论语关于能力的名言

论语关于能力的名言

1.关于能力的名人名言

人无信则不立 “信”字的含义，简单地说，就是一言既出，必定遵守，决不食言。

人如果无信，即使活在世上也失去了生存的意义。所以中国人历来强调信义。

《论语》中有“与朋友之交，言而有信”的说法；宋代大理学家程颐也说：“人无忠信，不可立于世。”还有“一言既出，驷马难追”、“一诺千金，一言百系”等，讲的都是一个意思：言而有信。

其实无论中国外国，言而有信的人都会受到人们的欢迎，不守信的人则受到人们的斥责与唾骂。 唐代大诗人李白在《长干行》一诗中，有“长存抱柱信，岂上望夫台”一句话，所说的“望柱信”，是说一个叫尾生的男子约一个淑女在桥下相会，到了约会的时候，女子还未来，河里就开始涨水了。

尾生为了不失信义，坚持等待，抱住桥柱，直到被水淹死。“望夫台”则是讲，一位妇人丈夫在外，约定日期归来，但是日期到了，丈夫还没回来，妻子总是站在高台上，眺望远方，等待丈夫归来，最后化成了一尊石像，长久地矗立等待着。

这些美丽动人的传说，表达了人们对诚守信义这种良好品德的赞美。 一个人，想要在世上生存下来，并获得成功，信义是最根本的。

日本的藤田田被国内外做生意的同行称作“银座犹太”。有一次他同美国石油公司签定了一份供应300万把餐刀和叉子的合同，但事到临头，却因为厂家的疏忽大意致使交货延迟。

当时离合同规定的时间只有三天了，除了起用飞机以外，别无他策，而租一架飞机从东京——支加哥约需3万美元，这与300万套餐具的价值无论如何也扯不平的，藤田田为了不丧失犹太人对他的信任，大胆地租用了一架飞机，尽管这一招使藤田田损失了1000万日元，但由于他按期交货的信用使他在第二年又赢得了600万把餐刀和叉子的订货。而飞机的租金，使他得到了用钱买不到的犹太人的信任，这对他日后的事业发展产生的积极影响是无法用金钱估量的。

“买卖公开”、“童叟无欺”、“诚招天下客”的商业社会中，诚信已是铁一般的纪律，同样在人与人的交往中，只有讲究信义，才能获得别人的尊重和信赖。 在我读三年级的时候，一次，有位大伯乘车前在车站附近的小店里买了些东西，可能因为他是开店阿姨的亲戚，阿姨坚持不要钱。

车马上就要开，阿姨又故意走开了，大伯只好上车。可是就在车子启动的时候，大伯把手里的9元钱交给了站在旁边玩耍的我，叮嘱我一定要把钱送到那位阿姨手中，我满口答应了。

9元钱对我来说可是一笔“大钱”。我很快将大伯的话忘到了九霄云外，还决定把这笔钱占为己有。

我美滋滋地回到家，把这件事告诉姐姐，以为她一定也很高兴。没想到姐姐听了，马上拉长脸，责怪我：“做人要有信用，你既然答应了人家就要做到。

你拿别人的钱太不光彩了，要记住无论大钱小钱，只要不属于你就不能拿，要从小做一个诚实的孩子---”我羞愧地低下了头，胆战心惊地来到那位阿姨的店里，心虚地讲着事情的经过，把钱还给她。我想阿姨一定会大骂我一顿，并告诉老师的。

谁知她听了之后，却用手摸摸我的头，说：“知错就改就是个诚实的好孩子。” 从阿姨店里出来，我觉得走路特别轻快，开始第一次懂得诚实的重要性——“人无信则不立”。

我暗暗下定决心以后无论做什么事情，都要做到“诚实守信”。 一件小小的事情，教会了我做人的道理。

我想这就是诚信的力量。

2.关于能力的名人名言

人无信则不立 “信”字的含义，简单地说，就是一言既出，必定遵守，决不食言。

人如果无信，即使活在世上也失去了生存的意义。所以中国人历来强调信义。

《论语》中有“与朋友之交，言而有信”的说法；宋代大理学家程颐也说：“人无忠信，不可立于世。”还有“一言既出，驷马难追”、“一诺千金，一言百系”等，讲的都是一个意思：言而有信。

其实无论中国外国，言而有信的人都会受到人们的欢迎，不守信的人则受到人们的斥责与唾骂。 唐代大诗人李白在《长干行》一诗中，有“长存抱柱信，岂上望夫台”一句话，所说的“望柱信”，是说一个叫尾生的男子约一个淑女在桥下相会，到了约会的时候，女子还未来，河里就开始涨水了。

尾生为了不失信义，坚持等待，抱住桥柱，直到被水淹死。“望夫台”则是讲，一位妇人丈夫在外，约定日期归来，但是日期到了，丈夫还没回来，妻子总是站在高台上，眺望远方，等待丈夫归来，最后化成了一尊石像，长久地矗立等待着。

