高居翰的名言

高居翰的名言

1.翰愈的一句名言是什么

1、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 ——韩愈 《进学解》

2、仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。 ——韩愈 《与孟尚书书》

3、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。 白雪却嫌草色晚，故穿庭树作飞花 — —韩愈 《 春雪》

4、闻道有先后，术业有专攻。 ——韩愈

5、万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。 ——韩愈

6、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。 ——韩愈 《祭十二郎文》

7、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ——韩愈 《师说》

8、少年乐新知，哀暮思故友。 ——韩愈

9、蚍蜉撼大树，可笑不自量。 ——韩愈

10、形成于思荒于嬉，业精于勤毁于随。 ——韩愈 《围炉夜话》

11、人情忌殊异，世路多权诈 ——韩愈

12、兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。 ——韩愈 《幽兰操》

13、圣人无常师 ——韩愈

14、古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 ——韩愈

15、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 ——韩愈 《早春呈水部张十八员外 / 初春小雨 / 早春》

16、强者必怒于言，懦者必怒于色。 ——韩愈

17、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。 ——韩愈 《原道》

18、浓绿万枝红一点，动人春色不须多 ——韩愈

19、生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。 一在天之涯，一在地之角，生而 影不与吾形 相依，死而魂不与吾梦相接。 ——韩愈 《祭十二郎文》

20、亲之割之不断，疏者属之不坚。 ——韩愈

2.关于翰飘香源远流长的名言

丹青溢彩 翰墨飘香

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——颜真卿

性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》

书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。

——苏轼《东坡文集事略》

看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。

——朱熹《朱子语类大全》

读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？ ——朱熹《训学斋规》

3.陈子昂的名言警句描写要以诚待人

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。· 天下之政，非贤不理；天下之业，非贤不成。

· 圣人不利己，忧济在元元。· 感时思报国，拔剑起蒿莱。

· 昆仑元气，实生庆云。 —— 陈子昂名句 · 大人作矣，五色氤氲。

· 非我天子，庆云谁昌。· 庆云光矣，周道昌矣。

· 九万八千，天授皇年。· 微月生西海，幽阳始代升。

圆光正东满，阴魄已朝凝。 —— 陈子昂语录 · 太极生天地，三元更废兴。

至精谅斯在，三五谁能征。· 兰若生春夏，芊蔚何青青。

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。· 苍苍丁零塞，今古缅荒途。

亭堠何摧兀，暴骨无全躯。· 迟迟白日晚，袅袅秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成。· 黄沙幕南起，白日隐西隅。

