上康中名言

上康中名言

1. 礼记大学中的经典名句

《大学》为“初学入德之门也”。

经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。

在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。

明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。

止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。

格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。

正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。

齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。

怎样治理国家呢？首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。

2. 牡丹亭中的名句

1、情不知所起，一往而深。

2、生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

3、惊觉相思不露，原来只因已入骨。

4、原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣、良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院，朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱！

5、人易老，事多妨，梦难长。一点深情，三分浅土，半壁斜阳。

6、梦短梦长俱是梦，年来年去是何年。

7、则为你如花美眷，似水流年。是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。

8、人世之事，非人世所可尽。

9、这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。

10、偶然间心似缱， 梅树边， 似这般花花草草由人恋、生生死死随人怨、便凄凄惨惨无人念，

待打并香魂一片，守得个阴雨梅天。

扩展资料：

牡丹亭的艺术特色：

《牡丹亭》具有鲜明的浪漫主义特色，作者热情奔放地赋予“情”以超越生死的力量。杜丽娘经历了现实、梦幻与幽冥三个境界，这显然是作者幻想的产物。作者借用三种境界的艺术对比来表达理想和思想，用梦幻和幽冥反衬出了现实的残酷。

杜丽娘的梦境是那么温柔缠绵、五彩缤纷。醒过来面对的是母亲的唠叨和凄凉枯燥。幽冥中判官虽然面目狰狞，毕竟替她查了婚姻簿，放她出了枉死城，体现了一62616964757a686964616fe58685e5aeb931333366303237种人情味。还魂后面对的父亲反而只有冷酷和僵硬。这些都很好地体现了作者对理学的批判力量。

作品呈现着光怪陆离的色彩，花神、土地、地府判官、鬼卒，与现实中的人物结构成了现实和精神的两重世界，深刻描绘了封建社会的本质。让现实中不可能的爱情理想成为实现，体现了作者强烈的理想主义色彩。

剧中的曲文，表现了作者在艺术语言上的成就。特别在抒情方面，在描绘人物性格、刻画杜丽娘的心理活动和精神世界方面非常细致真实。

参考资料：百度百科_牡丹亭还魂记

3. 健康名言

古今中外大凡成功者对健康的重要性都体会颇深，下面我们选择了一些名人名言供大家置于案头，每日对照，对健康也应是"一日三省吾身"吧.* 世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更美丽的衣裳.--（前苏联）马雅可夫斯基 * 良好的健康状况和高度的身体训练，是有效的脑力劳动的重要条件.--（前苏联）杰普莉茨卡娅 * 健康就是金子一样的东西.--（前苏联）高尔基 * 要从小把自己锻炼得身强力壮，能吃苦耐劳，不要娇滴滴的，到大自然里去远走高攀吧！--（意）恩里科·费米 * 保持健康，这是对自己的义务，甚至也是对社会的义务.--（美）富兰克林 * 健康是人生第一财富.--（美）爱默生 * 健康是智慧的条件，是愉快的标志.--（美）爱默生 * 健康不是身体状况的问题，而是精神状况的问题.--（美）艾迪夫人 * 健康是一种自由--在一切自由中首屈一指.--（瑞士）亚美路 * 保持健康是做人的责任.--（荷兰）斯宾诺莎 * 理想的人是品德、健康、才能三位一体的人.--（日）木村久一 * 不要用珍宝装饰自己，而要用健康武装身体.--欧洲谚语 * 健全的身体比皇冠更有价值.--英国谚语 * 和疾病相比较，方能识得健康之可贵.--英国谚语 * 有两种东西丧失之后才会发现它的价值--青春和健康.--阿拉伯格言 * 有健康的人，便有希望；有希望的人，便有了一切.--阿拉伯谚语 * 盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年.--[三国]曹操 * 一个人的身体，决不是个人的，要把它看作是社会的宝贵财富.凡是有志为社会出力，为国家成大事的青年，一定要十分珍视自己的身体健康.--徐特立 * 必须从年轻时期就打好基础，随时随地去锻炼身体.--徐特立 * 只有身体好才能学习好、工作好，才能均衡地发展.--周恩来 * 是中学生，一定得有这个气魄：有一个挨得起饿，受得起冻，经得起跌打的身体，有一个不怕风吹，不知道什么叫做晕眩的脑袋…… --茅盾 * 古语说：业精于勤.据我看，光勤于用脑力而总不用体力，业也许不见得能精；两样都用，心身并健，一定更有好处.--老舍 * 体弱病欺人，体强人欺病.--汉族谚语 □ 身体健康常年轻，不欠人债常富裕.--佚名 □ 拿体力精力与黄金钻石比较，黄金和钻石是无用的废物.--佚名。

