圣经人生是客旅名言(圣经名言关于人生)

圣经人生是客旅名言(圣经名言关于人生)

1.圣经名言关于人生

我们一生的年日是七十岁.若是强壮可到八十岁.但其中所矜夸的、不过是劳苦愁烦.转眼成空、我们便如飞而去。 这是诗篇90篇里摩西写的诗，个人比较喜欢

再补充一段马太福音的 我也喜欢哈 6:25所以我告诉你们、不要为生命忧虑、吃甚么、喝甚么.为身体忧虑穿甚么.生命不胜于饮食么、身体不胜于衣裳么。 6:26你们看那天上的飞鸟、也不种、也不收、也不积蓄在仓里、你们的天父尚且养活他.你们不比飞鸟贵重得多么。 6:27你们那一个能用思虑、使寿数多加一刻呢。〔或作使身量多加一肘呢〕 6:28何必为衣裳忧虑呢.你想野地里的百合花、怎么长起来、他也不劳苦、也不纺线. 6:29然而我告诉你们、就是所罗门极荣华的时候、他所穿戴的、还不如这花一朵呢。 6:30你们这小信的人哪、野地里的草、今天还在、明天就丢在炉里、神还给他这样的妆饰、何况你们呢。 6:31所以不要忧虑、说、吃甚么、喝甚么、穿甚么。 6:32这都是外邦人所求的.你们需用的这一切东西、你们的天父是知道的。 6:33你们要先求他的国、和他的义这些东西都要加给你们了。 6:34所以不要为明天忧虑.因为明天自有明天的忧虑.一天的难处一天当就够了。

2.圣经里经典名言.

你愿意别人怎样待你，你也要怎样待别人。---《圣经》

不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？---《圣经》

人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。《新约·彼得前书》

凡杀人的，没有永生存在他里面。《新约·约翰一书》

人活着不是单靠食物。《旧约·申命记》

人生在世必遇患难，如同火星飞腾。《旧约·约伯记》

恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。《旧约·箴言》

在公义的道上有生命，其路之中并无死亡。《旧约·箴言》

谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。《旧约·箴言》

心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。《旧约·箴言》

谨守诚命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。《旧约·箴言》

追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。《旧约·箴言》

我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。《旧约·传道书》

凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时。《旧约·传道书》

世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归于一处，都是出于尘土，也都归于尘土。《旧约·传道书》

看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。《旧约·传道书》

人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？《旧约·传道书》

人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光下有什么事呢？《旧约·传道书》

6∶12各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。《旧约·传道书》

无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。《旧约·传道书》

在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶。活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。《旧约·传道书》

与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。《旧约·传道书》

活着的人

知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭。在日光之下所行的一切事业，他们永不再有份了。《旧约·传道书》

人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。《旧约·传道书》

不要为生命忧忧虚吃什么，喝什么，为身体忧虚穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？《新约·马太福音》

人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？《新约·马可福音》

你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。《新约·路加福音》

凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。《新约·路加福音》

不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。《新约·约翰福音》

信的人有永生。《新约·约翰福音》

一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。《新约·约翰福音》

我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。《新约·罗马人书》

3.圣经里的经典语录

原谅别人，就是善待自己，恭敬别人，就是庄严自己。

纯洁的思想，可使最微小的行动也高贵起来。

存心要仁厚，别人对我不好，自己还是保持清净快乐，如果怨恨在心，将来一定有苦报。

静坐常思己过，闲谈莫论人非。

不耗时间批评别人，多花时间改善自己。

人生最危险的敌人是傲慢。

人因自觉而成长，因自满而堕落。

傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。

看不起人家，是很容易的一件事，但要摆平自己这颗傲慢的心，却很困难。

讲话厚道而不刻薄者，乃多福之人；讲话尖酸而锋利者，乃薄福之人。

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

莫说他人短于长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修身第一方。

语言之间最可积德，如见人为善，以一言赞成；见人为恶，以一言谏之；人有争讼，以一言解劝；人有冤抑，以一言辩明；以至勿许人阴私，勿谈人闺阁，其功德俱无量。

诚恳可以感动人，谦虚可以说明人。

倘能以爱待人，以慈对人，则不惹祸上身；所以做人应该吃点亏，作个大智大愚的人。

是非不必争你我，彼此何须论短长，吃些亏处原无害，让他几分又何妨。

培养好自己的气质，不要争面子；争来的是假的，养来的才是真的。

退一步、让一步来成全别人，即是修养。

心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。

如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他、宽恕他，以及以身作则地感化他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人。因为我们也犯下了无知的错误。

待人退一步，爱人宽一寸，就会活得很快乐。

得理要饶人，理直要气和。

饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

犯错是平凡的，原谅才能超凡。

自我批判的认错心理，是道德的第一课，是人格升华的阶梯。

一个人要怎样才能庄严此生，就是我有错，要赶快认错，而且以后不会再犯同样的错误，方得自在安然！

人生最大的收获是改错。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

“礼”的精神，不外乎“自卑而尊人”。在日常生活中与大众相处，能够使别人不讨厌自己，这就是“礼”

