朴槿惠名言名句

朴槿惠名言名句

1. 朴槿惠自传绝望锻炼了我的名言

朴槿惠名言1.东南亚的一些国家都已经出现了女总理、女总统，韩国为什么不行？2.冰，是坚硬万倍的水，结水成冰，是一个痛苦而美丽的升华过程。

3.痛苦是人类的属性，它能证明你还活着。4.人生一世终归尘土，就算有一百年光阴，也只是历史长河中的一个涟漪，因此重要的是要活得正直和真诚，无论受到多大的考验，只要与患难为友，把真诚树为前行道路上的灯塔，那么到最后绝望也会锻炼我。

5.不管是在什么样的情况下，人一定要正直。如果为了得到某种东西，而不惜危害别人，终究会是竹篮打水一场空。

6.人活在世上，难免会经历坎坷或吃亏，也有可能经历背叛，这些都是无法逃避的。就像这天气，不可能永远都风和日丽。

冷热交替，严寒酷暑，这些都是正常的。虽然不能逃避，但是在任何情况下，都不应失去自己。

扪心自问，如果确定这是不违背良知的，那时的心境，就是坦然自若的，因为暴风雨不是永远持续的，总有一天会过去的。想到了这点，就可以开始新的起航，也不会觉得愧对自己。

但是，若那时稍微控制不好心态，就容易做出错误的决定，造成痛苦，形成无地自容的局面。如果是这样，那将是人生最大的不幸。

7.要走得快，就一个人走。要走的得远就一起走。

2. 判朴槿惠下台的女法官卸任,离职前引韩非子名言是怎么回事

2016年3月13日，韩国宪法法院总统弹劾案法官李贞美卸任。

李贞美称罢免总统是一个非常痛苦和艰难的决定。她还引用中国古代思想家韩非子的名言“法之为道，前苦而长利”，强调要实现法治主义。

当地时间3月10日上午，在电视直播中，韩国宪法法院对朴槿惠弹劾案做出“通过弹劾”的最终决定。据韩联社报道，8名法官对该案的表决结果为8票一致通过。

宪法法院代理院长李贞美宣读判决书近20分钟后，正式宣布弹劾案通过。即刻起，朴槿惠将立即被免去总统职务，成为韩国历史上首位被弹劾的总统，下届总统选举将在60天内举行。

李贞美在当天的卸任欢送会上还提到，宪法法院判决罢免朴槿惠总统职务，是遵从宪法和法律公正进行的。她还称韩国目前经历的政治体制危机和社会矛盾，都是在巩固民主法治等宪法价值过程中所经历的阵痛。

并强调在承受阵痛后韩国会成为一个更成熟的民主国家。 李贞美在今年1月31日朴汉哲前宪法法院院长卸任后，临时受命接手代院长的职务，督阵指挥朴槿惠总统弹劾案的审理。

李贞美从1987年开始担任法官。本次卸任，也是给她30年的公职生活画上一个句号。

据悉，李贞美卸任后，宪法法院代院长一职将暂由金二洙（64岁）法官担任。随着李贞美的退出，韩国宪法法院进入7人法官体制时代。

3. 朴槿惠对芮成钢说,不管什么工作,都是谋生的手段

韩国总统朴槿惠，眼睛是雪亮的。她在接受芮成钢采访的时候，给芮成钢一个警告：“你很聪明，但要记住，别把国家一词当成个人欲望的工具。”那个时候，芮成钢还把美国总统当哥们，日毛的两眼发懵，而朴槿惠能对芮成钢说出这样的话，可见朴槿惠锐利的眼光是多么的锐利。

芮成钢让朴槿惠题词，朴槿惠竟然用汉字给芮成钢写下了一句看似简单却很睿智的名言：“芮成钢，人生在世，只求心安理得就好了。”芮成钢已经把自己推到了人生的山峰上，已经失去了心安理得的机会。

还是芮成钢高三班主任姜守传老师的一段话说的好：“成钢，你要明白，不管央视给你带来过多少耀眼的光环，你从事的只是一个工作而已。人生在世，每个工作都是谋生的手段罢了。”芮成钢的老师说的才是大实话，他要记住这个大实话，就不会代表亚洲了，也就心安理得了。