4. 对列夫托尔斯泰名言

列夫托尔斯泰的名言1、人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。

—— 列夫•托尔斯泰2、随便什么都比虚伪和欺骗好。—— 列夫•托尔斯泰3、要记住！情况越严重，越困难，就越需要坚定，积极，果敢，而消极无为就越有害。

—— 列夫•托尔斯泰4、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。

—— 列夫•托尔斯泰5、要尽可能做一个对祖国有用的人。—— 列夫•托尔斯泰6、哪里没有朴素、善良和真理，哪里也就谈不上有伟大。

—— 列夫•托尔斯泰7、真正的爱，在放弃个人的幸福之后才能产生。—— 列夫•托尔斯泰8、只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。

—— 列夫•托尔斯泰9、绳是长的好，话是短的好。—— 列夫•托尔斯泰10、生命是人的光。

—— 列夫•托尔斯泰11、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。—— 列夫•托尔斯泰12、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长—— 列夫•托尔斯泰13、人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。

—— 列夫•托尔斯泰14、环境愈艰难困苦，就愈需要坚定的毅力和信心，而且，懈怠的害处就愈大。—— 列夫•托尔斯泰15、斗争就是生命的意义所在！—— 列夫•托尔斯泰16、财产是一切罪恶的根源：财产的分配与保卫占据了整个世界—— 列夫•托尔斯泰17、人的幸福存在于生活之中，生活存在于劳动之中。

—— 列夫•托尔斯泰18、人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。—— 列夫•托尔斯泰19、聪明人的特点有三：一是劝别人做的事自己去做，二是决不去做违背自然界的事，三是容忍周围人们的弱点。

—— 列夫•托尔斯泰20、脱离劳动就是犯罪。—— 列夫•托尔斯泰21、理想是指路明星，没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。

—— 列夫•托尔斯泰22、做好事的乐趣乃是人生惟一可靠的幸福。—— 列夫•托尔斯泰23、虚荣心同真正的悲哀是完全矛盾的感情，但这种感情在人类天性中是那么根深蒂固，连最沉痛的悲哀都难得把它排除掉。

在悲哀的时刻，虚荣心表现为希望显得伤心不幸或者坚强；我们并不承认这种卑鄙的愿望，但是它们从来；甚至在最沉痛的悲哀中，也离不开我们，它削弱了悲哀的力量并非美德和真诚。—— 列夫•托尔斯泰24、快乐是在寻找真理，而不在发现真理。

—— 列夫•托尔斯泰25、当你意识到自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经不是个谦虚的人了。—— 列夫•托尔斯泰26、没有科学和艺术，就没有人和人的生活。

—— 列夫•托尔斯泰27、人只应当忘记自己而爱别人，这样才能安静、幸福和高尚。—— 列夫•托尔斯泰28、保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。

—— 列夫•托尔斯泰29、人在运动中的时候，总是想替自己设想这个运动的目标。为了要走一千里路，人必定要想走了这一千里便有好东西。

为了要有运动的力量，就必须有一个渴望到达的目的地。—— 列夫•托尔斯泰30、嫉妒是一种可耻的感情，人是应当信赖的。

—— 列夫•托尔斯泰31、天才的十分之一是灵感，十分之九是血汗。—— 列夫•托尔斯泰32、你必须在额上流汗，以资获得你的面包。

—— 列夫•托尔斯泰33、凡是以追求自己的幸福为目标的人，是坏的；凡是以博得别人的好评为目标的人，是脆弱的；凡是以使他人幸福为目标的人，是有德行的。—— 列夫•托尔斯泰34、既然人生，具有一切乐趣的全部人生，在我面前敞开来，又何必在这个狭窄的，闭塞的柜子里奋斗和劳作呢？—— 列夫•托尔斯泰35、行善必须努力，然而，掏恶更须努力。

