孔子仁爱名言

孔子仁爱名言

1.孔子还写过哪些关于仁爱的名言

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。 子谓于产。

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。

巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。 君于不以言举人，不以人废言。

古者言之不出，耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。

孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。 盖有不知而作者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之。 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

学如不及，犹恐失之。 敏而好学，不耻下问。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 兴于诗，立于礼.成于乐。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。 不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 学而不思则罔，思而不学则殆。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 不学诗，无以言。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

人而无恒，不可以作巫医。 有教无类。

自行束侑以上，吾未尝无诲焉。 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 慎终，追远，民德归厚矣。

不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之。

2.孔子关于"仁"的名言

1、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《论语·里仁》

译文：道德高尚的人就算在吃饭睡觉时也会按道德标准去做，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样的。

2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。——《论语·雍也》

译文：可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。

3、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而》

译文：仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。

4、克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》

译文：克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”

5、居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。——《论语·子路》

译文：平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。

6、己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》

译文：自己不想要的，就不要加给别人了。这正是推己及人，心在仁道。

3.孔子说过有关仁爱的话

1、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

2、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。

3、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

解释：（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。

4、朽木不可雕也。

解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”。

5、子以四教：文行忠信。

解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。

6、君子坦荡荡，小人长戚戚。

解释：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。

7、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。

4.体现孔孟仁爱的名句

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

不以规矩，无以成方园。。（《孟子》）

得道者多助，失道者寡助。（《孟子》）

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子）

穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子》）

天时不如地利，地利不如人和。（《孟子》）

一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（《孟子》）

5.《论语》中有关孔子仁爱思想的句子

论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

[古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

[个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。

[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。”

[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

[古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。”