汉甲三十万，曾以事匈奴。但见沙场死，谁怜塞上孤。

—— 陈子昂语录 · 乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠。

· 吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终。

· 市人矜巧智，于道若童蒙。倾夺相夸侈，不知身所终。

· 曷见玄真子，观世玉壶中。窅然遗天地，乘化入无穷。

· 吾观龙变化，乃知至阳精。石林何冥密，幽洞无留行。

—— 陈子昂名言 · 世人拘目见，酣酒笑丹经。昆仑有瑶树，安得采其英。

· 白日每不归，青阳时暮矣。茫茫吾何思，林卧观无始 · 众芳委时晦，鶗鴂鸣悲耳。

鸿荒古已颓，谁识巢居子。· 吾观昆仑化，日月沦洞冥。

精魄相交会，天壤以罗生。· 仲尼推太极，老聃贵窈冥。

西方金仙子，崇义乃无明 —— 陈子昂名言 · 空色皆寂灭，缘业定何成。名教信纷藉，死生俱未停。

· 圣人秘元命，惧世乱其真。如何嵩公辈，诙谲误时人。

· 先天诚为美，阶乱祸谁因。长城备胡寇，嬴祸发其亲。

· 赤精既迷汉，子年何救秦。去去桃李花，多言死如麻。

· 深居观元化，悱然争朵颐。 —— 陈子昂名句 · 便便夸毗子，荣耀更相持。

· 务光让天下，商贾竞刀锥。已矣行采芝，万世同一时。

· 吾爱鬼谷子，青溪无垢氛。囊括经世道，遗身在白云。

· 岂徒山木寿，空与麋鹿群。· 呦呦南山鹿，罹罟以媒和。

招摇青桂树，幽蠹亦成科。 —— 陈子昂名言 · 世情甘近习，荣耀纷如何。

怨憎未相复，亲爱生祸罗。· 瑶台倾巧笑，玉杯殒双蛾。

谁见枯城蘖，青青成斧柯。· 林居病时久，水木澹孤清。

闲卧观物化，悠悠念无生。· 青春始萌达，朱火已满盈。

徂落方自此，感叹何时平。· 宝鼎沦伊谷，瑶台成古丘。

西山伤遗老，东陵有故侯。 —— 陈子昂名句 · 贵人难得意，赏爱在须臾。

莫以心如玉，探他明月珠 · 昔称夭桃子，今为舂市徒。鸱鸮悲东国，麋鹿泣姑苏。

· 谁见鸱夷子，扁舟去五湖。（ 励志语录） · 圣人去已久，公道缅良难。

蚩蚩夸毗子，尧禹以为谩。· 骄荣贵工巧，势利迭相干。

燕王尊乐毅，分国愿同欢。 —— 陈子昂名句 · 鲁连让齐爵，遗组去邯郸。

伊人信往矣，感激为谁叹。· 幽居观天运，悠悠念群生。

终古代兴没，豪圣莫能争。· 三季沦周赧，七雄灭秦嬴。

复闻赤精子，提剑入咸京。· 炎光既无象，晋虏复纵横。

尧禹道已昧，昏虐势方行。· 仲尼溺东鲁，伯阳遁西溟。

大运自古来，旅人胡叹哉。 —— 陈子昂名句 · 逶迤势已久，骨鲠道斯穷。

岂无感激者，时俗颓此风。· 灌园何其鄙，皎皎于陵中。

世道不相容，嗟嗟张长公。· 圣人不利己，忧济在元元。

黄屋非尧意，瑶台安可论。· 吾闻西方化，清净道弥敦。

奈何穷金玉，雕刻以为尊。· 云构山林尽，瑶图珠翠烦。

—— 陈子昂名言 · 鬼工尚未可，人力安能存。夸愚适增累，矜智道逾昏。

· 玄天幽且默，群议曷嗤嗤。圣人教犹在，世运久陵夷。

· 一绳将何系，忧醉不能持。去去行采芝，勿为尘所欺。

· 蜻蛉游天地，与世本无患。飞飞未能止，黄雀来相干。

· 穰侯富秦宠，金石比交欢。出入咸阳里，诸侯莫敢言。

—— 陈子昂语录 · 宁知山东客，激怒秦王肝。布衣取丞相，千载为辛酸。

· 微霜知岁晏，斧柯始青青。况乃金天夕，浩露沾群英。

· 登山望宇宙，白日已西暝。云海方荡潏，孤鳞安得宁。

· 翡翠巢南海，雄雌珠树林。何知美人意，骄爱比黄金。

· 杀身炎州里，委羽玉堂阴。旖旎光首饰，葳蕤烂锦衾。

—— 陈子昂名句 · 岂不在遐远，虞罗忽见寻。多材信为累，叹息此珍禽。

· 挈瓶者谁子，姣服当青春。三五明月满，盈盈不自珍。

· 高堂委金玉，微缕悬千钧。如何负公鼎，被夺笑时人。

· 瑶台有青鸟，远食玉山禾。昆仑见玄凤，岂复虞云罗。

· 荒哉穆天子，好与白云期。宫女多怨旷，层城闭蛾眉。

—— 陈子昂名句 · 日耽瑶池乐，岂伤桃李时。青苔空萎绝，白发生罗帷。

· 朝发宜都渚，浩然思故乡。故乡不可见，路隔巫山阳。

· 巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕落沾衣裳。

· 岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。

· 昔日章华宴，荆王乐荒淫。霓旌翠羽盖，射兕云梦林。

—— 陈子昂语录 · 朅来高唐观，怅望云阳岑。雄图今何在，黄雀空哀吟 · 严冬阴风劲，穷岫泄云生。

昏曀无昼夜，羽檄复相惊。· 圣人御宇宙，闻道泰阶平。

肉食谋何失，藜藿缅纵横 · 可怜瑶台树，灼灼佳人姿。碧华映朱实，攀折青春时。

· 岂不盛光宠，荣君白玉墀。但恨红芳歇，凋伤感所。

4.高居翰都有哪些比较好的作品

作为中国绘画史研究的资深元老，高居翰曾长期担任加利佛尼亚伯克利大学（The University of California at Berkeley）艺术史和研究生院的教授，以及美国华盛顿弗利尔美术馆（The Freer Gallery of Art）中国书画部顾问，他的著作多是由在各大学授课的讲稿修订，或是充分利用博物馆资源编纂而成，皆是通过风格分析研究中国绘画史的经典书籍，享有世界范围的学术声誉。后期，他又对中国古代绘画中的性别问题产生兴趣。高居翰教授的著作多由在各大学授课时的讲稿修订或充分利用博物馆资源编纂而成，融会了广博的学识与细腻、敏感的阅画经验，皆是通过风格分析研究中国绘画史的典范。重要作品包括《中国绘画》（1960年）、《中国古画索引》（1980年）及诸多重要的展览图录。他还纂写了一套五册的中国晚明绘画史，其中第一册《隔江山色：元代绘画》、第二册《江岸送别：明代初期与中期绘画》、第三册《山外山：晚明绘画》均已陆续出版。1987年至1979年，高居翰教授受哈弗大学极富盛名的诺顿（Charles Eliot Norton）讲座之邀，以明清之际的艺术史为题，发表研究心得，后整理成书：《气势撼人：十七世纪中国绘画中的自然与风格》，该书曾被全美艺术学院联会选为1982年年度最佳艺术史著作。1991年，高教授又受纽约哥伦比亚大学版普顿（Bampton）讲座之邀，发表研究成果，后整理成书《画家生涯：传统中国画家的生活与工作》。

北京故宫博物院

高居翰教授曾任北京故宫博物院古书画研究中心外聘专家，通过国内外同行对研究方法和学术成果的交流，不断提高陈列和保管及修复、复制技术，不断培养学术新秀，从根本上推动中国书画类文物的学术研究与文物保护的发展，研究重点为故宫博物院的藏品和散佚在世界各地的清宫旧藏，其中包括中国历代书法、绘画、碑帖等。

希望对你有帮助。

5.关于刻苦的名言名句共五十个

岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

——《荀子·大略》不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 ——《荀子·劝学》登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

——《荀子·劝学》学不可以已。 ——《荀子·劝学》要不是我自己为自己建立纪念碑，这纪念碑，它从何而来？ ——歌德 登高必自卑，自视太高不能达到成功，因而成功者必须培养泰然心态，凡事专注，这才是成功的要点。

——爱迪生 我始终不愿抛弃我的奋斗生活，我极端重视奋斗得来的经验，尤其是战胜困难后所得到的愉快，一个人要先经过困难，然后踏进顺境，才觉得受用、舒适。 ——爱迪生 一个成功者以最谦虚的态度来接受一个最忠诚的指导，这并不影响他的独立人格。

但是你在接受指导之前，必须进行冷静的分析，千万别存有屈服感。 ——麦尔顿 要想成功，就千万不能忽视任何事情……他必须对一切都下功夫，那也许还能有所收获。

——屠格涅夫 世上不知有多少人，为着疏懒误了自己的人生。奋发，活动。

做事，谈话考虑问题之类，对某种人是很困难的事。 ——莫泊桑 当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

——卢梭 所以要牢记着，职位如不靠你的努力得来，或不是由你成绩换来的，那么一定不能保持你的名誉，是没有什么真正价值的。 ——戴尔·卡耐基 不要停顿，因为别人会超过你；不要返顾，以免摔倒。

