穷而后工名言

穷而后工名言

1.体现有关于穷而后工思想感情的诗句

诗人愈是穷困，写出来的诗愈是技巧高明。既然这样，那么就不是诗能够使人穷困，原来是诗人穷困了，然后才能写出技巧高明的诗。

而实际上现在将穷延伸为磨难，困苦，与司马迁的发愤著书的思想内涵相通。

如：

《过零丁洋》文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

满江红 岳飞（宋）

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。

很多那些怀才不遇的，受迫害的。都可以引用~

2.近代中外穷而后工的名人例子

朱自清：1946年10月，经过漫长曲折的道路，在黑暗现实的教育和爱国民主运动的推动下，他成为革命民主主义战士。

朱自清在反饥饿、反内战的实际斗争中，他身患重病，签名于《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》，并嘱告家人不买配售面粉，始终保持着一个正直的爱国知识分子的气节和情操。1948年8月12日，朱自清因患严重的胃病（严重的胃溃疡导致的胃穿孔），不幸逝世，享年50岁。

曹雪芹：一生雨打浮萍，屡遭变故，然而性情豪放，痛感穷困潦倒，世态淡凉，然后愤慨着书，石头一生饱受难，却得红楼传遍天，怎能忘，满纸荒唐言，一把辛酸泪，愿用星辉记雪芹。曹雪芹先生，是中国文学历史上最伟大也是最复杂的作家.他穷愁潦倒而又嗜酒狂放，他生活落魄却挥笔铸成巨作《红楼梦》，他的胸襟和画风赢得此一诗：醉余奋扫如椽笔，写出胸中傀儡时。

对啊，傲骨如君世已少有。蒲松龄：简陋聊斋中，看尽人间冷暖，探尽官场黑暗.再幽冥世界中与花妖狐魅交谈，在文房四室里将魑魅魍魉展现.人鬼相杂，幽明相间中，你发现鬼怪的可爱，你惊异封建社会的黑暗.你挥笔间，握起了一把利剑，劈开封建思想的虚伪。

扩展资料：“穷”是文学创作的发动力。“穷”作为作家诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡或严重失衡。

如何释放饱和的心理能量来恢复心理平衡呢？这有多种多样的途径，而文学创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以作家诗人之“穷“，并不是诗人作家之不幸，从创作角度看，恰恰是他的大幸。

因为他由此获得一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发条，它不得不开始走了。

诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路。

“穷”以及与“穷”相连的忧伤、哭泣不知成就了多少诗人、作家。参考资料来源：百度百科-穷而后工。

3.穷而后工,什么意思,请举个详细点的古代名人的例子

旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。

【出处】宋·欧阳修《梅圣俞诗集序》：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”

【语法】紧缩式；作谓语、宾语；含褒义

《孟子·告子下》“是故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨。然后困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”。 司马迁的“发愤著书”说，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者，乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”。

4.有什么关于不平则鸣的名言与事例吗

“不平则鸣”这个成语出于唐代文学家韩愈《送孟东野序》一文。此文开宗明义说：“大凡物不得其平则鸣。”“不平则鸣”是什么意思呢？《现代汉语词典》说是“对不公平的事情表示愤慨”。《辞海》在解释“不平则鸣”时，先引用了韩愈的原话之后说：“后指遇到不平的事，发出不满的呼声。”《辞源》的解释也大同小异。这些辞书所解释的只能说是“不平则鸣”一词的后起意义。在文学批评研究中，人们也往往以“不平则鸣”来阐释诗人作家的不幸和痛苦生活遭遇对于创作的积极作用。并且把它与“发愤著书”“穷而后工”作为同一理论源流。这种阐释是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比较全面准确地理解“不平则鸣”的原意。

“不平则鸣”一语的原意是什么呢？假如把“不平则鸣”单纯解释为对于不公平事情的愤慨，则《送孟东野序》中出现了大量难以解释甚至矛盾之处。宋代学者洪迈在《容斋随笔》卷四“送孟东野序”条说：

韩文公《送孟东野序》云：“物不得其平则鸣。”然则其文云：“在唐、虞时，咎陶、禹其善鸣者，而假之以鸣，夔假于《韶》以鸣，伊尹鸣殷，周公鸣周。”又云：“天将和其声，而使鸣国家之盛。”然则非所谓“不得其乎”也。

洪迈认为，韩愈既说“物不得其平则鸣”，而文中却以唐虞时代的皋陶、大禹、殷代的伊尹、周代的周公等等为“善鸣者”，这些人都是成功的政治家，似乎难和“不平”扯到一起；而且文中还说“天将和其声而使鸣国家之盛”等等，这就更谈不上“不平则鸣”了。洪迈认为韩愈所举之例与“不平则鸣”的说法不相符。

韩愈此文是否有矛盾，关键在于“不平”一词的内涵。钱钟书先生在《诗可以怨》一文中说：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。”也就是说，“不平”是指人们的心灵处于不平静的状态，产生喜怒哀乐各种感情。钱先生这个解释是很有见地的，它纠正了以往一些对“不平”狭隘理解。不过韩愈所说的“不平”并不限于人的感情问题，所以我们可以在钱先生的基础上进一步辨析。

我以为，“平”，是指平常、平静、平衡、平凡等；“不平”则是指异乎寻常的善，既可指事物受到压抑或推动，也可能事物处于发展变化，或充满矛盾的善。总之“不平”所指甚广，并不指逆境。

