关于退步与进步的名言

关于退步与进步的名言

1.期盼别人退步,不如自己进步类似的名言警句

生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭。

----萨克雷

菲利普斯的至理名言："失败是成功之母"

生在世，绝不能事事如愿。反正，遇见了什么失望的事情，你也不必灰心丧气。你应当下个决心，想法子争回这口气才对。

——马克·吐温【美】

一个尝试错误的人生，不但比无所事事的人生更荣耀，并且更有意义。 ——萧伯纳【英】

人生如集市，众人在此相聚，却不久留；人生如客栈，路人在此歇脚，而后又走。 ——艾·霍·布朗【美】

顺境也好，逆境也好，人生就是一场对种种困难无尽无休的斗争，一场以寡敌众的战斗。 ——泰戈尔【印】

即使跌倒一百次，也要一百次地站起来。

——张海迪【中】

一个人的失败，是他自己的直接结果。

——詹姆斯.艾伦【美】

不会从失败中找寻教训的人；他们的成功之路是遥远的。 ——拿破仑【法】

●败莫败于不自知。

——吕不韦

●凡百事之成也在敬之，其败也必在慢之。

——司马光

●人的聪明和自己的明智及道路的选择，往往在失败以后。

——贾曦光

●一个人的希望越大，他的遭遇失败的机会也许就越多，就跟一个人走的路越长，踢着的石子会越多一样。

——黄茵

●我主要关心的，不是你是不是失败了，而是你对失败是不是甘心。

——林肯

●想匆匆忙忙地去完成一件事以期达到加快速度的目的，结果总是要失败的。

——伊索

●多数人的失败，都始于怀疑他们自己在想做的事情上的能力。

——司各特

●失败对我们是有好处的，我们得祝福灾难，我们是灾难之子。

——罗曼·罗兰

●死的伟大的人，永远没有失败。

——拜伦

●人们常以为犯小过无伤大雅，哪知更大的失败常是有小过导引而来的。

——雪莱

●人生求胜的秘诀，只有那些失败过的人才了若指掌。

——威·柯林斯

●我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的。

——戴维

●在我年轻时，我所做的事，十中有九都是失败的，为了不甘于失败，我便十倍努力于工作。

——萧伯纳

●一经打击就灰心泄气的人，永远是个失败者。

——毛姆

●最容易通向惨败之路的莫过于模仿以往英雄们的计划，把它用于新的情况中。

——丘吉尔

●许多赛跑的人失败，都是失败在最后几步。

——苏格拉底

●一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

——黑格尔

●无数人的失败，都是失败于做事情不彻底，往往做到离成功只差一步就停下来。

——莎士比亚

●错误经不起失败，但是真理却不怕失败。

——泰戈尔

●失败之前无所谓高手，在失败的面前，谁都是凡人。

——普希金

●一个人失败的最大原因，就是对于自己的能力永远不敢充分的信任；甚至自己认为必将失败无疑。

——富兰克林

●当失败不可避免时，失败也是伟大的。

——惠特曼

●失败是坚忍的最后考验。

——俾斯麦

2.关于骄傲使人退步,谦虚是人进步名言一篇小故事

当阿道夫•贝耶尔10岁生日那一天。他原以为爸爸妈妈会像其他小朋友的父母那样，为他热热闹闹地庆祝一番。可是这一天：母亲一大早就把他领到外婆家里，在那里消磨了一整天，根本没有提做生日的事。贝耶尔很不高兴，在回家的路上，一直嘟着嘴不说话，母亲见了，语重心长地说：“我生你的时候你爸爸41岁，还是个大老粗。现在他51岁了，可还跟你一样，正在努力读书，明天还要参加考试。我不愿意因为你的生日而耽误他的学习，时间对他来说实在太宝贵了，你现在还小，也要学会珍惜时间。”

母亲的话语，如雨露一般，点点滴滴滋润着贝耶尔幼小的心田。后来他回忆道：“这是母亲送给我10岁生日的最丰厚的礼品。”

贝耶尔在大学读书时，有机化学家贾拉古教授的名字传遍了德国。不过，那时这位教授还很年轻。一些科学界耆宿总是提出这样那样的问题挑剔他。有一天，贝耶尔和父亲在一起闲谈，提起了贾拉古教授。贝耶尔说：“贾拉古只比我大6岁……”言外之意是这个人并没有什么了不起。

父亲听了很不满意，他对贝耶尔说：“大六岁怎么样，难道就不值得你学习吗？我读地质学时，老师的年龄比我小30岁的都有，我一样恭恭敬敬地称他们为老师，认认真真地听他们讲课。你要记住，年龄和学问不一定成正比。不管是谁，只要有知识，就应该虚心向他学习。”