[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

6.孔子说过有关仁爱的话

《论语》中关于“仁爱”的论述 本节共选录十四章.仁是孔门哲学中最高的德行，整部《论语》共有五十九章提到“仁”字、共用了一百零九个“仁”字，但是并没有一章很明确的为“仁”下定义.因为仁是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子只是很具体地从各种角度开示人应如何行仁.相反地，学者也可以由孔子的开示去揣摩“仁”是什么. 以下各章都是孔子有关仁德及行仁的阐述，排列上并不依论语原来的篇章次序，而以弟子问仁的形式开其端，逐步引出孔子对仁的开示.章与章之间，若义理有所关联的，则予以联类.如前四章，都谈到行仁须恭敬合礼，克制自己，尊重别人；五、六章提到仁者须谨慎言行；七、八章有为仁由己，不骛高远的含意；九、十章强调交友、环境对培养仁德的重要；十一、十二章鼓励勇于行仁；（新浪读书独家首发）十三章从反面立论，说明不仁者的困顿；最后一章则畅言立志行仁，即能无恶，以凸显行仁是不假外求的道德自觉活动. （一） 颜渊①问仁.子曰：“克己复礼②为仁.一日克己复礼，天下归③仁焉.为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣.”（《颜渊》第一二·一） 章旨 孔子回答颜渊，以克己复礼为仁及实行的方法. 注释 ①颜渊姓颜，名回，字子渊.鲁国人.孔子弟子，小孔子三十岁.天资聪明，贫而好学，于孔子弟子中为最贤.年三十二岁卒，后世称为复圣. ②克己复礼朱熹《论语集注》：“克，胜也.己，谓身之私欲也.复，反也.礼者，天理之节文也.” ③归归与，犹赞许. ④事从事，奉行. （二） 仲弓①问仁，子曰：“出门如见大宾②，使民如承大祭③.己所不欲，勿施于人.在邦无怨，在家无怨④.”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣.”（《颜渊》第一二·二） 章旨 孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道. 注释 ①仲弓姓冉，名雍，字仲弓.孔子弟子，小孔子二十九岁. ②大宾指诸侯. ③大祭指禘（音dì，帝王夏天的宗庙祭典）、祫（音xiá，合祭远近的祖先）等宗庙祭典. ④在邦无怨在家无怨在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他.古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦（汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国），大夫的领属叫家. （三） 樊迟①问仁，子曰：“居处②恭，执事③敬，与人忠，虽之④夷狄，不可弃也.”（《子路》第一三·一九） 章旨 孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁. 注释 ①樊迟姓樊，名须，字子迟，鲁国人.孔子弟子，小孔子三十六岁. ②居处日常起居生活. ③执事行事. ④之往也，到也. （四） 子张①问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮，宽则得众，信则人任②焉，敏则有功③，惠则足以使人.”（《阳货》第一七·六） 章旨 孔子教子张涵养仁心的功夫. 注释 ①子张姓颛孙，名师，字子张.孔子弟子，小孔子四十八岁. ②任倚仗. ③敏则有功做事勤快就会有效率. （五） 司马牛①问仁.子曰：“仁者，其言也②讱③.”曰：“其言也讱，斯④谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”⑤（《颜渊》第一二·三） 章旨 孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手. 注释 ①司马牛姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子. ②也句中语气词. ③讱忍，说话有所忍耐，不轻易开口. ④斯则. ⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢？ 章旨 孔子以刚、毅、木、讷近仁之质，示人当因而更加修为，以成其全功. 注释 ①刚公正无欲.秉性硬直，就不会见利背义. ②毅果敢坚忍.立志坚定，就不会畏难苟安. ③木性情质朴.宅心笃实，就不会沽名钓誉. ④讷音nè，说话迟钝，就不会巧言令色. 子贡①曰：“如有博施②于民，而能济众③，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁④，必也圣乎！尧舜其犹病诸⑤！夫⑥仁者，己欲立而立人，己欲达而达人⑦.能近取譬，可谓仁之方也已⑧.”（《雍也》第六·二八） 章旨 孔子明示子贡行仁之方，在于推己及人，不必好高骛远. 注释 ①子贡姓端木，名赐，字子贡.卫人.孔子弟子，小孔子三十一岁. ②博施广施恩德. ③济众济助众人. ④何事于仁何止于仁呢？言能如此，则不止于仁也. ⑤尧舜其犹病诸言尧舜恐怕都还要为此感到遗憾.其，恐怕、或许.病，憾也，心有所不足.诸，之乎的合音. ⑥夫音fú，文言中的提挈词. ⑦己欲立而立人己欲达而达人自己想立道，也使别人能够立道；自己想行道于世，也想别人行道于世.达，有通达、顺利、显达等意思. ⑧能近取譬可谓仁之方也已是说能够就近拿自身之所欲，譬之他人，可以说是为仁的方法了.近，指“自身”.譬，比喻.方，途径、方法. （八） 子曰：“仁远乎哉①？我欲仁，斯仁至矣②！”（《述而》第七·二九） 章旨 有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎入手.有仁德的人，言行必然相顾.要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言.这也是为仁之方. 孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话，所以拈出“说话要有所克制忍。

7.《论语》中关于仁爱的名句

里仁为美。

择不处仁，焉得知不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能恶人苟志于仁矣，无恶也富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！子事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

父母在，不远游，游必有方。三年无改于父之道，可谓孝矣。

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

古者言之不出，耻恭之不逮也。以约失之者鲜矣。

君子欲讷于言而敏于行。德不孤，必有邻。

事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

大侠墨子：儒家孔子的仁爱不平等，要爱就真爱，要爱就博爱

墨子是中国哲学史上最具有博爱情怀，闪烁着人性迷人光辉的思想家。

他是战国时期最有影响力的哲学家，他的学派在当时是“显学”，拥有无数真诚地信奉他的爱的哲学的粉丝；他是坚定的和平主义者，为了践行“非攻”思想，他带领弟子们“慷慨赴国难，视死忽如归”，帮助弱小的国家抵御大国的侵略；他又是伟大的科学家，差一点开启了中国科学的黄金时代；他是极具正义感的侠客，中国的“侠之大者，为国为民”的游侠精神，就起源于墨家学派的思想。

他是侠客，是佛陀，是基督，是心怀天下无我奉献的人。

墨家学派虽然早已经湮灭在历史的风尘之中，但他思想的光辉却从来没有黯淡过，至今仍然在影响着我们。

在中国哲学派别中，儒家也是爱的哲学。孔子提倡“仁者爱人”，孟子渴望建立“仁政”、“王道”理想，都建立在爱人的基础上。儒家的爱遮遮掩掩，但墨家的爱浓郁热烈。

墨子最初也是儒家弟子，但最终脱离儒家另立门户，成立了一个具有严明组织纪律的政治团体——墨家学派。墨子强烈反对孔子的“仁者爱人”的思想，但他反对的不是爱这个世界，他反对的是孔子的爱太狭隘，不够博爱。