“不平则鸣”应是指自然、社会与人生当处于不寻常的状况之中，一定会有所表现。

我们还是以《送孟东野序》为例。就自然界而言，草木在平静状况下是无声的，但“风挠之鸣”；平静的水是无声的，但“风荡之鸣”；大自然为什么会“以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬”，是因为它处于一种推移变化之中。“四时之相推夺，其必有不得其平者乎！”“不得其平”就是由于自然界内部矛盾变化而形成的。

人类社会也一样，当处于变革动荡之时，总是会出现一些“善鸣”的人物。这可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是乱世衰世，如“周之衷，孔子之徒鸣之”；“其末也，庄周以其荒唐之辞鸣”；“楚，大国也，其亡也，以屈原鸣”。可以“以道鸣”，孟子、荀子；可以“以术鸣”，如杨朱、老子、韩、张仪、苏秦；也可以以诗文鸣，如司马迁、司马相如、杨雄、陈子昂、李白、杜甫。

韩愈认为孟郊是一个“善鸣”的诗人，但不知道老天爷是让他“鸣国家之盛”呢，还是“使自鸣其不幸”，不过不管哪种情况都不会影响孟郊的“善鸣”，所以劝他不必为处境顺逆而“喜”“悲”。在这里韩愈并不单纯强调“不幸”对于诗人的作用。为什么后来的读者理解“不平则鸣”往往偏重于不幸、愤懑这一方面的含义呢？这是因为孟郊本来就是一个穷苦的诗人，其诗多是贫寒之声，而韩愈对之也寄以深厚的同情。

“不平则鸣”说有一定的理论意义：对于文学创作来说，变革动荡的时代，容易产生伟大的作家作品；而作家的好作品，大都产生于不寻常（不仅仅是“不幸”）的生活际遇之中，毫无波澜的平凡或平庸生活，是难以产生激动人心的作品的。

赵翼说：“国家不幸诗家幸”，动荡的时代为诗人提供创作的题材和动力，故往往产生感荡心灵的作品，这固然是很有道理的，但是一个繁荣昌盛又比较自由的时代，也可以产生伟大的诗人作品来“鸣国家之盛”。中国古代的隆汉盛唐也是文学的黄金时代，就足以证明这一点。就诗人创作而言，“穷而后工”固然是比较普遍的现象（当然穷而后不工的也大有人在），但达者只要不是过着平庸的、碌碌无为的生活，只要能敏锐地把握时代与生活的变化，表现自己的喜怒哀乐，也完全可以写出好作品。

冤家宜解不宜结

“冤家宜解不宜结”，这个成语原来出自明代唐寅《警世》一诗。全诗如下：

万事由天莫苦求，

子孙绵远福悠悠。

饮三杯酒休胡乱，

得一帆风便可收。

生事事生何日了，

害人人害几时休。

冤家宜解不宜结，

各自回头看后头。

唐寅江苏苏州人，中过县学，府学，后受科举舞弊案牵连被下狱，后来做过小吏。如现在的最低层的公务员，最高学历只是秀才。

唐寅家里开过酒厂，也算个富二代。一生好酒，故其诗多写酒，偶像是酒中诗仙李白。

古代有许多文学家仕途坎坷，经受打击，例如汉代司马迁，唐朝韩愈、苏轼、王维。

科举失利则倍受打击，一朝中举又春风得意。例如唐朝孟郊科考不第，感到世态炎凉，写下《长安羁旅行》：

十日一理发，每梳飞旅尘。

三旬九过饮，每食唯旧贫。

万物皆及时，独余不觉春。

失名谁肯访，得意争相亲。

等到一朝中试则心花怒放。

登科后

唐代 · 孟郊

昔日龌龊不足夸，

今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，

一日看尽长安花。

柳永考不上公务员，则自封“卿相”：

鹤冲天·黄金榜上

宋·柳永

黄金榜上，

偶失龙头望。

明代暂遗贤，

如何向。

未遂风云便，

争不恣游狂荡。

何须论得丧?

才子词人，

自是白衣卿相。

英格兰的萧伯纳有句话，人生有两出悲剧，一是万念俱灰，一是踌躇满志。

唐伯虎不幸做了前者，仕途失败后心灰意冷，全无斗志。其诗也多是看破红尘，与世无争的理念。除了开头的《警世》，还有很多，

如《无题》：

人生在世数蜉蝣，

转眼乌头换白头。

百岁光阴能有几，

一张假钞没来由。

当年孔圣今何在，

昔日萧曹尽已休。

遇饮酒时须饮酒，

青山偏会笑人愁。

全然没有苏轼“老夫聊发少年狂…西北望，射天狼”的豪迈情怀。

连一心向佛的王维也有，“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”这样诗句。

关于文学创作有句名言，“诗穷而后工”。是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中提出来的，是说诗人在受到困险环境的磨砺，幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品。

司马迁在《报任安书》中也有类似的论述。“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。〞

所以孟子才说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

巴尔扎克说，苦难对于天才是一块垫脚石。

面对挫折或者有人一蹶不振，有人愈战愈勇。

只有把困难踩在脚下，你在能成功地站稳脚跟！

唐寅无疑没做到这一点，以致一穷困潦倒。

纵观唐寅一生，论好酒也许一流，论才情只能算三流。被誉为“才子〞，终算不了文豪！

也许是明朝科举制度害的吧，可叹！

今以唐寅《桃花庵歌》作为结尾。

桃花庵歌

桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。

桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。

半醒半醉日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。

车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫者，一在平地一在天。

若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我忒风颠，我笑他人看不穿。

不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。