——阿·雷哈尼 提升自己的要诀是切勿停留在原地不动，而欲达到此目的，首先要有不满现状的心理。但是仅仅不满足是不够的，你必须决定下一步往何处去？千万不要做个只会成天抱怨的懒人。

——麦尔顿 有些事情是不能等待的。假如你必须战斗或者在市场上取得最有利的地位，你就不能不冲锋、奔跑和大步行进。

——泰戈尔 在每一条路上都有成百上千的人在勤奋，所以知名之士为数不少。大海里已经挤满了鲸鱼。

——法莱塞 如果说我有什么功绩的话，那不是我有才能的结果，而是勤奋有毅力的结果。 ——达尔文 成大事者，争百年，不争一息。

——冯梦龙 青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。 不要心平气和，不要容你自己昏睡！趁你还年轻，强壮、灵活，要永不疲倦地做好事。

——契诃夫 开创伟大事业的是天才，完成伟大事业的是辛苦。勉之32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333335336533期不止，多获由力耘。

——欧阳修 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手。 ——《旧约全书·付道书》 春天不播种，夏天就不会生长，秋天就不能收割，冬天就不能品尝。

——海德 勤奋是智慧的双胞胎，懒惰是愚蠢的亲兄弟。 ——佚名 通向面包的小路蜿蜒于劳动的沼泽之中，通向衣裳的小路从一块无花的土地中穿过，无论是通向面包的路还是通向衣裳的路，都是一段艰辛的历程。

——福斯 勤奋是财富的右手，节俭是它的左手。 ——佚名 忧劳可以兴国，逸豫可以忘身。

——欧阳修 勤奋是一种可以吸引一切美好事物的天然磁石。 ——罗·伯顿 天才的十分之一是灵感，十分之九是血汗。

精神浩翰，想象活跃，心灵勤奋，就是天才。 黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。

——颜真卿 任何倏忽的灵感事实上不能代替长期的功夫。 ——罗丹 怠惰是贫穷的制造厂；人不能奢望同时是伟大的而又是舒适的。

重要的是要勤勉，因为只有勤勉，才不仅会给人提供生活的手段，而且能给人提供生活上的惟一价值。 ——席勒 不存在没有热情的智能，也不存在没有智能的热情，如果没有勤奋，也不存在热情与才能的结合。

——伦米利 穷神猛追“勤勉”，片刻不舍。“勤勉”稍一懈怠，穷神就高奏凯歌。

北条团水人物指的就是具有毅力的人、勤奋的人、入迷的人和忘我的人。 ——木村久一 毅力、勤奋、忘我投身于工作的人。

诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。 ——富兰克林 懒惰是一切邪恶之门——一个懒惰的人，正如一所没有墙壁的房子，恶魔可以从任何一个方面进来。

——乔叟 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 ——荀况 锲而舍之，朽木不断；锲而不舍，金石可镂。

——荀况 临渊羡鱼不如退而结网。 ——班固 不勤勉的人生便是罪过。

无技艺的勤劳就是粗野。 ——罗斯金 良田少锄理，兰焦香亦薄。

——王建 懒惰，象生锈一样，比操劳理能消耗身体；经常用的钥匙总是亮闪闪的。 ——富兰克林 人，谁都想依赖强者，但真正可以依赖的只有自己。

——德田虎雄 全心依赖自己，在自己之中拥有一切，如果说，这样的人还不幸福，你又能相信谁呢？ ——西塞罗 不经艰苦得不到桂冠，不经磨难得不到成就，不经灾祸得不到荣誉。 博学家一辈子说别人说过的话，天才则能说出版快报话，哪怕一辈子只说出一句话。

我们的忠言是：每个人都应该坚持走他为自己开辟的道路，不被权威所吓倒，不受行时的观点所牵制，也不被时尚所迷惑。 ——歌德 我们不应该像蚂蚁，单只收集；也不可像蜘蛛，只从自己肚中抽丝；而应该像蜜蜂，既采集又整理，这样才。

6.有关岁寒三友的名言

松 大雪压青松，青松挺且直。

（陈毅） 竹 无肉令人瘦，无竹令人俗 （宋·苏东坡） 梅 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香 （唐·黄蘖禅师） 梅松竹，岁寒三友 廉正清，为官三要 梅松竹岁寒三友， 书画诗翰苑一池. 松竹梅岁寒三友 桃李杏春暖一家 松竹梅岁寒三友 日月星碧空一景 松竹梅岁寒三友 风雅颂文史四精 竹子名人名言 一般赞美竹子从以下几个方面： （1）耐寒坚韧，被人贵为“岁寒三友”（梅、竹、松）之一 （2）虚心，竹是中空的，可用来象征虚心的人。 （3）竹有无私奉献的精神，夏日为我们带来凉意，冬日为我们带来绿意。

其全身都是宝。 （4）刚直，高风亮节，这从其外形特点来看，它总是笔直向上。

名人名言的话，多是诗词，很少见白话，诗词也是名言啊，名家咏竹的诗词就是关于竹子的名言。 咏竹 （齐.谢眺） 窗前一丛竹，清翠独言奇。

南条交北叶，新笋杂故枝。 月光疏已密，风声起复垂。

青扈飞不碍，黄口独相窥。 但恨从风箨，根株长相离。

竹 （梁.刘孝先） 竹生空野外，梢云耸百寻。 无人赏高节，徒自抱贞心。

耻染湘妃泪，羞入上宫琴。 谁人制长笛，当为吐龙吟。

赋得阶前嫩竹 （陈 . 张正见） 翠云梢云自结丛，轻花嫩笋欲凌空。 砌曲横枝屡解箨，阶来疏叶强来风。

欲知抱节成龙处，当于山路葛陂中。 咏竹 （唐.李峤） 高簳楚江濆，婵娟含曙气。

白花摇风影，青节动龙文。 叶扫东南日，枝捎西北云。

谁知湘水上，流泪独思君。 郡斋左偏栽竹百余诗 （唐 . 令狐楚） 斋居栽竹北窗边，素壁新开映碧鲜。

青蔼近当行药处，绿阴深到卧帷前。 风惊晓叶如闻雨，月过春枝似带烟。

老子忆山心暂缓，退公闲坐对婵娟。 秋日白沙馆对竹 （唐 . 许浑） 萧萧凌雪霜，浓翠异三湘。

疏影月移壁，寒声风满堂。 卷帘秋更早，高枕夜偏长。

忽忆秦溪路，万竿今正凉。 初食笋呈座中 （唐 . 李商隐） 嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。

皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸金。 咏竹 （唐.郑谷） 宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。

移得萧骚从远寺，洗来疏净见前峰。 侵阶藓拆春芽迸，绕径莎微夏荫浓。

诬赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。 竹风 （唐.唐彦谦） 竹映风窗数阵斜，---人愁坐思无涯。

夜来留得江湖梦，全为乾声似荻花。 春日山中竹 （唐.裴说） 数竿苍翠拟龙形，峭拔须教此地生。

无限野花开不得，半山寒色与春争。 咏竹 （唐.张必） 树色连云万叶开，王孙不厌满庭载。

凌霜尽节无人见，终日虚心待凤来。 谁许风流添兴咏，自怜潇洒出尘埃。

朱门处处多闲地，正好移云抚翠苔。 霜筠亭 （宋.苏轼） 解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。

要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。 赋园中所有 （宋.苏辙） 寒地竹不生，虽生常若病。

斸根种幽砌，开叶何已猛。 婵娟冰雪姿，散乱风日影。

繁华见孤深，一个敌千顷。 令人忆江上，森耸缘崖劲。

无风箨自飘，策策鸣荒径。 新竹 （宋.杨万里） 东风弄巧补残山，一夜吹添玉数竿。

半脱锦衣犹半著，箨龙未信怯春寒。 咏东湖新竹 （宋.陆游） 插棘编篱谨护持，养成寒碧映沦漪。

清风掠地秋先到，赤日行天午不知。 解箨时闻声簌簌，放梢初见叶离离。

官闲我欲频来此，枕簟仍教到处随。 野竹 （元.吴镇） 野竹野竹绝可爱，枝叶扶疏有真态。

生平素守远荆榛，走壁悬崖穿石埭。 虚心抱节山之河，清风白月聊婆娑。

寒梢千尺将如何，渭川淇澳风烟多。 新笋歌 （明.岳岱） 满林黄鸟不胜啼，林下新笋与人齐。

春风闭门走山兔，白昼露滴惊竹鸡。 雨中三日春已过，又近石床添几个。

竞将头角向青云，不管阶前绿苔破。 竹石 （清.郑燮） 咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 竹 （清.郑燮） 一节复一节，千枝攒万叶。

我自不开花，免撩蜂与蝶。 咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑燮《竹石》梅：闭门不管庭前月，分付梅花自主张。

唐·斐休： 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？ 宋·苏轼： 故人应在千山外，不寄梅花远信来。 元·萨都刺： 江南二月风雨过，梅花开尽杏花红。

蒙古族： 看见了山中的梅花鹿，就丢弃跨骑的瘦弱驴。 清·张惠言： 梅花雪，梨花月，总相思。

自是春来不觉去偏知。] 梅花优于香，桃花优于色。

雪压青松松更翠，霜打梅花花更艳。 遥闻爆竹知更岁，偶见梅花觉已春。

宋·李重元： 月笼明，窗外梅花瘦影横。

7.关于岳阳楼的名句

登岳阳楼

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

【注】吴楚：指今江苏、浙江、湖南、湖北等鴅省一带。

【简析】大历三年（768）春，杜甫由夔州出峡，因兵乱漂流在江陵、公安等地。这年冬天，杜甫从公安到了岳阳，这首诗就是登岳阳楼后所作。诗人写出了洞庭浩翰汪洋的不凡气势，亦触景伤情，写自己身世的凄凉孤寂，反映出诗人对时局地忧虑和关心。全诗对仗工整用韵谨严，前后映衬，浑然一体

李白

昔闻洞庭水

今上岳阳楼

吴楚东南坼

乾坤日夜浮

亲朋无一字

老病有孤舟

戌马关山北

凭轩涕泗流

8.〈〈飞鸟集〉〉中的名言

【名人名言】《飞鸟集》节选2008年03月03日 星期一 10:471

夏天的飞鸟，飞到我的窗前唱歌，又飞去了。

秋天的黄叶，它们没有什么可唱，只叹息一声，飞落在那里。

stray birds of summer come to my window to sing and fly away.

and yellow leaves of autumn, which have no songs, flutter and fall there with a sign.

2

世界上的一队小小的漂泊者呀，请留下你们的足印在我的文字里。

troupe of little vagrants of the world, leave your footprints in my words.

3

世界对着它的爱人，把它浩翰的面具揭下了。

它变小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。

the world puts off its mask of vastness to its lover.

it becomes small as one song, as one kiss of the eternal.

4

是大地的泪点，使她的微笑保持着青春不谢。

it is the tears of the earth that keep here smiles in bloom.

5

无垠的沙漠热烈追求一叶绿草的爱，她摇摇头笑着飞开了。

the mighty desert is burning for the love of a bladeof grass who shakes her head and laughs and flies away.

6

如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。

if you shed tears when you miss the sun, you also miss the stars.

7

跳舞着的流水呀，在你途中的泥沙，要求你的歌声，你的流动呢。你肯挟瘸足的泥沙而俱下么？

the sands in your way beg for your song and your movement, dancing water. will you carry the burden of their lameness?

8

她的热切的脸，如夜雨似的，搅扰着我的梦魂。

her wishful face haunts my dreams like the rain at night.