4. 请写一篇关于盐的心得体会,400字左右

奇妙的盐今天晚上是一个激动人心的时刻，因为我要做一个实验，一个奇妙的有趣的实验——把盐、糖、钉子分别放在盛有鸡蛋或种子的水中，看看有什么变化。

实验开始了，我先把碗里盛满水，在把一个洗好的鸡蛋放入水中。哈哈，接下来就要放盐了，我拿来盐罐用勺往水里放盐。

我刚要放，妈妈就一惊一乍的说道：“不能直接往水里放盐。”“为什么？”我疑惑不解的问妈妈。

“把盐放在凉水里化不开。”我这才恍然大悟。

我们把化开的盐放进了水里，令人振奋的时刻到了，我紧紧盯着这个鸡蛋，逐渐它默默的，呆呆的躺在水底一动不动。我被这莫名其妙的现象搞得摸不着头脑，难道大家说的盐能托起鸡蛋的结论是错的吗？还是我放的盐太少了？我决定，在多放点盐。

可谁知差不多半罐盐的“命”都打进去了，这可恶的鸡蛋却没浮上来。这时我非常生气，死死盯住鸡蛋，真想找出原因来，你还别说，经过我这一番仔细调查还真找出了其中的秘密。

秘密就是吸引读者！……一会儿我在为大家揭晓答案。我又把第二个鸡蛋放入水中，谁知它也浮不上来。

我用“听诊器”——勺子给第二个鸡蛋“治疗”了一下。可谁知，这个鸡蛋忠有与第一个鸡蛋相同的“病”。

这时，我有些气馁了，难道每个鸡蛋都患有同样的病？这时，这么说这个实验就永远做不成了？但我觉得还是有必要放第三个鸡蛋。

因为有一句话叫“是事不过三”，我怀着期待的心情放入第三个鸡蛋。哎——这第三个鸡蛋下水的情景和它患的病症几乎和前两个鸡蛋分毫不差。

试验到了现在这个僵局，我不想再做下去了。但为了证明这个结论是正确的，我要不灰心、不气馁，坚持就是胜利，对，坚持就是胜利。

正是有了这个意念，才使我轻轻的放入第四个鸡蛋。这次我吸取了前三次的经验，换了一个妈妈从超市买回来的绿色无污染鸡蛋，我怀着紧张、激动的心情看着这个鸡蛋。

只见那个鸡蛋慢慢地，不，还有点快的升上了水面。“我成功了！”心里有一种说不出的喜悦。

接着，我又把钉子和糖分别放在盛种子的碗里，可这些东西都对它们无动于衷。现在，我要把我家鸡蛋普遍存在的病告诉大家，这就是鸡蛋的外壳有一个小孔，这种病被我称为“壳孔病”。

同学们，你想知道这是什么原因吗？如果想知道，就让一个个科学道理带你们走近科学王国去探究吧。

从朴槿惠学习中国古典文化谈弘扬“内圣外王”之道

人民论坛网2015-06-26 09:03:21

理解内圣外王的内涵，要了解如何做人，人的最高成就是什么?这是中国传统哲学或传统文化的中心问题。今天，我们弘扬中华民族传统文化，培育和践行社会主义核心价值观，人人都可以从内圣外王得到深刻启示。

(一)

2013年6月，当今韩国总统朴槿惠访华期间，应邀在清华大学演讲，她动情地说，她年轻时父母先后被刺杀后，从权力顶峰的总统女儿一夜间沦为平民和天涯弃儿。18年痛苦隐居，在“比死亡还痛苦的艰苦岁月里”，冯友兰先生的《中国哲学简史》帮助她重新找回“生命的灯塔”。

她对听课人说，中国儒家内圣外王之道使她认识到，当政者进行内在精神修炼的重要性。为此，她闭门学习中国文化，《论语》、《贞观政要》、《明心宝鉴》等中国文化经典成为案头常备书，修身养性。她的演讲令国人振叹，报以热烈掌声!

