古今交友的名言名句和相关成语(请你写出所知道的古今交友的名言名句和成语)

古今交友的名言名句和相关成语(请你写出所知道的古今交友的名言名句和成语)

1.请你写出所知道的古今交友的名言名句和成语

●喜欢社会中一小群志同道合的朋友，这是人的社会属性的基本原则（埃德蒙·伯克）

●道不同，不相为谋〈论语〉

●同志为友〈说文〉

●同声相应，同气相求〈周易〉

●同类相比，同声相应，固天理也〈庄子〉

●志道者少友，逐利者多俦〈汉·王符〉

●志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近（晋·葛洪）

●同声自相应，同心自相知（晋·傅玄）

●行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通（淮南子）

●同道者相爱

●英雄见了英雄爱，虎豹见虎豹欢

●如果要了解一个人，就看他的朋友（蒙古族）

●观其外知其内，观其友知其人

●门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小至

●真正的友情，是一株成长缓慢的植物（美国）

●人要长交，帐要短结

●选择朋友要慢，改换朋友要更慢（富兰克林）

●沙锅不打不漏，朋友不交不透

●东西越新越好，友谊愈老愈好（土耳其）

●甘蔗从顶往下越吃越甜，友谊的时间越长越诚挚（维吾尔族）

●生死之交，其贵无比

●朋友的深情，刀子砍不断（维吾尔族）

●衣服新的好，朋友老的好（维吾尔族）

●情深恭敬少，知已笑谈多

●活着记在心，死了记在骨

●谁也不能击败那能够同经常责备他的人保持友谊（印度）

●朋友之间的意见，不要留到第二天（非洲）

●一个没有好朋友，就不会看到自己的缺点（苏联）

●朋友的一拳，胜过敌人的一吻（非洲）

●敌人的笑脸能伤人，朋友的责难是友爱（苏联）

●除了一个真心的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的----（英国）

●从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更干净纯粹（英国）

●用蜜来诱你的不是好朋友，忠言逼谏你的才是好朋友

●对你严肃的面孔，那是一盏明灯（柯尔克孜族）

●友谊中的小争吵如在食物中加些胡椒粉一样好（匈牙利）

●拄棍要拄长的，找伴要找强的

●交朋友必择胜已者（宋·何坦）

●谈笑有鸿儒，往来无白丁（唐·刘禹锡）

●以文会友，以友辅仁

●高朋满座，胜友如云

●一日为师，终生为友

●向你的朋友学好，对着你的影子整装（蒙古族）

●珠玉不如善友，富贵莫如仁友

●问姓惊初见，称名忆旧容（唐·李益）

●乍见翻疑梦，相悲各问年（唐·司空曙）

●说尽向来无限事，相看摩捋白髭须（唐·张籍）

●落日见秋草，暮年逢故人（唐·李端）

●昔别君未婚，儿女忽成行（唐·杜甫）

●以文会友，以友辅仁〈论语〉

●古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业（宋·程颢）

●问学必有师，讲习必有友（宋·陆佃）

●学问难穷，帮亲师取友（清·汤斌）

●学贵得师，亦贵得友（清·唐甄）

●师以质疑，友以析疑（清·李惺）

●闻见广则聪明辟，胜友之而学易成（清·魏源）

●益友百人少，损友一人多（藏族）

●虚伪的朋友，遇事常点头哈腰

●交上坏朋友，很难得到人们的敬重

2.古今交友的名言名句

近代

1、一生交一个朋友谓之足，交两个朋友谓之多，交三个朋友谓之难得。——亨。亚当斯

2、友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。——纪伯伦

3、真友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得最亮。

4、真正的友情，是一株成长缓慢的植物。——华盛顿

5、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦

古代

1、海内存知已，天涯若比邻。——王勃

翻译：四海之内有知心朋友，即使远在天边也好像近在眼前。

2、礼尚往来。——《礼记·曲礼》

翻译：在礼节上注重有来有往，借指用对方对待自己的态度和方式去对待对方 。

3、大丈夫处世处，当交四海英雄。——《三国志。蜀书。刘巴传》

翻译：人在这个世界上四海立足，应当广角来自世面八方的朋友。

4、天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。——蒲松龄

翻译：天下最愉快的事莫过于能交许多朋友，和朋友在一起很愉快莫过于来自和朋友间的交流、交谈。

5、君子上交不诌，下交不渎。——《周易》

翻译：君子对上（地位比自己高的人）交往不阿谀奉承，对下（地位比自己低的人）交往不轻视怠慢