9

有一次，我们梦见大家都是不相识的。

我们醒了，却知道我们原是相亲相爱的。

once we dreamt that we were strangers.

we wake up to find that we were dear to each other.

10

忧思在我的心里平静下去，正如暮色降临在寂静的山林中。

sorrow is hushed into peace in my heart like the evening among the silent trees.

画禅诗癖足优游 老树孤亭正晚秋

一六一〇年，渐江出生在安徽南部的歙县─当时的安徽在经济上极为发达，虽然也经过了明清易祚的战乱。渐江俗姓江，名韬，字六奇。他早年曾经师从于汪无涯读“五经”，习举子业，做过明朝的诸生。三十四岁那年，李自成带领他的起义军杀入京城，崇祯帝朱由检自缢，明朝灭亡了。随后，清兵入关，占领了京城之后又挥师南下。顺治二年(一六四五)，清兵进攻徽州，城陷，他的家乡就在清军的铁蹄下巢倾卵覆。

清 渐江 梅花图 52.8cm×78cm 1657

上海市文物商店藏

一六四五年，在歙县抗清的金声、江天一被抓，送往南京后遇害。另外一位参加抗清武装的汪沐日（一六〇五——一六七九），则与同乡吴霖、王玄度、汪蛟等人一同逃到了福建，投奔在南明隆武政权之下。次年八月，隆武政权覆灭之后，复明的希望到此彻底宣告破灭。汪沐日皈依于古航道舟门下，出家为僧，法号弘济。

清 渐江 天都峰图 99.9cm×307.7cm 1660

南京博物院藏

在歙县失陷之后，江韬（渐江）与友人程守哭别于相公潭上，然后跟随残存的部队到福建投奔唐王朱聿键，继续他的抗清复明运动。康熙《歙县志》中的《弘仁小传》记：“师汪无涯，受五经，乙酉年，自负累累卷轴，偕其师入闽。”擅长考评画家史料的汪世清曾经在一篇名为《弘济与弘仁》的文章中问道：“汪无涯是谁？”一向以严谨著称的汪世清，此时也不能不大胆猜测：“汪无涯就是汪沐日……他们都同于乙酉冬入闽，或即结伴而行。后来，他们同依古航为僧，不仅其志相同，其遭遇相同，而且有可能一人就为另一人的引进。”虽然并无史料进一步证明此推论的“准确性”，然而却是理解渐江的一个重要环节。

清 渐江 幽亭秀木图 50.4cm×68cm 1661

故宫博物院藏

古航道舟（一五八五——一六五五）原姓郑，福建泉州人。能文章，有时誉，事母至孝，母亡后出家，是博山无异元来（一五七五——一六三〇）的法嗣，先后主持浦城、建阳、江西等地的几大寺院，所以在晚明，他在福建、江西一带的声名极盛，但在收徒方面，却“如铁壁千寻，绝无肯诺”，因而渐江能够拜在他的门下，实在是一件不同寻常的事。从法嗣的角度说，渐江属禅宗青原下第三十七世。

清 渐江 晓江风便图之一 256.5cm×28.5cm 1661

安徽省博物馆藏

附带一提的是，“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（《五灯会元》第十七卷），就是青原惟信的名言！

清 渐江 桐阜图 91cm×27cm 1662 上海博物馆藏

应该与汪沐日同时，渐江在福建皈依古航禅师，出家为僧，这一年，他三十八岁。出家后，他法名弘仁，号渐江学人、渐江僧；又号无智、梅花古衲。出家后的他在福建住了多年，除了习禅，也云游各地。

以下是他大致的行踪：

四十二岁，在南京。四十三至四十六岁，在芜湖。四十七岁，返歙，游黄山。四十八岁，复游南京。四十九岁，在南京，住惠应寺。五十岁，回歙，并在黄山云谷寺挂单。五十一岁，住在歙县五明寺，在休宁建初寺挂单，又回五明寺，往庐山，阻于雪，留鄱阳。五十四岁，渡鄱阳湖，游庐山，返歙，居五明寺。未数月，寻昔日游庐山时所脱下的残破草鞋，仿佛又要远行的样子，却在大呼佛号之后示寂，死时，仅得五十四岁。

清 渐江 疏泉洗砚图 69.7cm×19.7cm 1663

上海博物馆藏

以“甲申之变”为标志，明代的知识分子们经历了一场大变故。在这场变故中，有的在英勇地抵抗，有的自杀殉国；更多的人则是隐退山林，或在佛寺中安身─渐江走的便是后一条路。

在我看来，渐江同时具备两种身份：一是僧人，一是“遗民”。

清 渐江 临水双松图 24.3cm×20.7cm 上海博物馆藏

在中国文学艺术史上，“遗民”大概是最不可忽视的一个重要组成部分─而“遗民”身上所特有的一种“气节”，也非寻常文艺学所能理解。

何谓“遗民”？归庄在《历代遗民录序》中说：

“凡怀道抱德不用于世者，皆谓之逸民；而遗民则惟在废兴之际，以为此前朝之所遗也……故遗民之称，视其一时之去就，而不系乎终身之显晦，所以与孔子之表逸民、皇甫谧之传高士，微有不同者。”（《归庄集》卷三）

清 渐江 黄山图 47.6cm×145cm 1661

江西省博物馆藏

身处变革之际的归庄所言甚确，“遗民”不同于“逸民”和“高士”，虽然他们有重叠之处，但“遗民”却是在国家政权发生变动之际，不服务于新朝。

生于一六一〇年的渐江，早年生活正值晚明最为黑暗与动荡的岁月，虽然他并未做过明朝的官吏，但是在一六四四年清军入关，接受过儒家经典教育的读书人如何面对异族统治，却成为考验士人的一道人生难题，也是每个人必须交出的一份考卷！