孔子的“仁者爱人”思想，是建立在血缘关系和宗法制度基础上的爱。换言之，孔子的爱，有先后次序和高低差等之分。孔子要人先爱自己的父母，然后爱兄弟、姐妹、同事朋友、上级乃至国君，因为孔子认为，只有这种由近及远的爱，才最现实，一方面容易实现，另一方面可以有效地维护社会秩序。而墨子认为，如果爱，就真爱他人，如果爱，就深爱世界。墨子说，“视人之国若视其国；视人之家若视其家；视人之身若视其身”， 在他眼里，爱是没有界限的，他人是我，我是他人。

墨子是在那个兵荒马乱的世界中最温暖的男人，作为“兼爱”哲学的创始人，墨子喜欢用爱的眼睛去观察世界。

对于战国时代的兵荒马乱生灵涂炭，哲学家都在反思世界混乱的原因，寻找建立理想世界的方法。孔子认为，世界混乱，是人与人之间失去了秩序，所以他要“正名”，从而建立“君君臣臣，父父子子”的有序的世界；而墨子认为,“天下之人皆不相爱，凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。国与国之间的战争，人与人之间的欺骗，其实都根源于“不相爱”——要么失去了爱的能力，要么根本就不想不懂得去爱。

从这个逻辑出发，墨子提出了“兼相爱，交相利”的学说，希望用一种更广泛更无私的博爱，去对抗儒家狭隘的爱与法家的阴谋算计。

墨家之所以在短时间内成为战国时期最具影响力的学派，除了温情脉脉的爱人学说极易打动人心之外，更为重要的是，墨子将爱与利结合在一起。他告诉人们，爱能给人带来实实在在的好处，“兼相爱”是手段，而“交相利”才是真正的目的。

墨子是一个极为现实极功利的思想家，他观察世界的标准是有用，一切对人、社会有利的行为，都是值得提倡的。基于此，墨子的“兼爱”思想类似于一种保险的理论，正如一个保险公司的广告语所说的，“平时献出一滴水，难时拥有太平洋”。爱别人就像买了一份保险，你去爱别人，为别人带去利益，别人自然也会爱你，为你带来利益。正如他所说的那样，“爱人者人必从而爱之；利人者人必从而利之”，天下人若能相爱互利，才能建立一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的平等的爱的世界。

墨子的“兼爱”与孔子的“仁者爱人”的思想，区别是明显的。孔子的“仁者爱人”只是一种看不见的、在精神层面起到规范作用的道德律令，考的是自觉的境界，吸引力不够；而墨子的“兼爱”思想则迎合了广大贫苦的中下层阶级的心理需求。他们既渴望在慌乱的世界中得到温暖的爱，更希望能够解决他们的温饱和平等的问题，既然爱能带来好处，那么大家就信墨子得深爱，无私地去爱吧！

在这个时期，墨子的“兼爱”思想与道家杨朱“拔一毛利天下而不为”的极端利己主义一起，成为当时的显学，这说明战国时期已经出现了人性觉醒和人生价值的大发现，人们开始思考人的本质和价值的问题。这样的思考，终于让空洞的儒家的“仁者爱人”的道德律令靠边站，差一点就淹没在历史的长河中，直到“亚圣”孟子的出现，他以滔滔雄辩，和“平治天下舍我其谁”的自信，以及“虽千万人，吾往矣”的勇气与担当，扭转了儒家日渐式微的局面。

墨家的“兼相爱交相利”的思想，与近代西方的合理利己主义也有所不同。墨子心心念念的“交相利”的“利”，其实是社会和国家的公利，而不是私人利益，否则他的学派将滑入道家杨朱极端利己主义的深渊。而近代西方的合理利己主义，追求的是个人私利，为了让别人不妨碍自己的私利，我也不去妨碍别人的私利。这一点，与孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”有异曲同工之妙。而墨子提倡先人后己，他主张“与人谋事，先人得之，与人举事，先人成之”的价值观。从这个意义上来说，墨子的爱像太阳，他希望我们每个人都献出一份爱，如同太阳，无私地照耀着每个人的身体，温暖着每个人的心灵。