3.请你写出所知道的古今交友的名言名句和成语

●喜欢社会中一小群志同道合的朋友，这是人的社会属性的基本原则（埃德蒙·伯克） ●道不同，不相为谋〈论语〉 ●同志为友〈说文〉 ●同声相应，同气相求〈周易〉 ●同类相比，同声相应，固天理也〈庄子〉 ●志道者少友，逐利者多俦〈汉·王符〉 ●志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近（晋·葛洪） ●同声自相应，同心自相知（晋·傅玄） ●行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通（淮南子） ●同道者相爱 ●英雄见了英雄爱，虎豹见虎豹欢 ●如果要了解一个人，就看他的朋友（蒙古族） ●观其外知其内，观其友知其人 ●门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小至 ●真正的友情，是一株成长缓慢的植物（美国） ●人要长交，帐要短结 ●选择朋友要慢，改换朋友要更慢（富兰克林） ●沙锅不打不漏，朋友不交不透 ●东西越新越好，友谊愈老愈好（土耳其） ●甘蔗从顶往下越吃越甜，友谊的时间越长越诚挚（维吾尔族） ●生死之交，其贵无比 ●朋友的深情，刀子砍不断（维吾尔族） ●衣服新的好，朋友老的好（维吾尔族） ●情深恭敬少，知已笑谈多 ●活着记在心，死了记在骨 ●谁也不能击败那能够同经常责备他的人保持友谊（印度） ●朋友之间的意见，不要留到第二天（非洲） ●一个没有好朋友，就不会看到自己的缺点（苏联） ●朋友的一拳，胜过敌人的一吻（非洲） ●敌人的笑脸能伤人，朋友的责难是友爱（苏联） ●除了一个真心的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的----（英国） ●从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更干净纯粹（英国） ●用蜜来诱你的不是好朋友，忠言逼谏你的才是好朋友 ●对你严肃的面孔，那是一盏明灯（柯尔克孜族） ●友谊中的小争吵如在食物中加些胡椒粉一样好（匈牙利） ●拄棍要拄长的，找伴要找强的 ●交朋友必择胜已者（宋·何坦） ●谈笑有鸿儒，往来无白丁（唐·刘禹锡） ●以文会友，以友辅仁 ●高朋满座，胜友如云 ●一日为师，终生为友 ●向你的朋友学好，对着你的影子整装（蒙古族） ●珠玉不如善友，富贵莫如仁友 ●问姓惊初见，称名忆旧容（唐·李益） ●乍见翻疑梦，相悲各问年（唐·司空曙） ●说尽向来无限事，相看摩捋白髭须（唐·张籍） ●落日见秋草，暮年逢故人（唐·李端） ●昔别君未婚，儿女忽成行（唐·杜甫） ●以文会友，以友辅仁〈论语〉 ●古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业（宋·程颢） ●问学必有师，讲习必有友（宋·陆佃） ●学问难穷，帮亲师取友（清·汤斌） ●学贵得师，亦贵得友（清·唐甄） ●师以质疑，友以析疑（清·李惺） ●闻见广则聪明辟，胜友之而学易成（清·魏源） ●益友百人少，损友一人多（藏族） ●虚伪的朋友，遇事常点头哈腰 ●交上坏朋友，很难得到人们的敬重。

4.古今有关交友的名言佳句

先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。

道不同，不相为谋。 贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

交友的范围宜稍宽泛，各种人都有最好，不必限于自己同行同趣味的。 能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力、体贴、奉献才能做到的事。 过分了解或者过分不了解，同样妨碍彼此的接近。

朋友不信，则交易绝。 因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为有利可图而与你绝交。

近来者赤，近墨者黑。 先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。

古今交友的名言名句古今交友的名言名句 外倾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友总是很少的，内倾者孤独，一旦获得朋友，往往是真的。 因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为有利可图而与你绝交。

义气之交，虽是真诚，总也失之太急。 以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。

须知胜友真良约，莫作寻常旅聚看。 想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力、体贴、奉献才能做到的事。