己所不欲，勿施于人。

受滴水之恩，当涌泉相报。

贤者不炫己长，君子不夺人所好。

怒不变容，喜不失节。

不论在人间付出多少心血和辛苦，切莫将心念停留过去的成就；不论施人多少，亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难测，守住现在，当下即是。

没有希望，也就没有失望。

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

信仰的力量：“契约”与“救赎” 犹太民族的智慧之源

落在凡间的犹太学神，你认识几个？

主编 | 宋立宏 孟振华 转自第三编辑室（微信ID：editingstudio） 本文已获授权

古代犹太地区，西濒地中海，是一片流淌着牛奶和蜂蜜的土地。那里曾经非常繁盛，也因此饱受异族入侵的患难。犹太人并非一开始便享受这片天府之地，而是在埃及为人奴隶，遭受各种灾祸，历经苦难才到达落脚之地西奈山——在那里，上帝与犹太民族首领摩西，立下“十诫”。这十条戒律对人类社会来说，包括了整个宗教、道德和社会和平所必需的基础，对个人来说，则是让人有幸福感地生活的生存法则。本文，围绕”上帝的选民与上帝立下十诫之约“，图说犹太教的基本概念：上帝、十诫、契约、救赎。

以色列第三大城市，Haifa，西滨地中海，背倚迦密山。

重视行动而非信条的希伯来圣经

宗教的本质不是神学或信仰，而是行动。犹太教、基督教和伊斯兰教，都是一神论宗教，但与基督教和伊斯兰教不同，犹太教从来不是一个有正式信条的宗教。在古代犹太人那里，宗教的本质不是神学或信仰，而是行动。犹太教和多神教之间的分界线更多是由犹太习俗而非犹太神学决定的。犹太教在界定异族皈依者时，主要是看此人是否遵循犹太人的生活方式。犹太教的希伯来《圣经》是早期圣经，也即现在所称的旧约圣经，共分24卷，现代基督教在此基础上另加上27卷新约圣经。

Bar'am，古犹太教堂遗址希伯来《圣经》第一部分， Torah《托拉》《托拉》（原意为“教导”），也称《律法书》或《五经》，由《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》组成，主要描述了世界的起源、人类的早期发展、犹太始祖故事以及古代以色列人进出埃及的历史。这五卷书确定了犹太教的宗教信仰，应遵守的戒律和犹太民族的生活规范以及生活方式，告诉犹太人应做什么和不应做什么，提出了犹太人应有的生活准则和行为规范。第二部分,Neviyim 《先知书》前期先知书（指没有留下著作的先知）由《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪》这4卷组成，主要讲述了以色列人从进入迦南到建立王国直至王国分裂并相继被灭的历史。后期先知书包括三位大先知的著作和《12小先知书》，记载先知的事迹和言论，体现对公平与正义的不懈追求。第三部分,Ketuvim 《圣文集》这部分内容包括了诗歌、谚语、小说、戏剧、历史著作等诸多方面的文学形式。

迈蒙尼德（1135-1204），被称为摩西以后最伟大的犹太哲学家，上图为迈蒙尼德传教。

唯一、自有、永有的上帝

犹太教最早提出一神论

“一神论”指对唯一一位神祇的信仰和崇拜，是犹太教的核心，也是犹太教对人类文化思想的最重要贡献。

“一神论”是在泛神论多神崇拜的基础上产生的。当时人们的共识是：世界由众神创造，由众神掌管，每个神祇都有自己的势力和掌管范围。无论是在早期的两河流域文明、埃及文明，还是在稍后的爱琴海文明均无一例外地如此认为。当时人们认识上的世界缺少统一，犹太人提出的一神论实际上也是人类试图从现实世界的千差万别的事物中寻求其共性的一次努力。

“一神论”与多神崇拜的差异不仅体现在神的数量上（不仅仅是一与多的差别），更体现在对神的理解上。一神教的神是一种个体的神圣存在，完完全全地独立于自然并完完全全地掌控着自然。自然界以及其中的任何组成，无论是太阳、月亮、星辰，还是山水海洋，都来源于它，因它的意愿而存在，并服从它的治理和统治。这个被视为“神圣的存在”在习惯上被称为“上帝”（英语中用大写的God表示）。上帝不具有任何神话色彩，不是被生出来的（或者制造出来的），不依赖于任何献祭。一神论的精髓之处不仅在于认为“上帝是独一的”，即除上帝以外，没有其他的神存在，而且在于承认神的造物主地位，即承认世界和世界上的万物（包括人类在内）是由这个惟一的神所创造并主宰的。