—— 列夫•托尔斯泰36、对于人生，理想是不可缺少的。但，理想，只有当它“完整无缺”时，才是理想。

它的方向，只有当它指着在现实中并不存在的数学的直线时，才能表示出来。—— 列夫•托尔斯泰37、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。

—— 列夫•托尔斯泰38、竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。—— 列夫•托尔斯泰39、一个有良知而纯洁的人，觉得人生是一件甜美而快乐的事。

—— 列夫•托尔斯泰40、勇气是智慧和一定程度教养的必然结果。—— 列夫•托尔斯泰41、人生并非游戏，因此我们没有权利随意放弃它。

—— 列夫•托尔斯泰42、艺术不是技艺，它是艺术家体验了的感情的传达。—— 列夫•托尔斯泰43、最伟大的真理是最平凡的真理。

—— 列夫•托尔斯泰44、所谓人生，是一刻也不停地变化着的。就是肉体生命的衰弱和灵魂生命的强大、扩大。

—— 列夫•托尔斯泰45、决心就是力量，信心就是成功。—— 列夫•托尔斯泰46、幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。

—— 列夫•托尔斯泰47、劳动能唤起人的创造力。—— 列夫•托尔斯泰48、每个人的心灵深处都有着只有他自己理解的东西。

—— 列夫•托尔斯泰49、天才是指异乎寻常的忍耐者而言。—— 列夫•托尔斯泰50、一个埋头脑力劳动的人，如果不经常活动四肢，那是一件极其痛苦的事情。

—— 列夫•托。

5. 日常生活中常用的名言、警句

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远 1、节俭本身就是一个大财源。

——辛尼加إ 2、节俭是你生中食用不完的美筵。——爱默生إ 3、舒适的享受一旦成为习惯，便使人几乎完全感觉不到乐趣，而变成了人的真正的需要。

——卢梭إ 4、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于 饥寒。——萨迪《蔷薇园》إ 5、奢侈只是从他人的劳动中获得安乐而已。

——孟德斯鸠《论法的精神》إ 6、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰。——朱柏庐《朱子家训》 إ 7、君子忧道不忧贫。

——孔丘《论语卫灵公》إ 8、财有限，费用无穷，当量入为出。——颜之推إ 9、侈而惰者贫，而力而俭者富。

——韩非子《韩非子显学》إ 10、常将有时思无时，莫把无时当有时。——《增唐贤文》إ 11、静以养身，俭以养德。

——诸葛亮إ 12、侈将以其力毙。——先秦《左传·襄公二十九年》إ 13、天下之事，常成于勤俭而败于奢靡。

——陆游إ 14、侈则多欲。君子多欲则含慕富贵，枉道速祸。

——司马光《训俭示康》إ 15、豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。——王安石إ 16、君子以俭德辟难，不可荣以禄。

——先秦《易传·否》إ 17、俭，德之共也：侈，恶之大也。——先秦《左传·庄公二十四年》إ 18、奢俭之节，必视世之丰约。

——先秦《三国志·魏书·己凯传》إ 19、囚其国家，去其无用之费，足以倍之。——先秦《墨子·节用上》إ 20、节用于内，而树德于外。

——先秦《左传·昭公十九年》。

6. 有关勤俭的名言警句

1、节约与勤勉是人类两个名医。

—— 卢梭2、节约莫怠慢，积少成千万。 —— 范继亭3、在各项节约成本的措施中，以精减人员最为重要。

—— 王永庆4、节俭本身就是一个大财源。——辛尼加5、节俭是你生中食用不完的美筵。

——爱默生6、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于 饥寒。——萨迪《蔷薇园》7、财有限，费用无穷，当量入为出。

——颜之推8、一切节约，归根到底都是时间的节约。——马克思9、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！——方志敏。

7. 康得说过哪些名言

1.诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

2.羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

3.有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。 4.不学会幽默和风趣 ，人就太苦了。

5.遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。

但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。 6.有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑 7.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

8.“有学问，然后有先见；有先见，然后能力行。” 9."生得伟大者，笑对无常." 10.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