先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。 我有清风高节在，知君不负岁寒交。

外倾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友总是很少的，内倾者孤独，一旦获得朋友，往往是真的。 岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

始信淡交宜久远，与君转老转相亲。 生日送空白死亡证明书一纸，结婚送空白离婚证明书两张，能这样送礼的，才真够朋友。

如果一个人在一生中不结交新知，很快就会发现自己形单影孤。 亲戚是不可选择的，而朋友却可以。

贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。 朋友间有误会应当坦率地交换看法，不可背地诽谤；有过失应当面规劝之，在背后则应赞扬他的优点。

朋友不信，则交易绝。 能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

鹿鸣得食而相呼，伐木同声而求友。 两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。

君子之交，淡若水；小人之交，甘若醴。 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。

君子先择而后交，小人先交而后择，故君子寡尤，小人多怨。 交友的范围宜稍宽泛，各种人都有最好，不必限于自己同行同趣味的。

假使爱女人，应当爱及女人的狗。那么，真心结交朋友，应当忘掉朋友的过失。

合意客来心不厌，知音人听话偏长。 与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。

君子之交，淡若水。 以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。 读书可以广智，宽恕可以交友。

当你有机会读书的时候，请不要放弃读书的机会。当你能以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自 不可以一时之誉，断其为君子，不可以一时之谤，断其为小人。

读书可以广智，宽恕可以交友。当你有机会读书的时候，请不要放弃读书的机会。

当你能以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自然多了。 岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。

度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 如果说友谊的第一个法则是它必须得到培育，那么第二个法则就是：当第一个法则被忽略时，必须做到宽容。

朋友间当遵守以下法则：不要求别人寡廉鲜耻的行为，若被要求时则应当拒绝之。 宁无百金而有百友。

与朋友交，言而有信。 君子与君子以同道为朋；小人与小人以同利为友。

多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心。观古训以警心，悟至理以明心。

养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老。

养生之道，莫久行久坐、久卧久听；莫强食欲，莫大醉，莫大忧怒，莫大哀思，此所谓中和。能中和者，必久寿也。

旷然无忧患，宁然无思虑。 善养生者：食不过饱，饮不过多；冬不极温，夏不极凉。

善养者终之，旁忧者半之，虚用者夭之。 道生于安静，德生于卑退；福生于清俭，命生于和畅。

怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。 · 使我们摔交的往往是我们的朋友。

--- 雨果 · 友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。 --- 鲁迅 · 骄傲与失败挂钩，虚心与进步交友；懒惰和愚昧相亲，奋斗跟胜利握手。

--- 格言 · 缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。 --- 培根 交友投分，切磨箴规。

--- 周兴嗣 · 世事如今辣酒酿，交友自古春云保 --- （宋）苏轼 · 以“淡”字交友，以“聋”字止谤，以“刻”字责己。 --- （清）李叔同 · 先淡后浓，先疏后密，先远后近，交友之道也。

--- 《胡氏家训》 · 只有不倚赖朋友，不苛求朋友，才可享受到交友的快乐。 --- 佚名 · 一个不是我们有所求的朋友才是真正的朋友，交友不是为了向对方索取什么。

--- 赫巴德 人之相知，贵在知心〈汉·李陵〉 士为知已者死 海内存知已，天涯若比邻（唐·王勃） 丈夫会应有知已，世上悠悠安足论（唐·张谓） 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲（唐·李贺） 平生知心者，屈。

5.关于古今交友的名言警句

1、仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来的容易的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。——克雷洛夫

2、幸运时朋友了解我们，逆境中我们了解朋友。——柯林斯

3、除了一个真心的朋友之外没有一样药剂是可以通心的。对一个真心的朋友你可传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤以及任何压在你心上的事情。——培根