这些美丽动人的传说，表达了人们对诚守信义这种良好品德的赞美。 一个人，想要在世上生存下来，并获得成功，信义是最根本的。

日本的藤田田被国内外做生意的同行称作“银座犹太”。有一次他同美国石油公司签定了一份供应300万把餐刀和叉子的合同，但事到临头，却因为厂家的疏忽大意致使交货延迟。

当时离合同规定的时间只有三天了，除了起用飞机以外，别无他策，而租一架飞机从东京——支加哥约需3万美元，这与300万套餐具的价值无论如何也扯不平的，藤田田为了不丧失犹太人对他的信任，大胆地租用了一架飞机，尽管这一招使藤田田损失了1000万日元，但由于他按期交货的信用使他在第二年又赢得了600万把餐刀和叉子的订货。而飞机的租金，使他得到了用钱买不到的犹太人的信任，这对他日后的事业发展产生的积极影响是无法用金钱估量的。

“买卖公开”、“童叟无欺”、“诚招天下客”的商业社会中，诚信已是铁一般的纪律，同样在人与人的交往中，只有讲究信义，才能获得别人的尊重和信赖。 在我读三年级的时候，一次，有位大伯乘车前在车站附近的小店里买了些东西，可能因为他是开店阿姨的亲戚，阿姨坚持不要钱。

车马上就要开，阿姨又故意走开了，大伯只好上车。可是就在车子启动的时候，大伯把手里的9元钱交给了站在旁边玩耍的我，叮嘱我一定要把钱送到那位阿姨手中，我满口答应了。

9元钱对我来说可是一笔“大钱”。我很快将大伯的话忘到了九霄云外，还决定把这笔钱占为己有。

我美滋滋地回到家，把这件事告诉姐姐，以为她一定也很高兴。没想到姐姐听了，马上拉长脸，责怪我：“做人要有信用，你既然答应了人家就要做到。

你拿别人的钱太不光彩了，要记住无论大钱小钱，只要不属于你就不能拿，要从小做一个诚实的孩子---”我羞愧地低下了头，胆战心惊地来到那位阿姨的店里，心虚地讲着事情的经过，把钱还给她。我想阿姨一定会大骂我一顿，并告诉老师的。

谁知她听了之后，却用手摸摸我的头，说：“知错就改就是个诚实的好孩子。” 从阿姨店里出来，我觉得走路特别轻快，开始第一次懂得诚实的重要性——“人无信则不立”。

我暗暗下定决心以后无论做什么事情，都要做到“诚实守信”。 一件小小的事情，教会了我做人的道理。

我想这就是诚信的力量。

3.论语中的名言警句

1、不耻下问；不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。

《论语·公治长》："敏而好学，不耻下问。" 2、不得其死；指人不得善终。

《论语·先进》："若由也，不得其死然害发愤菏莅孤缝酞俯喀。" 3、不亦乐乎；《论语·学而》："有朋自远方来，不亦乐乎！"现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示"淋漓尽致"的意思。

4、不在其位，不谋其政；不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》 5、从心所欲；随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》："七十而从心所欲，不逾矩。

" 6、当仁不让；语本《论语·卫灵公》"当仁不让于师"朱熹注："当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。

"后来泛用"当仁不让"表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。 7、恶衣恶食；粗劣的衣食。

《论语·里仁》："士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。" 8、发愤忘食；用功学习，努力工作，忘记了吃饭。

《论语·述而》："叶公问孔子于子路，子路不对。子曰："女爰不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

'"（女，同"汝"，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。

9、犯上作乱；犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》："不好犯上而好作乱者，未之有也。

" 10、割鸡焉用牛刀；宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。

《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'"也作"杀鸡焉用牛刀"。

11、工欲善其事，必先利其器；工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。 12、好行小惠；惠：同"慧"，聪明。

原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"后也指爱施小恩惠。

13、后生可畏；后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。

《论语·子罕》："后生可畏，焉知来者之不如今也。"后多用此称赞有志气有作为的年轻人。

14、诲人不倦；诲：教导。教人时不嫌疲劳。

形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！" 15、惠而不费；惠：施惠，给人以好处；费，耗费。

施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？"后来常用以形容有实利而不多费钱财。

16、家喻户晓；家家户户都知道。形容人人皆知。

《论语·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。

" 17、见义勇为；看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》："见义不为，无勇也。

" 18、举一反三；比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》："举一隅不以三隅反。

" 19、理屈词穷；利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》："是故恶夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。