《论语》记录了儒家思想创始人孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，其总的精神就是“正心修身”，是成就人生的指南。

该书是儒家的经典著作之一，与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》等古典，并称《四书五经》，均为中华民族的文化财富、思想、智慧宝库。

《贞观政要》是唐代谏议大夫、修文馆学士吴兢(公元670年——749年)所著的一部政论性史书，内容包括大臣的诤议、劝谏、奏议等，该书旨在规范君臣思想道德和治理军政的思想。

《明心宝鉴》约于元末明初成书，内容荟萃明代之前中国有关贤圣的品德修养、修身养性、安身立命的论述。此书是中国历史上译介到西方的第一本古籍，被译为西班牙文等。六百多年来，它一直风行于韩国、日本、越南等国，被用于青少年的启蒙教育、道德教育的重要读物和个人修身立志的经典。在韩国，它是李氏朝鲜王朝宫廷的一位女医生“大长今”最早的启蒙读本。“大长今”在培训各地官衙的女医生时，学习的经典课开篇即是《明心宝鉴》。

在中华民族经典的思想体系中，德操是做人的基本素质，更是统治者执政必备的重要品质。孔子说：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之”(《论语·为政》)。其精辟地指出，治理国家必须实行德政。道德的教化，就像北极星在它自己星座上，漫天星辰都拱卫环绕着它运行在廖远的天际。朱子则一言以蔽之：“为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”为政在德，做人同样在于德行，只有德行永垂。德之所以立，在于“思无邪”，只有思想纯正，才可能高尚行动。这些伟大思想正是此时朴槿惠视为一剂灵丹妙药，感化了她， 使其“毛颅顿开”，从消沉中振奋起来，勇敢地面对现实，遵循“内圣外王”操行，满怀激情投入新的生活，荡涤去心中杂念，不懈地为实现未来的宏伟目标而奋斗。

朴槿惠以中华民族经典之作疗伤是一种很高的境界。作为人类文化和思想精华的中华民族经典，世人阅读起来是有难度的。但她18年如一日，静下心来，不仅把中国古书读懂，而且从中感悟，遵其修身养性复出，使她内心强大，境界提升。她以为韩国人民忠诚服务的鲜明旗帜，参与竞选，而征服人心，最终成为韩国第一位女总统。

朴槿惠的成功从某种意义上讲也是中国文化的成功，鲜活地向世人实证了中国传统文化的内在力量和巨大影响力。

(二)

冯友兰先生在《中国哲学简史》叙述了中国传统文化所说的“内圣外王”之道，并深刻地解释了怎样能够得道，从而怎样得以做到内圣外王?可以说，这是中国传统哲学或传统文化的中心问题。

理解内圣外王的内涵，要先了解这个中心的问题，就是如何做人，人最高的成就是什么?

人有各式各样的。每一种人都可能取得最高的成就。有的人从政，在这个领域里，被认为最高成就便是成为一个伟大的政治家。同样，在艺术领域里，被认为最高成就便是成为一个伟大的艺术家。

在中国传统哲学看来，成为某一个领域的“家”，不能代表做人的最高成就。因为，人可能被分为不同等级或层次，但他们都是人。这可做这样的体会，从政或做事，首要的是做人。做人在于厚积德义，在于修养自己的人品。换言之，做人最高成就是指高尚人格、修身养性，完美心灵。

那么，以中国传统哲学之言，就做人来说，最高成就的标杆是什么?就是成“圣”，而成圣的最高成就则是，个人和宇宙合而为一，即天人合一。这可称之为“圣人”。

怎样成为一个圣人?需要理解并超越“入世”与“出世”的哲学观念。

多数哲学家都直接或间接关切眼下的政治和伦理道德。它主要关心的是社会，而不是宇宙;关心的是人际关系，以及人的今生，而不关心它的来生。这种观点通常被称为“入世的哲学”。

有的哲学家则认为，一个圣人要取得最高成就，必须追求天人合一，关注宇宙，超越道德价值，抛弃社会，甚至抛弃生命。这种观点通常称为“出世的哲学”。

这里提到“宇宙”概念，“生命”等概念，古人是怎样解释的，我们做如何理解?