11.要评判美，就要有一个有修养的心灵。 12、工作是使生活得到快乐的最好方法。

（备注：这里的工作是指你所爱好的工作。） 13、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。

14、想要成就大事业，要在青春的时候着手。 15、活动或运动是人体健康的导师. 16.人不能被判为奴，他只能自认为奴。

17。哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。

18。“我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考” 19。

当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。 20.我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

21.生气，是拿别人的错误惩罚自己。 22.人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系 23.对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。

一旦拒绝，就不要改变。 24.大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

25.教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。

要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。 26.道德首先被要求的是支配自己 27.理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

28.天才是自创法则的人。 29.道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

30.对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志 31.人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具 32.这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。

甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？ 33.美，是道德上的善的象征。 34.我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。

没有比理性更高的东西了。

8. 有关向上的名言

1.大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。

2、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会， 而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

3、莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法）

4、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。

5、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

6、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。

7、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。

8、人之所以能，是相信能。

9、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。

10、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

11、人生伟业的建立 ，不在能知，乃在能行。

12、任何的限制，都是从自己的内心开始的。

13、含泪播种的人一定能含笑收获。

14、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。

15、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人永远不必为自己的前途担心。

16、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

17、不要等待机会，而要创造机会。

18、如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢？ 事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你对他的关怀。

19、昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。

20、做对的事情比把事情做对重要。

21、人格的完善是本，财富的确立是末。

22、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。

23、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。

24、没有天生的信心，只有不断培养的信心。

25、只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。

26、人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。

27、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经

验。

28、失败是什么？没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么？就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。

29、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！

30、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。

31、任何业绩的质变都来自于量变的积累。

32、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成

9. 登池上楼中的名句

1、《登池上楼》中的名句是：【池塘生春草，园柳变鸣禽】。

2、《登池上楼》南北朝 谢灵运

潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。

薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。

进德智所拙，退耕力不任。

徇禄反穷海，卧疴对空林。

衾枕昧节候，褰开暂窥临。

倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。

初景革绪风，新阳改故阴。

池塘生春草，园柳变鸣禽。

祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。

索居易永久，离群难处心。

持操岂独古，无闷征在今。

3、全诗大意：

沉潜的龙，姿态是多么幽闲多么美妙啊！高飞的鸿鸟，声音是多么响亮多么传远啊！我想要停留在天空，却愧对天上的飞鸿；我想要栖息川谷，却惭对深渊的潜龙。我仕进修德，却智慧拙劣；我退隐耕田，却又力量无法胜任。为了追求俸禄，我来到这偏远的海边做官，兼又卧病在床，面对著光秃秃的树林。每天蒙著被子，睡著枕头，浑不知季节气候的变化。偶然间揭开窗帷，暂且登楼眺望。倾耳细听有那流水波动的声音，举目眺望有那巍峨高峻的山岭。初春的阳光已经代替了残余的冬风，新来的阳气也更替了去冬的阴冷。不知不觉池塘已经长满了春草，园中柳条上的鸣禽也变了种类、换了声音。想起《采繁祁祁》这首豳诗，真使我伤悲，想到《春草生兮萋萋》这首楚歌，更是让我感慨。唉！独居的生活真容易让人觉得时间难捱、特别长久，而离开群体的处境也真是让人难以安心。坚持节操那里仅仅是古人才做得到呢？所谓的“遯世无闷”今天在我的身上已经验证、实践了。

4、《登池上楼》抒写诗人久病初起登楼临眺时的所见所感，描写了自然景物的可爱，抒发了自己官场失意的颓丧心情和进退失据的无奈情绪，最终表示了归隐的愿望。全诗可分为三个层次：前八句为第一层，抒发作者官场失意的牢骚；中八句为第二层，描绘作者登楼远望所见到的景物；后六句为第三层，表达了作者怀人思归的情绪。诗中成功地描写了初春时节池水、远山和春草、鸣禽的变化，显示出生意盎然的景象，但从全诗的思想情调来看却有些低沉。

5、谢灵运，南北朝时期诗人、山水诗奠基者。

谢灵运（385年—433年），原名公义，字灵运，以字行于世，小名客儿，世称谢客。南北朝时期杰出的诗人、文学家、旅行家。祖籍陈郡阳夏（今河南太康县 ），生于会稽始宁（今绍兴市嵊州市三界镇）。