清 渐江 山水册页之一 22.6cm×30cm

在这种情况下，中国士人所面对的，无非两种选择：合作与不合作─要么承受变节投敌的耻辱，成为新朝的官吏或顺民；要么选择成为“遗民”，即：虽然仍旧生活在新朝之中，但是却拒绝变革原来的身份与态度以维持对前朝的忠诚。王夫之在《读通鉴论》卷十八辨“征士”之名实时，就注意到了“遗民”─不妨暂以“遗民”这一名称代指包括“逸”在内的人的复杂性：

“被征不屈，名为征士，名均也，而实有辨。守君臣之义，远篡逆之党，非无当世之心，而洁己以自靖者，管宁、陶潜是也；矫厉亢爽，耻为物下，道非可隐，而自旌其志，严光、周党是也；闲适自安，萧清自喜，知不足以经世，而怡然委顺，林逋、魏野是也。处有余之地，可以优游，全身保名而得其所便，则韦、种放是也。考其行，论其世，察其志，辨其方，则其高下可得而睹矣。”

清 渐江 山水册页之二

在辨析名、实的同时，王夫之还顺便给“征士”即后来的“遗民”分了类，这大概也给我们研究“遗民”的性格，提供了一个最佳的参考视角。

而像王夫之这样明清之际的“遗民”的主动选择与承担，除了是其存在方式的一种选择之外，更意味深长地承担了士的另外一种职责：他们继承了中国的“士”的传统，并将自身置身这种传统之中，并身体力行地实践着它的活力，虽然这是他们终生无法摆脱的困境和痛苦之源。

清 渐江 披云峰图 53.1cm×131cm 沈阳故宫博物院藏

一般而言，比其那些死难的“义士”，“遗民”更注重于文化的传承与创造，人存则文化存，人亡则文化亡，为“遗民”提供了存在下去的坚固信念。

对于明“遗民”而言，宋末的郑思肖及其所遗留著作《心史》，有特别的意义。

《心史》一书的发现，在崇祯十一年十一月八日，承天寺僧达始在疏浚枯井时，发现了一个锈迹斑斑的铁函。打开之后，发现是南宋郑思肖的《心史》，外书“大宋铁函经”五字，内书“大宋孤臣郑思肖百拜封”十字，里面共包括他在南宋末年创作的《咸淳集》《大义集》《中兴集》《久久书》《杂文》《大义略叙》等作品。从藏在井中到发现为止，计三百五十六年。达始将此书交给文从简，陆嘉颖将此书抄写后，开始流传。崇祯十三年，应天巡抚张国维将它刊刻出来，同年，新安汪骏声将它重刻行世，在唐王隆武二年，福建又将郑所南、谢皋羽二先生的《铁函心史》和《晞发集》合刻在一起，因而此书在明末清初的“遗民”中间，广为流传。渐江自己有一首诗说：

“道人爱读所南诗，长夏闲消一局棋。桐影竹风山涧浅，时时倚仗看须眉！”

“此心不死，即天地常存。”例如屈大均就说：“心存则天下存。”（《翁山文钞》卷二《二史草堂记》），因而“心史”的典故，在渐江的诗中出现，就不足为奇了。

清 渐江 黄海松石图 81cm×198.7cm 上海博物馆藏

有艺术史学者指出，在画坛上，选择前者的画家，往往依附在正统画派之下；而选择后者，大抵属于独创主义之流。

但是如果仅仅将“遗民”理解为对前朝皇帝的忠诚，显然是一种狭隘的理解。在我看来，与其说是对前朝的忠诚，不如说是对文化尤其是对正统文化的忠诚，因而呈现为一种文化人格的担当。所以这样说，是因为可以用无数的事例说明，这些人在政治立场上的妥协或反抗，可以相对地说明他们在文学或艺术上的审美取向：文学家或艺术家，是根据自己的生命定位，完成自己的文艺风格的。这也可以解释，为什么在明末清初的风格上独创主义者艺术家那里，不是削发为僧，就是半隐半逸之士，即使像石涛这样曾经热衷于为新朝服务的僧人，最后仍然回到他充满辛酸的原点。

清 渐江 山水梅花图册页之一 14cm×22cm 1658

安徽省博物馆藏

正因为这样的选择是一个时代的，是一个群体的，因而他们也会形成某画派或某群体，一些具有“共性”的主题和风格乃是他们在特定历史时期的生命意识的表达，而这种生命意识，与平常没有发生朝代政权更迭时期的个人主义者，也拉开了距离。

例如，藏于故宫博物馆的《为旦先作山水轴》，作于一六六一年。在画的右上方，有署名“广乘樵”题的一首七绝。据汪世清考证，“广乘樵”就是一六六〇年陪渐江游黄山的王炜（一六二六——一七〇一？），是歙县俞岸人。很有学问，工于诗，被时人称为高士。受画的主人“旦先”，名为吕应昉，是歙县吕村人。父亲吕时春（一五九九——一六四五）与金正（一五八八——一六四五）为同学，与江天一（一六〇二——一六四五）为友，当金正与江天一死难时，吕时春也“愤懑不食”而卒。王炜有一篇名为《吕先生传》的文章，就是记载他的事迹的。吕旦先为吕时春第五子，吕氏有业在江西鄱阳，吕氏即带了两个儿子携家居其地。渐江从歙县西上将游庐山，阻于雪不得入山，就与王炜会面，并在吕家“且读斋”作画度岁。今藏广州美术馆的渐江《始信峰图》，款题“癸卯春，弘仁为旦先居士作于鄱阳之且读斋。”上面亦有王炜的题诗，这不仅是乡谊或单纯的赞助性质，而且是“遗民”之间的惺惺相惜了。

清 渐江 林泉春暮图 41.4cm×89.4cm 上海博物馆藏

渐江的朋友许楚说过一段话，我相信这是对渐江最为透彻的了解了：“独念师道根洪沃，超割尘涅，抚身立命，慨夫婚宦不可以洁身，故寓形于浮屠；浮屠既无足与偶处，故纵游于名山；名山每闲于耗日，故托欢于翰墨。”