“宇宙”概念是指一切存在的整体，相当于古代哲学家给它的定义，是“至大无外”，用通俗的话说，这个整体是无边界的。因此，任何人、任何事物，都在宇宙整体之中。作为人其心胸要广大，爱要有跨度，而不只是你生活之中的社会，更不要局限于在个人的小圈里，碌碌无为了此一生。

以伦理道德更高的价值称之为超越道德的价值。例如，爱人是一个道德价值，爱神是一个超越道德的价值。何谓神?古代哲学家认为，神的含义是宇宙世界或社会民众，爱神即指爱大家。

人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类深处的一种渴望。根据中国传统哲学理念，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而指对客观事物信息的了解，是为了提高人的心灵，超越现实世界，加以体验而高于道德的价值。

老子在《道德经》指出，“为学日益，为道日损。”学就是增长正面知识，道则是心灵的提高。中国传统哲学研究的是后一个问题。这可做如下理解，阅读不仅促进学识增长，而且更重要的是，在于锤炼修养，使人站高望远，扩展人的视野，提升自己的品性。

关于“生命”概念，中国传统哲学视之为反思的产物，认为哲学是对人生的系统的反思：其一讲，人只要还没有死，他就还是在人生之中;其二讲，道家教导人顺乎自然。庄子认为，万物有生必有死，人对于死，顺应自然;其三讲，人生是苦难的根源。有的道家认为，生命是赘疾，是个瘤，死亡就是除掉那个瘤。

这些看法都主张人应该从被“物质败坏”的世界中解脱出来，所谓生命有涯而精神不死。中国传统文化正以此意说明，一个圣人要想取得最高成就，必须追求天人合一，抛弃社会，甚至抛弃生命。

中国传统哲学明确提出，入世和出世是对立的。站在“入世”哲学的立场看，出世的哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的;站在“出世”哲学的立场看，入世哲学过于实际，也因而过于肤浅。它诚然是积极的，但有太多的欲望左右自己，它是像一个走错了路的人，走得越快，在歧途上就走得越远。

中国传统哲学使命正是要在这两级对立中寻求其综合。不仅在理论上，而且在行动上能够实现“入世”和“出世”的哲学综合，就是“圣人”。换言之，他既入世，又出世，就是中国圣人。这个做人的最高成就如同佛教中的“佛”和西方宗教中的“圣徒”。

中国的圣人独善其身，有其内涵品格，概括为“内圣外王”：内圣，指他的内心致力于心灵修养;外王，指他在社会活动或为民办事中好似君王。

按照中国传统文化理念，圣人或圣贤应具有内圣外王的品格，哲学的使命是倡导人得以发展这样的品格。其讨论的问题就是内圣外王之道，道是指道路或基本原则或基本原理。

对此，中国传统文化阐述以下要点：

1、“内圣外王”是指政治领袖应当具有高尚的心灵，至于具有这样的心灵的人是否成为政治领袖，那是无关紧要的。至此，可以认为，古人所说的圣人，不是君王或天子(古代对高层官员的称呼)，而是圣贤人士、思想家。

中国传统哲学主张，一个圣人是道德完美的人。正如孟子所说的：“圣人，人伦之至也”(《孟子·离娄上》)。但它必须经过长期修炼，使他在瞬息万变的世界事物中能够坚持永恒的理念世界。对此，孔子有言：“君子贞而不谅”(《论语·卫灵公》)。这是说，君子纯正坚定，不能轻率地违背正义。

2、儒家强调，圣人要在处理世俗事务之中陶冶性情，培养自己成为圣人的品格。对此，他要把处世为人看作不仅是对国民的一种应尽的职责。而且如孟子所说的，把它看作是为“天民”的应尽的职责。圣贤人士视民为天，民意即天意。敬天，就要敬畏人民。人而成为“天民”，要有诚意地、自觉地去做，这不仅是事人，也是事天。所谓不事功利，方可成就极致。