图中由两个等边三角形交叉重叠组成的六芒星是犹太教的标志。

犹太人鉴于对上帝的上述理解，一直拒绝基督教提出的信奉“耶稣基督”的思想，拒绝“道成肉身”和“三位一体”等代表基督教信经思想。尽管他们为此付出了极为高昂的代价。

德国德累斯顿犹太教堂

德国乌尔姆犹太教堂一角

十诫

幸福一生的行动指南

对于犹太教而言，检验一个人是否守教，主要就是看其是否遵守律法，是否依据律法而“行”。

犹太人认为上帝的旨意体现在他所启示的律法中。犹太教也强调，通过在每天的生活中实实在在地遵守律法，犹太人就表达了自己对上帝的热爱。犹太学者塞尔茨认为:“律法是一种自愿接受宗教义务的制度，这些宗教义务把民众束为一体，遵奉律法与否决定着其将来的祸福。”律法在犹太教中占据无比重要的地位，著名学者利奥·拜克甚至认为“在犹太教中除了神圣的诫命没有什么别的学说”。犹太教所有经典和教诲都是围绕“摩西十诫”的，它使犹太人组织起来，依靠律法应付外部世界的压力，有效的维护和传递了自己的信仰。

摩西十诫

“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。

“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

“不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

“当记念安息日，守为圣日。 六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。

“不可杀人。

”不可奸淫。

“不可偷盗。

“不可作假见证陷害人。

“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

德国德累斯顿犹太教堂摩西《十诫》

强调公平、正义和劳逸结合的生活方式。公义是犹太教十分强调和重视的一个概念，意指上帝和人类的公平、正义。公义在犹太人的世界观和宗教观中占据着中心地位，犹太教的其他许多概念都是围绕公义的概念发展起来的。在犹太教看来，公义既是上帝所具备的属性，也是人类应遵循的道德规范。

围绕十诫，犹太民族发展出一整套律法（Halakhah），包括民事、商业、婚姻、刑事等法规，以及祭祀、饮食的规则和伦理道德规范，学习犹太律法是犹太人最高的宗教义务。和主张“因信称义”的基督教不同，犹太教是一种因行称义的宗教，律法在这个宗教中具有不可替代的作用。判断一个人是否守教不仅看他是否信奉上帝，更重要的是看其在行动上是否遵守律法。

犹太教灯台，象征摩西在西奈山看到的灼烧的灌木，它有七个分支。

契约、救赎与习得智力

志不强者智不达，言不信者行不果

契约，“约”在《希伯来圣经》中，指个人、民族、国家之间建立特殊关系、彼此承担义务的盟约。犹太人的契约观来源于中东地区上古时期存在的“约”的观念，而“约”的观念在犹太教教义中主要指上帝与人之间订立的协议。《圣经》中上帝与犹太人的关系实质上是立约关系：雅赫维为以色列人的上帝，以色列人必须遵奉其诫命和律法，成为其子民。上帝曾和挪亚、亚伯拉罕立约，分别以彩虹、割礼为标志。还与以色列人在西奈山立约，以安息日在内的“十诫”为标记。

犹太人的“契约观”与它的一神思想共同构成了犹太教的基础，并由此演绎出“应许之地”(The Promised Land)、“特选子民”（The Chosen People）和“救赎”等观念。尽管犹太人的契约观涉及的是信仰问题，但相信神对人有义务和责任，人就获得了某种精神慰藉和信心。犹太人“特选子民”观念的产生与上帝和犹太人立约的宗教思想有着密切的关联。千百年来，特别是在犹太民族多次面临民族危亡、遭受无数打击和迫害之际，犹太人那种坚守与上帝之间的“约”和“特选子民”的观念起了相当积极的作用。不仅使受难的犹太人在精神上得到慰藉，使失国离散的犹太民族文化得到一以贯之的继承，而且使犹太人在道德上不断追求完美，在精神上始终保持昂奋，成为世界上一个伟大而优秀的民族。

拉蒙环形山，只存在于以色列及西奈半岛的特殊地貌。

救赎，如何把人类从苦难中救赎，这在任何宗教信仰中都是最核心功能。犹太教从”契约“发展出“救赎”的概念。“救赎”一词是指把人类存在的价值或者人类本身从要被摧毁的状态或者环境中拯救出来。在希腊文中，“救赎”的字根是“解开”，引申为使人得自由。

虽然犹太教认为上帝与人立下约定，将繁荣”特选子民“，但犹太教认为救赎的根本方法在于自己努力，而不是被动等待。犹太圣贤认为，人类不会失败，不管是全体，还是作为个人，在《托拉》的指导之下，通过他自己的努力，不会无法补救到以至于需要上帝的特别干预的程度。

中世纪著名的犹太神学家迈蒙德尼解释救赎：人的世界和人自身被用物质造出来，物质是人类限定的法则，因此，救赎可以通过人克服自己的物质性来达到，通过实现从物质智力（hylic intellect）到习得智力（acquired intellect），是通过形而上学和科学的学习，去支配他的身体在一生中的物质欲望，在他死的时候，给予他不朽。因为习得智力离开身体单独存在，不受他的状态或限定的影响。

在现代犹太思想中，救赎被视为是善对恶的最终胜利，或者是涉及个人通过努力达到自我实现，或者是社会改革的实现，也可能指的是与以色列主权国家的建立相联系。

以色列西海岸