视野的名言

视野的名言

1. 关于视野名人名言

“会当凌绝顶，一览众山小。”——杜甫

“欲穷千里目，更上一层楼。”——王之涣

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”——苏轼

“多少事，从来急，天地转，光阴迫，一万年太久，只争朝夕。”——毛泽东

“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。” ——毛泽东

“战略上要蔑视敌人，战术上要重视敌人。” ——毛泽东

“如果我比笛卡尔看得远些，那是因为我站在巨人们的肩上的缘故。”——牛顿

“见贤思齐，见不贤而内自省。”—— 孔子

2. 关于“开阔视野”的名言有哪些

1.书到用时方恨少，事非经过不知难。

——陆游 2.问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹 3.旧书不厌百回读，熟读精思子自知。

——苏轼 4.书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄 5.贤妻良母型。

这是男性书写中关于完美母亲形象的最普遍的典型，它不仅寄予男性期待视野中对母亲形象的理想，同时也是对一个完整家庭结构中女性角色的设置——贤妻良母本身就已经暗示了父与子的在场。而与妻子、母亲的贤良对应的正是父亲与儿子的权威。

—— 王虹艳6.虽然男性统治女性的观念早已远离了社会的视野和关注，但是它的力量无所不在，它的影响一直达到国家的最高层的领导机构。 —— 李银河7.我知道扶植底层作者是一项困难的事情。

今天的农村、工矿以及城镇街道，滋长文学萌芽的水土已严重流失，人们都在为生存和利益而奔波，精神文化生活日渐萎缩。在广大的农村，有文化的青年大批涌向城市打工，坚守土地的已越来越少。

对于底层作者来说，由于基础的薄弱、视野的狭窄和环境的闭塞等原因，走文学之路变得格外艰难。 —— 段崇轩8.叙事方法和手法，从表面看只是作家的一种审美追求和表现手段，但实际上是作家的思想视野、文化立场、思维方式以及艺术趣味的综合体现。

短篇小说叙事方法的保守、单调，折射出的依然是作家思想的匮乏和激情的衰减。 —— 段崇轩9.小说的发展需要研究性批评的指引，需要精英意识和学理意识，这一点是无庸讳言的。

影视也需要这种意识的导航，因为它是在小说的基础上进行的二次创作，正如小说平庸批评本身也很难有所作为一样，平庸的小说也很难让影视有所作为，甚至很难进入影视的视野。 —— 付艳霞10.在讨论文学的想象力问题时将先锋和寻根文学纳入视野是后来的事情，在这两种文学出现之初，评论界更多的是不懂、怀疑、猜测和寻找评论的理论支持，没有人想到这样的文学是没有想象力的，直到新写实小说出现。

—— 付艳霞11.进步，意味着目标不断前移，阶段不断更新，它的视野总是不断变化的。 —— 雨果12.必须具备国际视野，有征服世界的欲望。

奥巴马才符合我的征婚标准。（谈择偶） —— 凤姐13.读书范围尽可以宽泛一些。

很多知识都是相通的，非专业内的书籍，往往更能突然触发你的灵感，让你尽情享受视野开阔后的愉悦和欣喜。 —— 时寒冰14.发奋识遍天下字，立志读尽人间书。

——苏轼 15.鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅。

3. 关于“开阔视野”的名言有哪些

1、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——战国末期赵国·荀子《荀子·儒效》

白话译文：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行。

2、夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。——汉代·刘向《说苑·政理》

白话译文：听到别人说的不让自己亲自看见的，看见的东西不如亲自操作一遍，亲自操作一遍不如用心分析一遍。

3、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。——春秋战国时期·孔子的弟子及其再传弟子《论语·卫灵公》

白话译文：别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。

4、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——南宋·陆游《冬夜读书示子聿》

白话译文：从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去实践，方能学有所成。

5、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——春秋战国时期·孔子的弟子及其再传弟子《论语·卫灵公》

白话译文：我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。

参考资料来源：百度百科-儒效篇

参考资料来源：百度百科-说苑·政理

参考资料来源：百度百科-冬夜读书示子聿

参考资料来源：百度百科-论语_卫灵公

参考资料来源：百度百科-三人行，必有我师

4. 关于“开阔视野”的名言

1、敏而好学，不耻下问——孔子

2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈

3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子

7、己所不欲，勿施于人——孔子

8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫

9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹

10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修

11、读万卷书，行万里路——刘彝

12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿

13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦

14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向

15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》

16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞

17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼

18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅

19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元

20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮

21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》

22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》

23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游

24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹

25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼

26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄

27、读书百遍，其义自见——《三国志》

28、千里之行，始于足下——老子

29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原

30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明

31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹

32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子

33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮

34、玉不琢，不成器；人不学，不知道——《礼记》

5. 求以视野为题的名言事例各两个

登泰山而小天下

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”