4、欢社会中一小群志同道合的朋友，这是人的社会属性的基本原则。——埃德蒙·伯克

5、患难识朋友。——列宁

6、交朋友要交有义气的人，正如聪明的医师治病前必须切脉考察病根，交朋友也必须考查对方的品德，否则是危险的。——伊本·穆加发

7、临时结交的人，不能算是朋友。——培根

8、朋友交好，若要情谊持久，就必须彼此谦让体贴。——乔叟

9、朋友是你送给自己的一份礼物。——史蒂文森

10、真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。——别林斯基

11、爱朋友，喜欢朋友，用诚意去对待朋友，但不要依赖朋友，更不要苛求朋友。能做到这几点，你才可以享受到交友的快乐。—— 罗兰

12、一个不是我们有所求的朋友才是真正的朋友，交友不是为了向对方索取什么。—— 赫巴德

13、想与所有人交友的人，不是任何人的朋友。—— 普菲费尔

14、人生得一知己足矣。——鲁迅

15、在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。——伊索

6.古今交友的名言名句 （词或句子）

●喜欢社会中一小群志同道合的朋友，这是人的社会属性的基本原则（埃德蒙·伯克） ●道不同，不相为谋〈论语〉 ●同志为友〈说文〉 ●同声相应，同气相求〈周易〉 ●同类相比，同声相应，固天理也〈庄子〉 ●志道者少友，逐利者多俦〈汉·王符〉 ●志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近（晋·葛洪） ●同声自相应，同心自相知（晋·傅玄） ●行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通（淮南子） ●同道者相爱 ●英雄见了英雄爱，虎豹见虎豹欢 ●如果要了解一个人，就看他的朋友（蒙古族） ●观其外知其内，观其友知其人 ●门内有君子，门外君子至；门内有小人，门外小至 ●真正的友情，是一株成长缓慢的植物（美国） ●人要长交，帐要短结 ●选择朋友要慢，改换朋友要更慢（富兰克林） ●沙锅不打不漏，朋友不交不透 ●东西越新越好，友谊愈老愈好（土耳其） ●甘蔗从顶往下越吃越甜，友谊的时间越长越诚挚（维吾尔族） ●生死之交，其贵无比 ●朋友的深情，刀子砍不断（维吾尔族） ●衣服新的好，朋友老的好（维吾尔族） ●情深恭敬少，知已笑谈多 ●活着记在心，死了记在骨 ●谁也不能击败那能够同经常责备他的人保持友谊（印度） ●朋友之间的意见，不要留到第二天（非洲） ●一个没有好朋友，就不会看到自己的缺点（苏联） ●朋友的一拳，胜过敌人的一吻（非洲） ●敌人的笑脸能伤人，朋友的责难是友爱（苏联） ●除了一个真心的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的----（英国） ●从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更干净纯粹（英国） ●用蜜来诱你的不是好朋友，忠言逼谏你的才是好朋友 ●对你严肃的面孔，那是一盏明灯（柯尔克孜族） ●友谊中的小争吵如在食物中加些胡椒粉一样好（匈牙利） ●拄棍要拄长的，找伴要找强的 ●交朋友必择胜已者（宋·何坦） ●谈笑有鸿儒，往来无白丁（唐·刘禹锡） ●以文会友，以友辅仁 ●高朋满座，胜友如云 ●一日为师，终生为友 ●向你的朋友学好，对着你的影子整装（蒙古族） ●珠玉不如善友，富贵莫如仁友 ●问姓惊初见，称名忆旧容（唐·李益） ●乍见翻疑梦，相悲各问年（唐·司空曙） ●说尽向来无限事，相看摩捋白髭须（唐·张籍） ●落日见秋草，暮年逢故人（唐·李端） ●昔别君未婚，儿女忽成行（唐·杜甫） ●以文会友，以友辅仁〈论语〉 ●古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业（宋·程颢） ●问学必有师，讲习必有友（宋·陆佃） ●学问难穷，帮亲师取友（清·汤斌） ●学贵得师，亦贵得友（清·唐甄） ●师以质疑，友以析疑（清·李惺） ●闻见广则聪明辟，胜友之而学易成（清·魏源） ●益友百人少，损友一人多（藏族） ●虚伪的朋友，遇事常点头哈腰 ●交上坏朋友，很难得到人们的敬重。

交友求人真有趣、心灵相通，喜欢而已 |《唐代五诗人》

非常之谊

张炜/文

我们判断一个生命的丰富性如何，有时候也要看他这一生到底能够接纳和亲近多少异人。所谓异人就是个性鲜明的个人、个体，他们不太合群，没有融入众生，有些刺目，或被人排斥，或独自选择寂寞。他们独来独往，言行特异，时而有点惊世骇俗，无论是行还是言，其特殊性变得有些触目和碍目。所有内心丰富活力四射的人，往往总会在一生里拥有一些非常之谊。我们观察生活会发现，任何人都有远近亲疏，友谊多种，交往各样，有厚谊也有泛泛之交，这并不奇怪。成为朋友的条件是多方面的，所以就有了千奇百怪的友谊，性质各不相同。我们就此可以找到许多有趣的例子来谈，艺术家、士人等各种人物，都有一些范例。古今中外，说到这些友谊总是伴着一些故事，让人神往。