谢灵运出身陈郡谢氏，为东晋名将谢玄之孙、秘书郎谢瑍之子。东晋时世袭为康乐公，世称谢康乐。曾出任大司马行军参军、抚军将军记室参军、太尉参军等职。刘宋代晋后，降封康乐侯，历任永嘉太守、秘书监、临川内史，终于元嘉十年（433年）被宋文帝刘义隆以“叛逆”罪名杀害，时年四十九岁。

谢灵运少即好学，博览群书，工诗善文。其诗与颜延之齐名，并称“颜谢”，开创了中国文学史上的山水诗派，他还兼通史学，擅书法，曾翻译外来佛经，并奉诏撰《晋书》。明人辑有《谢康乐集》。

中华民族精神的哲学底蕴，在哪里？| 社会科学报

儒家的心性论与中华民族的三纲之道、道家的“道德”论与中华民族的处世之道、兵家的“诡道”论与中华民族的权谋之道、墨家的“兼爱”“尚力”论与中华民族的侠义勤俭之道、法家的法治论与中华民族的治国之道、名家的名言思想与中华民族的思维方式、《易》的“阴阳”论与中华民族“燮理阴阳”之道、庄玄禅的生命体悟与中华民族的生活之道等问题，凸显了中华民族精神的哲学底蕴。

原文 ：《中华民族精神的哲学底蕴》

作者 |陕西师范大学教授 康中乾

图片 |网络

情境形上本体思想孕育了中华民族精神

黑格尔说：“一个有文化的民族竟没有形而上学——就象一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”（黑格尔《逻辑学》“第一版序言”）一个有文化民族的民族精神是该民族文明内涵、文明程度的体现和表现，而这种民族精神赖以滋生的根基却是该民族形而上的本体思想；一个民族倘若没有自己的形而上学或本体论的思想理论，这个民族就失去了精神和灵魂，就象一座徒有华丽的外表而没有神灵的空庙一样，就不能是一个文明、进步的和有长久生命力的民族。我们中华民族数千年来血脉相连而生生不息、历久弥新，是世界四大文明古国（中国、巴比伦、埃及、印度）中仅存的血脉传承的民族。我们中华民族之所以能血脉不断而传承至今，离不开中华民族精神的凝聚力和向心力的支撑，而中华民族精神的滋生、养育是离不开中国传统哲学的，就是说，是中国传统哲学中的形而上的本体思想孕育、滋生、哺育了中华民族精神。

什么是中国传统哲学？中国传统哲学的实质内容和有生命力的精神是什么？实事求是地说，迄今对这一问题的研究、正定、厘清仍是很不够的。依笔者陋见，中国传统哲学是悟性的、情境反思的思维方式和当场构成、当场生成、当场显现着的活的情境形上体系或本体论。如果说西方传统哲学追求的是那种被提离开了事情自身的、以概念形式确立和表现的本原、本体的话，那么中国传统哲学所追求、捕捉的则是活在事情本身中的、当场构成着和显现着的本原、本体。中国传统哲学这种形上本体思想倒与西方现代哲学现象学、存在论的思想理路暗通款曲。孔子的“仁”、孟子的“心”、老庄的“道”、郭象的“独化”、禅宗的“自心”、陆王的“心”等等均是此种意义上的本原、本体。

正是中国传统哲学中此种活的当场生成着和构成着的情境形上本体 ，内在地和逻辑地孕育、滋养、塑造了具有强烈情境特色的中华民族的民族精神。例如， 儒家以仁义礼智孝悌忠信为内容的纲常之道的精神，道家“见素抱朴”的尚朴、“上善若水”的谦下、“勤而行之”的实践、“和光同尘”的韬晦、“至人无己”的逍遥等精神，兵家“兵者诡道也”的权谋和诡道精神，《易》的“燮理阴阳”的阴阳精神，禅宗那种“平常心是道”的青青翠竹、郁郁黄花式的生活之道的精神，等等，都是中国传统哲学那种情境形上本体哺育、滋生、养育的结果，都体现、表现着中国传统哲学的情境形上本体论。

