党贱恶之,如此而不为善可也;为善则父母爱之,兄弟悦之,子孙荣之,宗族乡党敬信之,何苦而不为善。——(清)金兰生《格言联璧》
、勿毁众人之名,以成一己之善;勿役天下之理,以护一己之过。——(清)陈宏谋《训俗遗规》
、从善如缘无枝之木,才住脚便下坠。 ——(清)林则徐
、天地间,万事万物,惟善可以养性,惟善可以延寿命,避夭折。—(清)石成金《传家宝》
、欲高门第须为善,要好儿孙必读书。——(清)周希陶
、黄金非宝书为宝,万事皆空善不空——马英九祖训