韩愈朋友很多，“仆自少至今，从事于往还朋友间，一十七年矣，日月不为不久。所与交往相识者千百，人非不多；其相与如骨肉兄弟者，亦且不少。”（《与崔群书》）他从少年就喜欢交友，一生朋友自然不少，这里面有骨肉般的兄弟之谊，有同僚之谊、师生之谊等等。但有几个人与他的深谊是十分引人注目的，比如一生的至交孟郊，还有既是弟子又是挚友的张籍。这两人年龄都大于他，张籍大他两岁，孟郊大他十七岁之多。他们于他一生极为重要，甚至是不可或缺。我们看一些历史人物，特别是文学思想人物，常常会发现一些特别的友谊，一种特殊的关系，这于他们的艺术及其生活有着某种决定性的作用。

韩愈一生为孟郊写下许多文字，有的非常动人，像《醉留东野》《荐士》《与孟东野书》《贞曜先生墓志铭》诸篇，都让人过目不忘。文字中韩愈所表现出的火热真挚的心肠，何等感人，非真性情者而不能写出。他写《醉留东野》时不过三十多一点，当时他正在汴州董晋幕府中任观察推官。这是一首赠别诗，其中有这样的句子：“昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。吾与东野生并世，如何复蹑二子踪？”“东野不回头，有如寸莛撞巨钟。我愿身为云，东野变为龙。四方上下逐东野，虽有别离何由逢。”说自己过去读李白杜甫的诗，就为他们二人生前不能常相伴随而感到遗憾，现在自己和东野为什么又像他们那样聚少离多呢？东野要离去，他竟然要四方上下而追逐，让自己化为一片云，让东野变为一条龙。如此言辞表达了何等强烈的情感，又是怎样深邃的人生情怀。他在《与孟东野书》中写道：“与足下别久矣，以吾心之思足下，知足下悬悬于吾也。”这样吐露情感，许多人是终生都不可能的，现代人更是失去了这种坦露的能力。

现代生活让人变得虚实莫测，圆滑而漂浮，那种朴素的生而有之的真挚，不知遁到了何方。人和人都由一种假面相隔，哪怕是真情涌动，也不愿脱口而出。“话到嘴边留三分，不可全抛一片心”，这是智慧，也是“风度”和“修养”。可怕的掩饰和隐藏，好像文明人不屑于表达热情，诉说真情成了一种轻浮。不要说日常交往中不可以轻易表露真挚情感，即便在诗文中也不可以轻率地抒情，这往往被视为一种浅薄、稚嫩和可笑。感情的吐露，在现代社会中已经成为一种危险的事情，究竟如何演化至此、堕落至此，实在令人费解。没有了真实情感的表达，没有了生命之间的热量烘烤，人际关系变得隔膜冷漠，界限清晰，只剩下警戒与提防。人之为人，何等可怜。

我们观察大自然中的万千生灵，天空中的飞鸟，原野上的羊群，甚至是围剿猎物的食肉动物们，它们的聚拢成群、相依相偎，那种相濡以沫的情景会让人类感到羞愧。它们之间没有我们熟悉的语言，没有所谓的文明和伦理以及道德操守，它们是来自大自然的、未曾雕琢的单纯的生命，于是才有那样真实的流露。而人类被自己的文明所包裹和改造，经过孕育发酵而变质，相互之间失去了应有的率真和单纯，变得越来越复杂难测，奇谲怪异。这样一种生命关系，难道不是非常可悲？

韩愈与张籍的关系稍稍特异：亦师亦友，格外真挚，时有争辩和调侃。“出则连辔驰，寝则对榻床。搜穷古今书，事事相酌量。有花必同寻，有月必同望。为文先见草，酿熟偕共觞。新果及异鲑，无不相待尝。到今三十年，曾不少异更。”（张籍《祭退之》）韩愈写有许多与张籍唱和的诗篇，最有名的是那首《调张籍》，还有《病中赠张十八》《贺张十八秘书得裴司空马》《咏雪赠张籍》等。《病中赠张十八》写得生动有趣，记录了二人辩论以及如何“收伏”张籍的过程。此诗险韵极多，非才力薄弱者可为，然而韩愈却活化出精彩绝伦的辩论场景。