谦虚与骄傲

——读《青铜葵花》有感

曾刻有这样一句名言：谦虚使人进步，骄傲使人落后。

葵花的学习成绩十分优秀，所有的功课都是全班第一，深得老师的喜欢，但葵花对待学习却没有一丝懈怠。晚上，她怕浪费家中的灯油，总借着去翠环或秋妮家玩的机会去做作业。写完作业，她绝不会说做好了，只是一旁坐着。有道题秋妮不会，葵花绝不会说她会，除非秋妮问她。问她后，葵花总是用疑问的，共同商量的口气，显得没有多大的把握。如果有题目秋妮先做出来，就很得意地问葵花做出来没。葵花无论做没做出来，总是回答还没做出来。秋妮就说葵花笨。当老师表扬葵花时，葵花总是低着头。

谦虚使人进步，骄傲使人落后，古今中外这样的事例还很多。东汉末年，曹操仗着自己势力大，认为吴国势力小，就率领80万大军南下，想夺取东吴的地方，最后被黄盖的计策打败了，带着剩余的兵狼狈地逃跑了。而刘备不仗着自己有权有势，还自己亲自带着关羽、张飞来到隆中卧龙冈诸葛亮的茅草屋拜访诸葛亮。前两次诸葛亮碰巧都不在。早春来临，刘备打算三访孔明。当三兄弟第三次来拜访诸葛亮时，他还在午睡。刘备就轻轻走过去，恭恭敬敬地站在房门台阶上等他醒来。当诸葛亮醒来后，两人礼让一番后，就边喝茶边谈论国家大事，还恳请诸葛亮出山辅佐自己创立大业。诸葛亮见刘备三顾茅庐又肯虚心求教，就答应了。

历史告诉我们：谦虚就会成功，骄傲就会失败。我读《青铜葵花》最深的感触也在于此

南怀瑾老师：进步快退步更快（千古不易的铁则）

转自：怀恩书社

文 | 南师怀瑾先生

来源：《禅与生命的认知初讲》

转载请注明作者及出处，谢谢

孟子曰：「于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。」

孟子这一类的文字，年轻人看来，会感到头痛。「不可已」、「而已」、「不已」，已来已去，两句话中三个已，其他多是虚字，不知他说了些什么。他这两句话如果翻译成白话，就是说：「有些人，对于明知做不到的事，偏要去做，做得乱七八糟。这种作风发展下去，就没有他不敢做的事了。」这就是说，个性僵化的人，对于一切事，都僵到底。

这种倔强的个性，有时候是很可爱的，但是犯了一个「于所厚者薄，无所不薄也」的毛病，对轻重厚薄分不清楚。这类个性并不是坏事，一个人除了缺点以外没有长处，任何一个人都有他的缺点，但是他的长处亦就在他的缺点上。例如老实是长处，老实人就笨，笨即缺点，但人不笨就不老实了。长处也是一样，太过分就是缺点，人若聪明过分，就会滑头。所以人要能认清自己的长处与缺点，轻重厚薄也能分得清楚，那么缺点就会变成长处了。该厚的时候厚，该薄的时候薄，该轻的时候轻，该重的时候重，对自己处理得恰到好处。所以僵化的个性，不是不可以，但是也要做到适当的程度才好。

因此孟子下一个结论，也是千古不易的铁则：「其进锐者，其退速。」进步得太快，退下来一定也很快。就教育而言，有些父母，如果自己的子女聪明过度，不能再把他当作聪明去培养，不能使他做超越年龄的进步；宁可培养他的厚重，让他在知识上的进步慢一点，向下扎根基深厚一点，培养健壮的身体。

否则的话，把他当「天才」去教育，到最后会把孩子弄到岔路上，这就是进步得太快，退步得更快。做事业如此，做学问如此，做工夫谈修养也是如此，不要求急进，太快了不是好事。急进容易落于侥幸，侥幸得来的，就不能长远保存，一定要工夫到了才行。凡事要慢慢来，这就要记住孟子这两句名言「其进锐者，其退速」。现代青年，往往犯了「喜欢快速成就」的毛病，结果基础不稳固。就像写毛笔书法，只求快意，草书不像草书，简直是鬼画桃符，他自己却说是创新的书法。假如古代有草圣之誉的米南宫（米芾）见到，恐怕也要跪下来投降了。

孟子曰：「君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。」

这是中国文化的中心思想：「亲亲」、「仁民」、「爱物」三个阶段。

美国以前的总统卡特，一上台就大谈人道主义，于是人道主义的口号，在美国盛行起来，西方一些国家也跟着喊。但是做了多少？做了没有？越南难民漂流在海上，外国轮船望望然而去之，虽见而不理不睬。我们台湾的轮船、渔船把他们救回来，一批又一批，安顿在澎湖好好生活。我们如果到了外国，或者遇到外国人，可以告诉他们，中国几千年以来「仁」的文化，早已经是「超人道」的了。卡特的人道只是以人为本位，是自由主义的个人立场，是人与人之间的；中华传统的仁道是「亲亲」、「仁民」、「爱物」。现在美国人所号称的人道主义，是以个人立场争取自由，只是「亲亲」之后「仁民」阶段中的一个小节而已。