“国变”断了渐江的婚、宦之途，他遁入空门；但在这里他也找不到他的知音，所以他纵游于名山大川；在名山大川那里，为了不虚度岁月，他拈起画笔，从中寻找真实的快乐。

他超脱于世俗的烦扰之外，遁入于大自然之中，向往于“空山无人，水流花开”，向往于“云山苍苍，烟水茫茫”，向往于“踏雪入山，寻梅出屋”。他既不像八大山人那样苦心地经营寺院，更不像石涛那样自称“臣僧”，而是挂瓢曳杖、芒鞋羁旅，或长日静坐空潭，或月夜孤啸危岫……这一切构成了他清白高尚的一生。

清 渐江 黄山册页之一

渐江的一生是高洁的。这一生，就像他自己在《画偈》中所描写的，一辈子都有如晚秋的远树孤亭，落日薄山，归鸟已尽，而一溪寒月，却默默地照着渔夫的小舟。

他超世，但是并不忘世。

这便是他，渐江的心境。

在生命的最后几年，他又回到歙县，住在太平兴国寺以及五明寺的澄观轩，一直到一六六三年死于那里。在这期间，程邃曾劝他还俗，但是被他坚决地拒绝了。他死前，曾留遗嘱，令于其塔前多种梅花，曰：

“清香万斛，濯魄冰壶，何必返魂香也。他生异世，庶不蒸芝涌醴以媚人谄口，其此哉！”

梅花的高洁，自然是渐江一生的最好象征。

在渐江死后，他的朋友们收集了他的遗作，共得七十五首诗作加以印行，名之曰《画偈》。后来黄宾虹又收了三十三首，名之为《偈外诗》。

清 渐江 山水图 34cm×58.4cm 天津艺术博物馆藏

渐江的诗，清丽淡远，一如他的画风。汤燕生在跋他的《江山无尽图》卷时说他的诗与皎然、孟东野相似─这是一种汇合了禅趣之清空与个人阅历之孤迥情境的诗风。为广其传，我引一些在下：

“空山无人，水流花开。再颂斯言，作汉洞猜。”“阳春之暮，花光断续。翠微中人，须眉皆绿。”“连朝清恙，示近楞严。我爱伊人，枯毫忽拈。”“才出芦花来，溪光果如镜。一丝未忍投，忽作沧浪咏。”“林前落木多，风过如人扫。偶携几枝归，堪用供茶灶。”“先世久栽松，今晨初剪韭。应门知有人，不外烟霞友。”“南北东西一故吾，山中归去结跏趺。欠伸忽见枯林动，又记倪迂旧日图。”“敢言天地是吾师，万壑千岩独杖藜。梦想富山居士好，并无一段入藩篱。”“云林逸兴自高孤，古木虚堂面太湖。旷览不容尘土隔，一痕山影淡如无。”

清 渐江 山水图 45.3cm×84.3cm 上海博物馆藏

以下则是收在黄宾虹辑的《偈外诗》中的几首：

“偶将笔墨落人间，绮丽亭台乱后删。花草吴宫皆不问，独余残沈写钟山。”“画禅诗癖足优游，老树孤亭正晚秋。吟到夕阳归鸟尽，一溪寒月照渔舟。”“疏树寒山淡远姿，明知自不合时宜。迂翁笔墨予家宝，岁岁焚香供作师。坐破苔衣第几重，梦中三十六芙蓉。倾来墨沈堪持赠，恍惚难名是某峰。”

诗风的空灵并非全是由字句的雕琢而来的，而是在文字间自然流露出来的风格与韵致─这一方面来自于他高洁的品性，另一方面也是他自己真实生活的写照。

清 渐江 松壑清泉图 60cm×135cm 广东省博物馆藏

诗中屡次提到“倪迂”，即元末的画家倪瓒。

渐江的画风，主要就是建立在他的基础之上。换言之，无论是在风格上，还是在他的言论中，他都明显地受到倪瓒的影响──这种影响是那么纯粹而自始至终！我们看：“迂翁笔墨予家宝，岁岁焚香供作师”“云林逸兴自高孤”“老干有秋，平岗不断。诵读之余，我思元瓒”，以及“传说云林子，恐不尽疏浅。于此悟文心，简繁求一善”─他正是在倪云林这里，悟到了绘画三昧。

恽南田在论倪瓒的画时曾说：“笔墨简洁处，用意最微，运其神气于人所不见之地，尤为惨淡。此惟悬解者能得之”“迂老幽淡之笔，余研思之久，而犹未得也”─这些潜伏在倪瓒绘画中的微妙消息，却都在渐江的笔下流露出来，真是匪夷所思！而当时的人们，不正是将他的画与倪云林的画相匹配，“以有无定雅俗”吗？

他虽然在简净上是受倪瓒影响的，但是在构图方面，却加入了自己非凡的创造！换言之，倪瓒对他的影响是在骨子里的，在形迹上，仍然是渐江自己。

清 渐江 山水图 51.9cm×47.7cm 上海博物馆藏

高居翰在《中国绘画史》中曾形容说，渐江的画在最后，“便像一纸用细铁丝和玻璃建成的结构，纤弱而不具实质。然而它透逸出寂静的气氛，像是从稀薄的明亮的空气中看过去的一座敏感的抽象山景”。尽管，在他的画面上，拥有一些明显的“装饰意味”，但是，在画面的最后，我们还是可以看出这是一种来自于观察自然之后的“抽象”─正像高居翰所指出的，这也是一种回归自然。正如前面我曾经提到的青原惟信的名言：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