两人初交时，张籍以才识自傲，经常与韩愈争辩不休，锋芒毕露，气势强盛。韩愈则示弱在先，故意让其趾高气扬，隐藏自己的实力，收起旌旗，牧牛羊于田野，装成兵力薄弱的样子：“吾欲盈其气，不令见麾幢。牛羊满田野，解旆束空杠。”接下来的几天论辩中，张籍声势浩大，咄咄逼人：“势侔高阳翁，坐约齐横降。连日挟所有，形躯顿胮肛”，以为自己稳操胜券，就如同郦食其说服齐王田横以七十余城归顺刘邦，骄傲得仿佛身躯都膨胀了。“将归乃徐谓，子言得无哤”，待到张籍要收兵回家时，韩愈却慢条斯理地指出他言论庞杂混乱，张籍不服，于是两人又开始论战：“回军与角逐，斫树收穷庞。”而此时韩愈全力出击，终于像孙膑施巧计大败庞涓那样彻底将张籍驳倒。服软后的张籍说话变得柔声细气：“雌声吐款要，酒壶缀羊腔。君乃昆仑渠，籍乃岭头泷。”“从此识归处，东流水淙淙。”

他拜韩愈为师，两人从此结下深厚友谊，而韩愈让自己的儿子韩昶拜张籍为师，后来在韩愈去世前一年，韩昶进士及第。

孟郊与张籍的官职都不高，韩愈经常为孟郊、张籍等一些怀才不遇的寒士鸣不平，以各种方法推之荐之，并专门写有推荐孟郊的五古长诗《荐士》。孟郊去世后，他在自己家里设置灵堂，并告知张籍等好友前来吊唁，又亲手写下《贞曜先生墓志铭》：“愈走位哭，且招张籍会哭。”“闰月，樊宗师使来吊，告葬期，征铭。愈哭曰：‘呜呼，吾尚忍铭吾友也夫！’”可见悲痛之至。张籍患眼疾，失明多年，韩愈为其四处寻访名医，张籍复明后，韩愈快乐得像个孩子，与他携手同游，路过孟郊题诗处，睹物思人，潸然泪下。“喜君眸子重清朗，携手城南历旧游。忽见孟生题竹处，相看泪落不能收。”（《游城南十六首·赠张十八助教》）韩愈晚年病重的时候，一直由张籍陪在身旁，成为他最后的慰藉：“公疾浸日加，孺人视药汤。来候不得宿，出门每回遑。自是将重危，车马候纵横。门仆皆逆遣，独我到寝房。”（唐·张籍《祭退之》）

韩愈交友不分年龄，更无文人相轻之恶习，但求人真有趣、心灵相通，喜欢而已。《旧唐书·韩愈传》上说他“观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意”。他更看重人之价值、人之才华、人之趣味。诗人卢仝是“初唐四杰”卢照邻之孙，比韩愈小二十七岁，极有性格。二十岁以前隐居山中，朝廷曾两度礼遇要起用他为谏议大夫，都被他拒绝，自号玉川子，有破屋数间，图书盈室，苦读终日，博览经史，著有《茶谱》《茶歌》，被世人尊为“茶仙”。这个人有洁癖，性格耿介，狷狂如孟郊，身上有一种为韩愈所喜爱的雄豪之气。“甘露之变”发生时，他正在宰相王涯府上做客，无辜牵连，被宦官杀害。韩愈做河南令时曾作《寄卢仝》，诗云：“玉川先生洛城里，破屋数间而已矣。一奴长须不裹头，一婢赤脚老无齿。”可见其人生活常态是如何困窘，好像吃不饱穿不暖的样子，但奇怪的是还有一奴一婢，伺候他的老婢女赤脚，没有牙齿。除此之外，还“辛勤奉养十余人，上有慈亲下妻子。先生结发憎俗徒，闭门不出动一纪。至今邻僧乞米送，仆忝县尹能不耻”。其人之孤洁怪异，可见一斑：长年闭门不出，并且憎恨世俗之徒。就是这样一个人，成为韩愈的知己。