“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。

王昭君是我国古代的一位绝色美女。由于中原和匈奴战争不断，皇帝为了能安稳地坐自己的皇位，于是就想出了与匈奴和亲的办法。王昭君是一位拥有宽广视野女子，她想如果以后真的没有一些皇亲贵族来选项重她，待到人老珠黄之时，她就会虚度自己的一生，再说了，那些皇后妃子们大都有妒忌心理，她们为了维护自己的地位，在后宫处死一个比自己漂亮的宫女也是很正常的，去匈奴不一定就是坏事，这样一来可以维护中原的和平，增进中原与匈奴的友谊，二来做呼韩邪单于的“ 氏”也是件光荣的事，这样，王昭君真的同呼韩邪单于走了。

尼采：“没有真相，只有阐释”，尼采的视角主义，究竟讲了什么？

哲学家尼采有一句名言：“没有事实，只有阐释”，有的地方也翻译为“没有真相，只有阐释”，这是尼采在未发表的遗稿里面的一句著名论断，这是尼采著名的视角主义的名言，在《超善恶》这本书里面，尼采说，“视角是所有生活的基本条件”，视角主义是说，视角决定事实，事实并不是客观存在的，但这显然跟我们常识是违背的，我们生活在一个客观世界里面，我们看到的世界显然是真实的，为什么没有事实呢？

关于什么是事实，最常见的一种解释，也是百度百科上的标准解释，事实是客观世界的真实情况，包括事物、事件、事态,也就是客观存在的一切物体与现象。这其实是一种事实描述，面前有一个苹果，窗外下雨了，你正在说话，这些是通过感官所获得的事实，但这些事实的特点是，孤立的，静态的，这样的事实没有实际的意义。

现实世界孤立的事实，就像一个语言中的词汇一样是没有意义的，在维特根斯坦的《哲学研究》里面，提出了“语言游戏说”，他说：一个词的意义是它在语言中的使用。语言是思想的载体，但语言是一种游戏，语言本身并没有所谓的本质和意义。就像我们说“美”或者“苹果”这个词的时候，如果没有特定的指向，我们是不知道它表示什么的，或者也可以说，它没有什么意义。

每个词语在一定的语境里面，会有具体的意义，但是是基于这个话语体系的，就像每个游戏都有规则一样，这个动作在这个游戏规则里面是允许的，但是在其他游戏里面就是不允许的。比如在篮球里面，可以手拿球，而在足球里面，手拿球就是犯规一样。所以，孤立的事实并没有意义，就像孤立的词语在语言中没有意义一样。

但是还有一种事实，我们称之为“事实判断”。“这是一个苹果”这只是一个陈述的事实，或者说事实描述，这个事实没有跟其他任何东西产生关系，并不指向任何一个结论。但事实判断不一样，事实判断，是基于“事实的判断”，或者说，事实是判断的证据或者材料，所以事实和判断是两个层面的事情，而我们日常生活中的大部分事实，其实是属于“事实判断”，但是北大哲学家教授陈嘉映老师在《价值的理由》这本书里面说：“事实判断”并不是一个好的词，因为事实和判断是两个层面的话语，事实判断会让我们误以为，我们在谈论事实，但是事实判断的关键，其实是判断，这两者是完全不一样，事实判断得出的结论，虽然是基于事实的，但它们结合起来进行判断，就不一定是事实。

我们来举个例子，假如一家公司拿到一份数据报告，说2021年，我国的60岁以上的人口超过2.6亿，这是一个具有可靠调研的报告，这是一个事实。公司的小王看了报告之后，主张今年公司的战略方向转向老年人市场，而公司小李看到了这份报告，主张公司的战略方向转向婴幼儿市场。基于同一个事实，可能得出不同的结论，因为小王看到的这件事实本身，老年人群体正在壮大，而小李还有其他的事实，比如我国正式放开了三胎政策，婴幼儿市场也大有前途。实际上，判断是基于事实和事实之间的关系，或者我们只能基于部分事实，但我们无法看到全部事实。

我再举一个极端的例子，比如一辆车追尾了前面一辆车，如果这是一起简单的交通事故，那就很简单，以现场的事实来判断就好，追尾的车应该判全责。但是如果还有其他一些事实，比如撞车的人和前面的人有深仇大恨，其实他这次撞车的目的可能是蓄意的，甚至是想蓄意谋杀，那这就不是简单的交通事故了，事实不仅仅是撞车现场，我们要考察的事实范围就非常广了。所以，基于事实作出判断，得出的就不一定是事实，因为我们无法看到事实的全貌，或者说“全部事实”。

这其实还是“事实判断”的第一个问题，其实还有第二个问题更严重的问题，那就是，判断本身很可能带有价值倾向。我们说事实判断中，事实是判断的材料和证据，但是判断本身是为了获得一个结论，或者指向一个目的的。那指向什么目的，其实就有带有价值选择，这其实就是尼采的“视角主义”。

