挺经名言

挺经名言

1.曾国藩《挺经》有这么一句话：“天能使五今日处丰享之境,即能使我

呵呵，看古文一定要看全文，要了解上下左右的背景。这句话的上下文我帮你粘贴如下：

诸弟生我十年以后，见诸戚族家皆穷，而我家尚好，以为本分如此耳，而不知其初皆与我家同盛者也。兄悉见其盛时气象，而今日零落如此，则大难为情矣。凡盛衰在气象，气象盛则虽饥亦乐，气象衰则虽饱亦忧。今我家方全盛之时，而贤弟以区区数百金为极少，不足比数。

设以贤弟处楚善、宽五之地，或处葛、熊二家之地，贤弟能一日以安乎？凡遇之丰啬顺舛，有数存焉，虽圣人不能自为主张。天可使吾今日处丰亨之境，即可使吾明日处楚善、宽五之境。

这里就不难看出，“楚善、宽五”和“葛、熊”二家一样，应该是曾国藩家里的穷亲戚或者邻居，家境不好，所以曾国藩以此为例来教育他的兄弟们，意思“假如贤弟们生活在楚善、宽五或葛、熊二家那样的家境里，你们能有一日安然处之吗？”

2.挺经的《挺经》曾国藩

《挺经》详细记录了曾国藩在宦海沉浮中总结出的十八条心法，是其从自身的成败得失中总结出的一套独到的为人为官的基本原则和理论。

《挺经》----内圣外王之法

所谓“挺”，即势不可用尽，功不可独享，大名要推让几分，盛时要做衰世想，刚柔相济，无为而无不为；百尺竿头，不能再进一步；欠缺本身就是完美。曾国藩以盖世之功而能于众说诋毁中安然保全自身，全赖这一“挺”字。主动、积极、参与，以恰淡的出世之心来入世，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。如此方能在前有猛虎后又毒蛇的情况下，不受其左右，气定神闲享受人生之至高境界。

3.《挺经》说些什么

曾国藩的一生，戎马倥偬亦治学不辍，他组建湘军、镇压太平天国运动，还在政治、经济等方面做出了巨大贡献；他著书立说，为后人留下了巨大的精神财富。

随着历史的发展，世人对其褒贬不，“毁之则为元凶，誉之则为圣贤”，但是谁都无法否认其在近代中国发展史上的功绩。纵观曾国落的生，也曾经历过无数的困厄和失败，他却凭借一个“挺”字，从容应对，最终成就了“天下之大功”。

所谓“挺”，即势不可用尽，功不可独享，大名要推让几分，盛时要做衰时想，刚柔相济，无为而无不为：百尺竿头，不能再进一步：欠缺本身就是完美。《挺经》是曾国藩将自己沉浮宦海多年的心得集结到起，总结自己人生经验和成功心得的奇书，可以说是曾国藩毕生心血之大成，独树帜，具有很强的启迪性，值得后人借鉴。

只可惜书还未完结曾国藩就抱憾离世，也让后人为此扼腕叹息。

4.曾国藩的《挺经》

湖南人曾国藩曾和他的学生李鸿章说过一个故事：有老翁请了贵客，要留他在家午餐。

早间就吩咐儿子，前往市上备办肴蔬果品，日已过巳，尚未还家。老翁心慌意急，亲至村口看望，见离家不远，儿子挑着菜担，在水塍上与一个京货担子对着，彼此皆不肯让。

老翁赶上前婉语曰：“老哥，我家中有客，待此具餐。请你往水田里稍避一步，待他过来，你老哥也可过去，岂不是两便么？”其人曰：“你叫我下水，怎么他下不得呢？”……老翁一直抵说不过，乃挺身就近曰：“来来，然则如此办理：待我老头儿下了水田，你老哥将货担交付与我，我顶在头上，请你空身从我儿旁边岔过，再将担子奉还。

何如？”当即俯身解袜脱履。其人见老翁如此，作意不过，曰：“既老丈如此费事，我就下了水田，让尔担过去。”

当即下田避让。他只挺了一挺，一场争竞就此消解。

5.<挺经>翻译

卷一 内圣 细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。

慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。

求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。

四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。

尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。

君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。

盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。

则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。

于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。

幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。

屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。

此圣经之要领，而后贤所切究者也。 修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。

古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。

反复寻思，叹喟无已。 卷二 砺志 凡人才高下，视其志趣。

卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之轨，而 日即高明。贤否智愚，所由区矣。

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。

是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。

明德、亲民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。

若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？ 累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。人生惟有常是第一美德。

余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。

可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。

言语迟钝，举止端重，则德进矣。作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。

卷三 家范 家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又谨记祖父三不信，曰：“不信地仙、不信医药、不信僧巫。”

余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”

此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与之八本，总不失为上等人家。

士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读之耐久。所以致败之由大约不出数端。

家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫乱者败；子弟傲慢者败。身败之道有四，曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。

未有八者全无一失而无故倾覆者也。 凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。

商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦起见。

若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。若能看透此道理，则我钦佩之至。

澄弟每以我升官得差，便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣，舄奕一时，讵得谓之贤肖哉？予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。

要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服劳，可对祖父兄弟，可以对宗族乡党。如是而已。

卷四 明强 三达德之首曰智。智即明也。

古豪杰，动称英雄。英即明也。

明有二端：人见其近楼则所见远矣，登山则。

6.佛经名言

诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262

一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经

一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经

归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

华严经----普贤菩萨行愿品

若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。

----&lt；佛为首迦长者说业报差别经&gt;

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

----&lt；佛说八大人觉经&gt;

有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。

---杂阿含经卷二

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经

我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷

若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》

不生不灭不垢不净不增不减--&lt；心经&gt;

7.解释《金刚经》名句.