像我们熟悉的写“僧敲月下门”的苦吟派诗人贾岛，也深得韩愈赏识。韩贾二人切磋诗艺的“推敲”之美谈，历来为文人墨客所激赏，尽管如此趣闻与事实不符：韩愈晚年出任京兆尹，早已结识贾岛，所以贾岛骑驴吟诗冲撞韩愈的京兆尹仪仗而导致两人相识，乃为不实之说。但贾岛深受韩愈影响是不争的事实，他们一起谈诗论文，大为快慰。贾岛先为僧人，后来还俗参加科举，或许就因为韩愈的劝导。韩愈被贬潮州时，贾岛写下了《寄韩潮州愈》：“此心曾与木兰舟，直到天南潮水头。隔岭篇章来华岳，出关书信过泷流。峰悬驿路残云断，海浸城根老树秋。一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼。”

韩愈交往的怪人实在太多，还有一个名叫刘叉的奇人，以“任气重义”著称，曾经“因酒杀人，变姓名遁去，会赦得出。后流入齐鲁，始读书，能为歌诗”。他知道韩愈喜欢交往天下士人，就慕名步行前往投奔。“既至，赋《冰柱》《雪车》二诗。一旦居卢仝、孟郊之上，樊宗师以文自任，见叉拜之。”后来因为与诸人发生争执，竟然取走“愈金数斤”，并说“此谀墓中人所得耳，不若与刘君为寿”。（唐·李商隐《齐鲁二生·刘叉》）可见其人性格狂傲不羁，韩愈挽留不住，只好由他跑回齐鲁。

韩愈一生拒佛道，却结交了数名和尚道士，还与他们有一些诗文往还。因为他觉得这些人有趣，身上有谜，举止不俗，超拔出众，却没有随他们一起修道或坐禅，反而只要有机会就劝其还俗。有个善于弹琴的和尚是印度人，人们尊称他为“颖师”，演奏古琴十分出名，韩愈听他演奏之后即写下了有名的《听颖师弹琴》。韩愈贬为潮州刺史的时候，听说当地有一个高僧大颠，精通佛学和文学，就邀请到刺史府衙相晤。两个人谈论佛学，观点不同，相互不能说服；但一谈到文学，话语立刻投机。韩愈除了把他请到府衙，还多次到寺内去访问，离开潮州时，还赠送对方一身衣服留作纪念。他与这类人的交往，与遭贬时的苏东坡多有相似。总之，在韩愈和苏东坡那里，交友与作文的道理一样，是“文似看山不喜平”，平庸凡俗之人少一些奇趣，也就少一些吸引。

每人都是一个世界，有的单调、贫瘠、乏味，有的丰富、奇异、险峻，后者才是韩愈和苏东坡等向往之人。在他们眼里，人的价值之不同，主要在于是不是一个真正独立的个体，是否能够保持自我。自我之存在才是价值之存在，也是生命之存在。无自我之交往，即无个人之交往，也没有生命的融合。

非常之谊，说到底就是人与人之间的真正友谊、深刻友谊。

张炜丨《唐代五诗人》丨人民文学出版社

本书是张炜二十多年来沉浸于古诗学的结晶。择取王维、韩愈、白居易、杜牧和李商隐唐代五位重要诗人，从历史、哲学、诗学、美学、文学史和写作学的角度，深入诗人不同的精神与艺术世界，打通古今，完成了现代时空下的一次深入综合的观照。所论充满独见，具有创造性和洞悉力。比如在《王维二十五讲》中，作家张炜着眼于大文学史观，提出了“大尺度”和“小尺度”的诗学命题，对已有的文学史论构成一定反拨。《韩愈二十三讲》是对生命奇迹的赞叹，可以视为一篇激情四射的美章。该篇揭去了贴在韩愈身上的诸多传统标签，还原其清新生动的面目。

如果说对韩愈是敬惜与深爱，对王维和白居易是清澈的辨析与洞察，对晚唐小“李杜”是喜赏与推重，对李商隐的无题诗则是尤其喜爱。本书中，每一位诗人都得到了复活，他们生气勃勃地走到读者面前，再次展现了作家张炜独特的思想与艺术见解，以及精彩语言所折射出的光芒。

稿件初审：周 贝、化 城

稿件复审：王 薇

稿件终审：王秋玲