判断本身就是一种选择，要选择就要做取舍，而取舍就需要一个参考标准或者参照物，比如：牛奶中含有蛋白质，猪肉中也含有蛋白质，这两个都是事实，但是这些事实是没有目的的。我今天要选择喝牛奶呢，还是选择吃猪肉呢？这就需要判断和选择了，假如我是穆斯林，我就不好选择吃猪肉，而假如我比较喜欢美食，那我就会选择猪肉。

其实判断的关键是在于“价值的取舍”，而事实是价值中立的，不带价值的，但是一旦一个事实和一个主体人产生关系之后，这个主体就会赋予这个事实价值，比如猪肉和牛奶都含有蛋白质，这是鼓励的事实，当这些事实和人产生关系之后，价值就产生了，关系和价值是会同时出现的，价值是客体对主体的效益关系，或者说价值是客体对主体的意义和有用性。

当事实和事实之间产生关系的时候，结合的事实还是真实的事实，但是一旦事实和人产生关系之后，事实就不一定是真相了，因为人是一个认识的主体，我们会主动赋予不同的事实不同的价值，或者反过来也可以说，同一个客体对不同人，都有不同的价值，你更喜欢牛奶，你认为牛奶更有价值，你更喜欢猪肉，猪肉对你来说就更有价值。

所以，其实事实判断和价值判断，在我们日常生活中，是非常难以泾渭分明地分开的，凡是人做出的判断，很容易赋予价值倾向，甚至我们的语言就自带价值倾向，比如，“我跳进河里救起一个小孩”，“ 你骗了我100块钱”，在这些看起来是事实的描述里面，你其实可以感受到是有价值倾向的，比如“骗”字带有恶的道德感，而“救”字带有善的道德感，语言是文化的一种显性表达，而每种文化系统，都有不同的价值观，世界观和道德观，而我们又无法脱离语言去描述一个事实，所以，我们做出的任何事实判断，就很可能只是基于事实的价值判断。其实这就是尼采说的“视角主义”，视角就是是一种价值取向，一种价值判断。

我们可以把零散的事实看成一些材料，一些证据，一些观念网络中的节点，陈嘉映老师说，事实只是一些证据，了解了这一点，就可以看出事实判断和价值判断这种二分法的缺陷了，因为事实判断和价值判断是网络结构，相互关联和嵌套的。孤立的事实对我们没有任何价值，任何判断都不是判断本身，都是指向一个目的或者结论，而这些事实在指向这个结论的时候，在以这个目的为中心构建的事实+价值网络就形成了，事实判断其实就自带价值判断，或者说是同样一个事实，在不同的价值网络里面，会有不同的作用和价值。所以，西方媒体所鼓吹的中国威胁论，新疆棉花问题，这是都西方价值观下面的视角主义的产物，并不是事实本身。

我们再回到尼采的视角主义，视角就是一种价值选择或者价值判断，任何事实都不是孤立的，都是指向某些带有价值的目标的。所以，意思也是事实是在某个价值网络里面的材料，并没有孤立的意义，并没有纯粹意义上的事实，尤其是从人的角度来看事实的话，我们总是先天会赋予它价值感，比如道德、理性、或者宗教或者其他意识形态等等。

所以，尼采说：“视角是所有生活的基本条件”，在生活中，我们永远都无法摘下价值的这幅眼镜去观察世界。另外，其实尼采关于生活，还有一句名言，他说：如果你真正明白了自己为了什么而生活，你就差不多能处理一切生活中的问题了。人并不一定只是为了追求幸福而生存着，只有英国人才热衷于追求幸福！，这里的英国人，可能指的是以英国哲学家边沁为代表的“功利主义”，他们把“最大幸福原则”看成是道德的一种原则，前面我们讲过，但是尼采对这种价值选择嗤之以鼻。

这句话的另外一个版本是：一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。你为什么能忍受当下的生活，是因为你有自己的价值选择价值判断，而不是盲目体会当下的快乐。快乐的行为和追求快乐的行为，是完全不一样的，而尼采选择了后者。

尼采的视角主义，视角总是指向一个方向或者目标的，是基于一种价值的选择和判断。尼采很反感以边沁等等代表的英国功利主义哲学家，他们把幸福和快乐的行为本身，当成是一种道德原则，也当成一种价值选择。在事实和价值判断里面，其实也有类似的关系。事实判断是当下的，是此时此刻的，是孤立的，就像快乐行为本身一样，但是价值判断是基于一个目的，是那种“追求快乐的行为”。人是社会关系的总和，我们不仅生活在社会关系里面，而且思想也总是在某个价值系统里面。我们永远无法摆脱视角，但我们可以选择对自己有意义和有价值的视角。

好了，今天的内容就是这些，希望对你有启发，如果喜欢我的文章，请点赞收藏+关注，我们下一篇文章见。