石涛在《跋〈晓江风便图〉》中赞许渐江笔下的黄山──尽管石涛的黄山也画得好─“公游黄山最久，故得黄山之真性情也。即一木一石，皆黄山本色，丰骨泠然生活”。汤燕生题渐江《古槎短荻图》轴说：“运笔全标灵异踪，危坡落纸矫游龙。其期出世师先遁，对此残缣念昔容。老屋枯株，池环石抱。点染淡远，大似高房山命笔也。”又跋《寻山图》说：“观渐江画，如行高岩邃谷中，渚转溪回，遂与人世隔，真妙作也。”艺术的形式是一种精神的现象，而精神的现象又呈现为微妙的艺术形式；既把人格从不可思议的神秘中呼唤出来，也从不可思议的神秘中焕发出人格的光明到艺术形式中去。因此，在面对渐江这样的“禅画”时，人们看到的都是奇迹，或者除了奇迹，就是不可言说的秘密，一点一画、一波一折，都会因为它们是因笼罩在人格的灿烂光辉下而显得神奇不可方物。高瞻泰跋雪庄《黄山图》时顺便就提到渐江说：

“其性情与山水为一，其笔墨与天功俱化……好事者倘因雪公之图传，而并使梅花老衲之图亦传，则黄山两僧，又不在贯休、巨然之上哉？”

汪济淳跋《渐江卧龙松图》：“渐公画卧龙松，于黄山卧龙松绝不相似。然笔法高严，正妙在不似。盖黄山奇奇怪怪，即有一松一石，有不容强似者。必欲求如小儿团泥作戏具，但可发噱耳。天下事以离得合者何限，未可为不虚心人道也。”

“妙在不似”并非是真的“不似”，而是与客观的物象大踏步地拉开了距离，并把它移植到能忽然一闪间就全露出真面目的神秘氛围中去，这一切，都在一种不可穷尽的状态中瞬间完成。

在一幅名为《墨笔山水》卷的卷首，渐江这样题道：“辛丑十一月度腊丰溪之仁义禅院，落落寡营，颇自闲适。日曳杖桥头，看对岸山色，意有所会，归院砚冰始融，率尔潦草。渐江弘仁。”他的绘画，是对自然的参悟，“意有所会”。体现一种来自于闲寂中的回味。

黄宾虹《古画微》中拈出了渐江的“静悟”对他的画所起的作用：“画法初师宋人，为僧后，尝居黄山齐云，山水师云林。王阮亭谓新安画家多宗倪黄，以渐江开其先路。画多层峦陟壑，伟峻沉厚，非若世之疏林枯树，自谓高士者比。以北宋丰骨，蔚元人气韵，清逸萧散，在方方壶、唐子华之间……论者言其诗画俱得清灵之气，系从静悟来。

清 渐江 子久笔意图 231.7cm×26.7cm 上海博物馆藏

这也许就是为倪云林的绘画所不具备的素质了。

所以，在禅宗的“不立文字”之外，他以画名世。他的画在某种意义上，正是那个时代的伟大代表，即代表了他的画是他的心灵在与造化交相作用以后的一种“意象”。而其中起主要决定因素的，是前者，即画家的心灵。

渐江给我们的印象正是：超脱于传统，而执着于造化；超脱于物，而执着于心；超脱于颜色，而执着于风骨；超脱于繁缛，而执着于简淡；超脱于雄浑，而执着于清奇；超脱于豪情，而执着于冷静……

这便是源于渐江的人品而来的画品─正构成了他简洁画风的基础。

与髡残的那种苍古深密画风、与八大山人的高古奇崛，以及与石涛的激情奔放形成鲜明对照的是在四高僧之中，渐江最为自始至终地坚持着自己孤迥、冷逸的画风。甚至，充满了理性的控制：没有大片的墨、没有那种粗拙而跳动的线、没有过多的皴染和反复的勾勒，而是在折铁弯金似的线条中，蕴含着无限的蓬松虚灵：纯净、高洁、旷迥、清雅、枯淡、瘦峭、深邃、冷僻……这一切，在中国艺术美学之中，实际上都是最高艺术品位的标志。

渐江曾面对黄山写《黄山图》六十幅，每一幅注一地名，皆黄山之胜境。

黄山的风光孕育了渐江，而渐江则从中找到了与自己相对应的图像与符号，并为倪瓒这一画风注入了新的活力。渐江的画面非常之美，然而这种美却不只是形式，更多是他的心性之美。这也是他为什么总要留出那么多的“余白”，以超出视觉艺术上对造型的探寻，而引导我们去探究他的作品的内在意志方面。萧云从《题弘仁黄山图》册说：

“予恒谓天下至奇之山，须以至灵之笔写之。乃师归故里，结茅莲花峰下，烟云变幻，寝食于兹，胸怀浩乐。因取山中诸名胜，制为小册，层峦怪石、老树虬松、流水澄潭、丹岩巨壑，靡一不备。天都异境，不必身历其间，已宛然在目矣，诚画中之三昧哉！余老画师也，绘事不让前哲，及睹斯图，令我敛手。”

清 渐江 山水图之一 25.3cm×25.2cm 上海博物馆藏

我曾在别处指出，中国美学的审美价值以及审美的判断，更多的是包含着对画家的生命意义的评价─他们拿许多寓意或象征的符号来为画面寻找意义。

渐江的绘画，在他生前就已得到了人们普遍的赞赏。程邃说：“吾乡画学正脉，以文心开辟，渐江称独步。”看似遵照倪云林画风而不敢越雷池一步的渐江，实际上却是非常富有创造力的一位工开宗立派之大师！这从他开创了“新安画派”就可以看出，试想，有哪一位专门抱残守缺者能做开宗立派的大师呢？

他与汪之瑞、孙逸、查士标合称为“新安四大家”或“海阳四大家”；同时，他又与八大山人、石涛、髡残一起，被后人称为“清初四大画僧”─而渐江皆居其首。

郑旻曾经说：“公大节，世未有知者！”

的确，我们对渐江知道得多吗？

王泰征在《渐江和尚传》的最后说：“予故不能深知师，后之君子，感时论世，忾乎常怀米家之书画船耶？竺氏之五宗录耶？皇甫士安之《高士传》耶？谓师皆分身入流焉，而师皆不在焉可。”