希望被您采纳。

4.论语中关于礼的名言

1、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。“——《论语·学而第一》

有子说：”礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。先王治国，就以这样为'美'。“

2、“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不是其亲，亦可宗也”——《论语·学而》

讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

3、子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。“——《论语·八佾》

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

4、有子曰：“小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语·学而第一》

有子说：”大小事情都这样。有行不通的时候，单纯地为和谐而去和谐，不用礼来节制，也是不可行的。“

5、子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”——《论语·八佾》

能够完全地按照礼的真精神侍奉君主，能够依中庸之道去行礼。却被人当做是谄媚。

5.《论语》中关于“问”的名句

子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」

子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」

子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」

子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」

子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」

子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」

孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」

子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」

子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」

子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」

席不正不坐。

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。

『13』疾，君视之，东首加朝服拖绅。

『14』君命召，不俟驾行矣。

『15』入大庙，每事问。

『16』朋友死，无所归，曰：「於我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

『17』寝不尸，居不容。

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」

颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」

『2』仲弓问「仁」。子曰：「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」

『3』司马牛问「仁」。子曰：「仁者，其言也□。」曰：「斯言也□，其谓之仁矣乎？」子曰：「为之难，言之得无□乎？」

樊迟问「仁」。子曰：「爱人。」

子曰：「如有王者，必世而后仁。」

子曰：「刚、毅、木讷，近仁。」

子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」

子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」

子曰：「当仁，不让於师。」

子张问「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」

齐人归女乐，李桓子受之，三日不朝，孔子行

《论语》教育智慧：用能力证明实力

《论语》教育智慧：用能力证明实力

《论语》感悟（六十八）

王营

原文：子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

译文：孔子说：“不要担心自己有没有职位，应该担心自己是否具备胜任这个职位的能力。不要担心别人不知道自己，只要自己有真才实学，别人就会知道的。”

感悟：在《学而》篇里，孔子曾说：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是一个人不要担心别人不知道自己，要担心的是自己是否具备被别人知道的本领。本章在进一步强调这一观点的同时，又提出了“位”和“立”的关系，他认为，人不要老是担心自己有没有职位，一旦有了职位，要担心的是自己能否能胜任这个职位，只要自己立足岗位，脚踏实地，在现有的职位上干出一番成绩，具备了胜任这个职位的能力，别人是会了解你的，也会给你一个公正的评价。

有时候，得到某一职位，也许并不需要费太大的力气，在我们这个讲究“人情”的国度里，只要你得到了上一级领导的赏识，也许你就有得到某一职位的机遇，关键要看你是否能把握住机遇，在这个位置上把自己立起来，用的能力来证明自己的实力。有些人利欲熏心，靠拉关系、走后门得到了某一职位，其实并没有多少真才实学，走马上任后，碌碌无为，很短的时间内就把单位搞得一塌糊涂，然而这样的人往往背后有人撑腰，再加之嘴上功夫好，一番说辞能把黑的说成白的，把失误说成成绩，领导有时候也拿他没有办法，最终要么换一个地方任职，要么获得新的升迁。

相反，一些踏踏实实干工作、有真才实学的人，由于不善于讨好领导，不会文过饰非，反而长期“立”不起来，可能终其一生得不到升迁的机会。当然，我们也得承认，会巴结、讨好领导，能够博得领导的好感，这也应该算作一能力，也是推销自己、“求为可知”的一种表现。但是，无论通过什么方法得到某一职位，就应当珍惜这个机遇，通过努力弥补自己能力上的不足，最终不辜负领导的信任，靠能力证明自己能胜任这个岗位。

这又使我想到大学生就业。两个新分配的名牌大学的毕业生甲和乙，学业成绩是同样的优秀。但试用期过后，单位只留下了甲，却没有给乙转正的机会。为什么呢? 我们看一看甲乙的表现：

甲到办公室后，微笑而有分寸地与同事和领导打招呼，在工作中言语有礼，称呼冠师，尊敬每一个同事。工作之中常常热心帮助大家，大到电脑故障的解决，小到提重物，擦桌扫地，样样干得。同事们也因此都乐于在工作中教导和提示这个新来的小伙子……

乙呢？不论是到达还是离开办公室对谁也不打招呼。对于单位的长辈直呼其名，态度随便。周遭同事需要帮忙时，他往往是视而不见。就连午餐也是大家都点好菜后，他才来，还有人未吃完时，就无故提早退席。常常令大家感到另类、不易交流、不好合作。

时下，大学生就业已成为一个社会难题，就业岗位少是一个客观事实，但我们也不得不承认，有些大学生不安于现状，频繁调动工作，不能在某一岗位上立得住脚，也是造成他们就业难的主要原因。据报道，有些大学生毕业后一年内竟调换了十几个工作岗位，东一榔头，西一棒槌，什么工作都想干，什么工作都不想吃苦耐劳、踏下身子干，什么工作也干不好，且不说这样跳来跳去浪费了他们大量的时间和精力，耽误了自己美好的青春年华，单是这种对工作、对职业不负责任的态度，就让用人单位望而却步。如果我是单位或者公司的负责人，我怎么会将这种心猿意马的人作为培养对象，从而提拔他、重用他呢？

在这一章里，孔子还告诉我们，每一个人都想让别人知道自己，都想在某一岗位上成家成名，但这种名声不是靠虚假的宣传，靠自我吹嘘而获得，而是靠能力、靠实绩、靠实力获得，也就是孔子所说的“求为”。没有能力，没有实力，是浪得虚名，这样名声如昙花一现，也不会长久，甚至会遭来众人的耻笑。