让语言自己说话

中国传统哲学此种活的情境形上本体思想是如何存在和表现的呢？换言之，中国传统哲学是以什么思想和方法来表现和把握这种情境形上本体的呢？

这当然不是和不能用西方传统哲学那种概念化的方式方法。1900年胡塞尔的《逻辑研究》问世，这是现象学运动的开山之作。当时的新康德主义者纳托普给这部著作作了书评，其中提出的一条意见就是胡塞尔用了概念性语言和方法对他自己提出的“回到事情本身”的现象学原则和方法做了言说，因为概念具有抽象性之本质特性，一使用此种方法，就必将活在事情自身中的活生生的东西提离开了事情本身，这恰恰导致了无法真正回到事情自身。纳托普的评论当然是对的，这正是概念化方式方法的症结所在，这也正是整个西方传统哲学的问题所在。中国传统哲学在先秦这一源头处就避免了使用那种概念化的语言，而用的是让语言自己说话的“道言”方式方法。

试举一例：孔子有“君君”“臣臣”“父父”“子子”（见《论语·颜渊》）之说。怎么理解这个“君君”等之谓？流行的解释是把这个“君君”仍作为一个“君”来看待，即君就是个君或曰要像个君。其实这样理解并不确切。这里的“君君”实际上是“君—君”，在这两个“君”字中，有一个是名词，即君主、君王；另一个则作动词，即正在君临天下、正在做着一个君主所要做的事情。这两个“君”字中的哪一个是名词或动词呢？两个“君”均可，若第一个是名词，第二个是动词，这是说所谓君主就是一个正在君临着天下的那个人；若反之，则是说一个正在君临着天下的人就是或才是真的君主。很明显，这就是让语言自己说话，而不是象人解释“君”字那样替它说话，替它说三道四一番。

人替语言说话的弊端就在于会把这个语言弄成一个光秃秃的对象，还可能会把这个语言说错。而让语言自己说话就是语言自身的当场开显、显现，这表达、传递的难道不正是那种活的当场生成着、构成着的形上本体吗？！不仅孔子的“君君”之谓是让语言自己说话的“道言”法，老子那种“玄之又玄”的“玄玄”、“损之又损”的“损损”法，庄子的“重言”“寓言”“卮言”的“三言”法，郭象“遣之又遣之”的“双遣”法，僧肇“默耀韬光，虚心玄鉴”的“般若无知”的思想和方法，还有禅宗的诸多“公案”，王阳明的“知行合一”之说，等等，都是中国传统哲学中让语言自己说话的思想和方法。这种思想、方法是与中国传统哲学情境性的形上本体思想相通的，正是这一思维方式和表达方法才表现了和成就了中国传统哲学的情境形上本体论。

汉字深层地陶冶了中华民族的“象思维”

中国传统哲学中何以能孕育、形成这种活的情境形上本体？这与中国的汉字有深层的关联。汉字是世界范围内独一无二的方块文字，是一种象形文字，它同时能传达两个信息，即有两个信息量——形和声。而汉字以外的其他文字均是拼音字，只有一个信息量，就是用声音来传意。还有，其他的拼音文字在构型上均是一维的，即只有长度这一个维度（宽度在这里失去了意义）。而汉字是二维结构，是平面化的，故可以直接表意，而汉字以外的拼音文字则要人来赋意。比如甲骨文中的“人”字，就是一个人的形状，表示的就是人这个存在者，不像man那样要人来规定其含义。正是中国非常古老厚实的象形化的汉字，深层地孕育、培育、陶冶了中华民族“象思维”的思维方式，成就了具有现象学思想识度的让语言自己说话，以之来表达、传达那种活在当场的情境形上本体。

中华民族精神中蕴涵着深厚的哲学底蕴，中国传统哲学是中华民族精神的深厚根基。正是牢牢扎根于中国传统哲学的深厚土壤中，才孕育、培养、成就了中华民族博大精深的民族精神。正是依赖这种厚实的民族精神，中华民族才能血脉传承，历久弥新，生生不息。在当前我们要大力发掘、梳理中国传统哲学的思想精华，继承创新，构建新时代的新文化，这正是我们的文化自信。

文章原载于社会科学报第1668期第6版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

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