至于孟子说的「爱物」是什么内容呢？这是说人对于万物，包括动物、植物、矿物也都须要对它们有爱心，这是仁义之仁的「仁道」，不同于现代西方人所说的「人道主义」。虽然爱心也由仁心而来，但到底不像对人那样仁慈，所以孟子说「爱之而弗仁」。他进一步说，对于人类，「仁之而弗亲」，人与人之间是相爱的，是仁慈的，但是不如对自己亲密的人那么亲切。这也就是前面所引述过的，假若孔子与释迦牟尼，救两人溺水的母亲，谁先谁后的道理。「亲亲而仁民」，儒家的仁是个人先亲自己的亲人，然后再推而广之，以及于整个人类，所谓「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，这就是「仁民」，然后进一步「爱物」。所以修养是以自己为基础，然后扩充范围，及于天下，次序是慢慢来的。

孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不徧物，急先务也；尧舜之仁不徧爱人，急亲贤也。」

孟子说：「知者无不知也，当务之为急；」「务」就是当前必须做、应该做的，也就是「时务」。大智慧的智者，对万法的根源，没有不知道的。所以「知者」在运用智能处理许多事务时，就看哪一件事在时间、空间上最为紧要，要先做紧要的，这就是「当务之为急」。

例如在一个废墟上开始建设，若想三个月内，把一切都同时完成，那是一样也做不好的。一定要先开道路、接电源，一步一步来。「仁者无不爱也，急亲贤之为务」，一个仁者，心怀仁慈，对万物都慈悲，对所有的人都爱，这也是一下子所难做到的。第一步要亲近有道之士，之后有了仁心，才能救天下。「尧舜之知而不徧物」，尧舜是圣人，他们的智能，也不可能一下子把天下治好；圣人要「急先务也」，也是要先看清楚，什么是最重要的，应该先做的先做。

「尧舜之仁不徧爱人，急亲贤也」，尧舜是圣人，极仁爱，爱天下之人，他们也不可能一下子就平均普遍地爱尽天下人，所以他先要找好的人来治理并教化老百姓。

「不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决；是之谓不知务。」

这里是从孝道的礼节上，来作一个结论。

孟子说：在孝道上，为人子女的，对生身父母不能够服三年之丧，以反报父母三年怀抱的爱心，反而要求晚了好几辈的孙子、曾孙、玄孙们守孝，责备他们为什么不哭。事实上隔了几代的人，时光又差这么远，实在没有情感，哭不出来，父母却一定要他们哭。

孟子又引用《礼记·曲礼》所说进食之礼的道理说：「放饭流歠，而问无齿决」，用手抓饭抓菜送到口里，喝汤的时候，发出「呼噜呼噜」的声音，对于这样有失饮食礼仪的，不加过问；而对于别人咬肉干时，牙齿响了一下，却去注意有没有掉牙齿，这就是只注意不相干的事。世界上有许多人都是如此，当注意的不注意，不当注意的去注意，都是不急之务。现代许多青年，最应该关心的是自己的学业前途，但他不去关心，却去关心一些不相干的事。

刚才孟子举出的「缌」、「小功」、「三年之丧」，是有关丧祭的礼节，在中国文化中，占了很重要的分量。不但孟子屡次提到，在《论语》中，孔子也多次提到。孔子在整理礼乐的时候，在《礼记》中，除了有《丧服小记》一章专门记载这个问题以外，在《曲礼》、《檀弓》等等篇章中，也有所记述。对于丧事的礼节，规定得非常详细，连一根丧杖的粗细，束头发的绳子或簪子的质料形状，也都有记载，可知古代对于丧事的安排和礼节，是非常严谨而郑重的。

这些记载，读起来似乎很繁琐，但做起来并不麻烦，可以恰当地表达后人的伤痛情感和尊敬；在形态上也很能表现出家庭亲族，以及社会伦常，对一个生命消失的悼念。只是后世的人，有些在「做给别人看」的目的下，增加了许多铺张，甚至把丧事几乎变成了喜事，吊丧有如参加酒会，藉此交际应酬，在经济上更形成一种无谓的浪费，而为大家所诟病。

尤其近二三十年来，丧礼的仪式与精神，几乎完全没有了，而美其名为简化，但所做的，则正是那些不应该有的铺张浪费。这种情形，不但在殡仪馆中可以见到，在马路上的出殡行列，也每使人有不知所云之感。即以报丧一事来说，应由丧主亲往有限的亲族家中报丧，才是尽礼，不该报的则不可去报。现在却不行登门报丧的礼仪，而浪费上千上万的金钱，在报纸上大登其讣告，而所有刊出的讣闻，连辈分、丧服都错误百出。这里顺便作一介绍。