3、内圣外王之道，研究的不仅仅为了寻求这种哲学的知识，而且要培养这样的品德，要求信奉它的人以生命去实践这种哲学。哲学家(或圣人)应终身持久不懈地操练自己，在生活体验之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。这种心灵的操练一刻也不能停止，因为一旦停止，自我就会抬头，内心的宇宙意识就会丧失。

(三)

根据以上中国传统文化阐明的内圣外王之道的三点基本思想原则，归纳如下：

其一、内圣外王之道是知行一致的哲学思想，知行是不可分割的。

正如著名哲学家金岳霖所指出的：“从认识角度说，哲学家永远处于追求之中，从实践角度说，他永远在行动或将要行动。”“哲学不是仅供人们去认识的一套思想模式，而是哲学家自己据以行动的内在规范”。这里所说的哲学是指内圣外王之道，哲学家是泛指圣贤人士，或圣人。

其二、内圣，是一个人心灵有高尚的精神境界。这是通过长期不懈的修炼达到的。

自身修养、道德修为向来为圣贤人士所看重与践行。古人重视修身，有涵养，明事理，识大局。

孔子认为，君子德行修炼，以仁德为准绳。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也”(《论语·里仁》)。孔子这句话含义深刻，仁是一种境界，是道德的极致，仁的核心是爱人。“仁者爱人”是君子之德的第一要义。他这样说，一个人在心里真正建立了仁爱的精神，也就能够宽厚地对待任何人了，也就不会有什么特别看不惯的人和事了。对此，朱子则指出：“其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。”这就是说，诚有为善之仁心，仁德的修养，应当放弃爱与憎的偏执之念，杜绝有损于德行修养的欲求与私心。

郑板桥的名言“难得糊涂”，乃是今天被人信奉的人生座右铭。此名言指大智若愚，即不在眼前的物质利益上斤斤计较，而能明达事理、忠厚待人，不做小人之辈。小人在小事上机关算尽，却往往在功德法治上犯错，使自己陷入泥坑。

修身提升涵养，使人们人格健全，成为文明人、文化人，远离野蛮、愚昧。

其三、外王，是指圣贤人士要有君王之风范。

即以内圣为行动指南，始终以内圣规范自己的行为准则。圣人在社会活动或为民办事之中，要视为民是一种天事，以天下为己任，诚心诚意为民尽心尽责，为民造福，所谓“仁之所至，义所当然”。

宋神宗二年，儒家张载出任崇文院“校书”，正值王安石推行新法，希望获得他的支持。对此，他提出治国主张：“为天地立心，为生民立命，为往经继绝学，为万世开太平”。其所说的是要敢于担当，立志远大，为民为国肩负社会责任和历史使命，推动社会发展。这四句话为后世君子或圣人立身行事的座右铭。

孔子说了一句名言：“君子坦荡荡，小人长戚戚”(《论语·述而》)。坦诚是君子的灵魂、虚伪是道德的大敌。诚信做人，重道而行，光明磊落，就会得到社会的尊重和信任;小人言而无信，表里不一，心里藏着 不可告人的勾当，必然焦虑不安，或者戴着面具生活，这种两面人是得不到尊敬的。

孔子还直言：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”(《论语·子路》)。其指当权者，意为当权者能以身作则，行为端正，即使不发号施令，也能贯彻下去;当权者自己行为不正，即使三令五申也不会有人听从。

综上所述，内圣外王之道，成就了朴槿惠成功地荣任韩国总统，它更可称之为圣人之道或君子之道，也可称为官德文化，作为任何国人修身操练之道。今天，我们弘扬中华民族传统文化，培育和践行社会主义核心价值观，人人都可以从内圣外王之道中得到深刻启示：

人生每一步的成功，都从做人开始。我们要学会修身养性，锤炼自己的涵养，提升道德价值观，做一个新时代的圣贤之人。

注：本文所涉及论据、概念、命题、讨论均引自冯友兰著《中国哲学简史》第一章。

(卢继传 作者系人民日报社高级编辑、中国管理科学研究院常务副院长、著名中国科普作家、知识经济学家)