乡土中国名言(乡土中国的好词佳句)

乡土中国名言(乡土中国的好词佳句)

1.乡土中国的好词佳句

1、人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。

可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。

——费孝通 2、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。

在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。

浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。

——费孝通 3、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。

乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。——费孝通 4、语言本实用声音来表达的象征体系。

象征是附着意义的事物或动作。我说「附着」是因为「意义」是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。

这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共识的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。

——费孝通 5、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。——费孝通。

2.乡土中国名句摘抄

1、人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。

可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。

——费孝通2、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。

在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。

浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。

——费孝通3、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。

乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。——费孝通4、语言本实用声音来表达的象征体系。

象征是附着意义的事物或动作。我说「附着」是因为「意义」是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。

这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共识的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。

——费孝通5、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。——费孝通6、在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

——费孝通7、欲望——紧张——动作——满足——愉快，那就是人类行为的过程。——费孝通8、欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基础的特性。

这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。

——费孝通9、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。

——费孝通10、文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的； 当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。

——费孝通11、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。

历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。——费孝通12、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。

——费孝通13、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。——费孝通14、礼是社会公认合式的行为规范。

合于礼的就是说行为是做得对的，对是合式的意思。——费孝通15、所谓社会契约必须假定个人的意志。

个人对于这种契约虽则没有自由解脱的权利，但是这种契约性的在形成的过程中，必须尊重个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。——费孝通。

3.有哪些诗句或名言可以用乡土中国中男女有别解释

1、人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。

可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。

——费孝通2、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。

在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。

浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。

——费孝通。

4.乡土中国之礼治秩序精彩句子

法治指社会人和人的关系是靠法律来维持，法律靠人执行，而法治是人依法而治，绝不能缺乏人的因素。

人治和法治的区别在于维持秩序的力量和所根据的性质。乡土社会秩序的维持就不同于现代。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合适的行为规范，而法律与其不同的是维持规范的力量。法律是靠政治权力的执行，而礼靠的是无形的传统。人们只需“学而时习之”地享受积累出的经验。

文化本来就是传统，乡土社会中，传统的重要性更大。在乡土社会安土重迁的环境里，经过有效证明的经验更值得保守并作为生活指南。如此看来，不必知之，只要照办，生活就有到保障。这样的敬畏之感就会形成所谓的“仪式”。礼就是按着仪式做。

礼是主动的，法律是被动的。社会舆论维持道德，各人习惯维持礼，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可用礼来维持。

礼治不是个人好恶的统治，是传统，整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现就是乡土社会的特色。

5.家国情怀名言名句

家国情怀的名人名言汇总如下 1、爱国是文明人的首要美德。

——拿破仑 2、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。——雷锋 3、爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。

——列宁 4、三万里河东入海，万千仞岳上摩天。 5、黄金诚然是宝贵的，但是生气勃勃、勇敢的爱国者却比黄金更宝贵。

——林肯 6、现阶段，爱国主义主要表现为献身于建设和保卫社会主义现代化的事业，献身于促进祖国统一的事业。 7、一致是强有力的，而纷争易于被征服。

——伊索 8、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游 9、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。

——歌德 10、我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什麽。——贺拉斯 11、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。

——徐特立 12、虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。 13、英勇非无泪，不洒敌人前。

男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉 14、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。

——鲁迅 15、剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。 16、怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。

17、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植 18、却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

19、谁不属于自己的祖国，他就不属于人类。——海涅 20、我有我的人格、良心，不是钱能买的。

我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。——冼星海 21、要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。

——陶铸 22、。风声雨声读书声声声入耳，国事家事天下是事事关心。

——顾宪成 23、凡是不爱自己国家的人，什么都不会爱。——拜伦 24、抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

25、僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。——陆游。

费孝通老先生十句至理名言：从乡土中来，到乡土中去，发人深省

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费孝通先生是中国著名的社会学家，人类学家，以及民族学家和社会活动家。很多人可能不知道他的名字，但是他对于中国社会学和人类学做出的贡献，是有着里程碑式的意义的。

费孝通先生出生在1910年11月2日，当时正是清宣统二年，也就是清朝封建王朝末期，清朝最后一个皇帝溥仪的年号。费孝通先生出生在苏州一个知识份子家庭，从小便接受了很正规的教育，他在14岁的时候，就已经开始发表文章了。

费孝通18岁时高中毕业，当时他想成为一名医生，治病救人。后来因为受到了进步思想影响，20岁时转入燕京大学学习社会学。毕业后，又接受了梁漱溟先生的邀请，到山东参加乡村建设工作。从此，他与乡村调查和人类社会等等领域结下了不解之缘。他的一生也奉献在了这个领域，终生在进行学术工作研究和调研。

我曾读过费孝通先生的《乡土中国》、《生育制度》和《乡土重建》，这三部绝对称得上中国乡土社会研究经典，非常值得一读。虽然作品距离今天已有七八十年，但是他的研究范本和对象形成的观点和见解，对于今天，依旧有很重要的借鉴意义，很多地方让人深受启发。

在我看来，乡土中国是整个中国社会重要的根基，不了解中国的乡土文化，就无法实现现代化道路。

所以有机会，我还想把费孝通先生的其他著作读一读，了解一下他的相关研究。因为他都是在当地进行实地调查之后，提出的结论和观点，这一点很重要。

2005年4月24日，也就是15年前的今天，费孝通先生去世。今天是他逝世15周年纪念日，我选择了十句费孝通先生的经典名言，我们一起来纪念他。

在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。——费孝通

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。——费孝通

语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。——费孝通

孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到"心安"两字。——费孝通

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。——费孝通

社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。——费孝通

亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。——费孝通

人的当前是整个靠记忆所保留下来的"过去"的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的"时间"就可说是阻隔了。——费孝通

在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。——费孝通