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，是说万事万物都是缘起性空，无常变化的，不要执着，应该像观察梦境、虚幻的事物、早上露水、空中闪电一样，清醒的知道他们无常迅速，就不会执着了，作如是观就是正观。

金刚经的主旨，应无所住而生其心，应生无所住心。目的就是要破人们对世间法的执着，无所住，不执着，无所住心即是妙明真心，无所住，才能照见五蕴皆空，从而升起度一切苦厄的大用。所以说，凡所有相皆是虚妄。佛陀菩提树下证道时，脱口而出：奇哉！一切众生皆有如来智慧德性，只因妄想执着而不能证得。所以佛祖就说法来破除众生于相上的执着，帮助众生破除我执、法执，从而背尘合觉，离魔近佛，得大自在，解脱生死。阿弥陀佛！知易行难，精进再精进。。。。。

8.挺经的示例

下面是关于“挺经”注解的鲜活例子：

湖南人曾国藩曾和他的学生李鸿章说过一个故事：有老翁请了贵客，要留他在家午餐。早间就吩咐儿子，前往市上备办肴蔬果品，日已过巳，尚未还家。老翁心慌意急，亲至村口看望，见离家不远，儿子挑着菜担，在水塍上与一个京货担子对着，彼此皆不肯让。老翁赶上前婉语曰：“老哥，我家中有客，待此具餐。请你往水田里稍避一步，待他过来，你老哥也可过去，岂不是两便么？”其人曰：“你叫我下水，怎么他下不得呢？”……老翁一直抵说不过，乃挺身就近曰：“来来，然则如此办理：待我老头儿下了水田，你老哥将货担交付与我，我顶在头上，请你空身从我儿旁边岔过，再将担子奉还。何如？”当即俯身解袜脱履。其人见老翁如此，作意不过，曰：“既老丈如此费事，我就下了水田，让尔担过去。”当即下田避让。他只挺了一挺，一场争竞就此消解。

《挺经》精华(一)

困心横虑，正是磨炼英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：“好汉打脱牙，和血吞”。此二语，是余生平咬牙坚挺之诀。余庚戌辛亥间，为京师权贵所唾骂；癸丑甲寅，为长沙所唾骂；乙卯丙辰，为江西所唾骂；以及岳州之败，靖港之败，湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。

　　发奋以刚毅挺拔之气，变革风俗，为天下倡。

　　势不可用尽，功不能独享，大名要推让几分，盛时要作衰时想。

　　“精通造化，守身用世的秘诀”。

　　“天下事在局外呐喊议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀！”

　　“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”。

　　卷一、内圣（上篇）

　　慎独则心泰，主敬则身强，求仁则人悦，思诚则神钦。

　　天下事在局外呐喊议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。

　　只有进德、修业两事靠得住。

　　“鹰立如睡，虎行似病，正是它攫鸟噬人的法术。故君子要内挺内坚，才华不逞，才有任重道远的力量。”

　　“高筑墙，广积粮，缓称王”。

　　“胸有大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。”

　　不知“内圣”之稳挺，而炫耀自己的能力，将欲望或精力不加节制地滥用，是毫无益处的。

　　卷一、内圣（中篇）

　　君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。

　　克制有节，行之有恒，实为内圣修炼的第一大事。

　　“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。

　　内圣而谦虚的态度。

　　有内圣修为的领导者善于控制自己的情感，掌握自己的心境，约束自己的言行。

　　“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

　　卷一、内圣（下篇）

　　笃恭修己而生睿智；至诚感神而致前知；安贫乐道而润身睟面；观物闲吟而意适神恬。

　　得有一股“内圣”的顽强挺劲。

　　稳健、坚韧的风格。

　　因时制宜。

　　倔强至诚。

　　“身到、心到、眼到、手到、口到。”

　　坚忍和“吃硬”。“好汉打脱牙，和血吞。”

　　咬定牙根，徐图自强。

　　“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。”另起炉灶，重开世界。务须咬牙励志，蓄其气而长其智。

　　卷二、励志（上篇）

　　君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。

　　培养励志精神，注重道德修养。

　　“自天子以至庶人，皆以修身为本。”

　　“德量涵养，躬行践履”。

　　“励志”实质上是一种自强不息的精神，一种自我超越的品性。

　　“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”

　　“嗟乎，大丈夫当如此也！”

　　“意豁如也，常有大度”。

　　卷二、励志（中篇）

　　明德、新民、止至善，皆我分内事也。

　　明理有用之人。

　　励志必须“用世”，也即将自己的理想付诸实践。

　　文以载道、文道并重。

　　应当行道于天下。

　　“幸勿苟且小就，自限其成”。

　　透以义理、经世之学。

　　卷二、励志（下篇）

　　人生惟有常是第一美德。进之以猛，持之以恒。

　　凡人做一事，便须全副精神注在此一事。首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。

　　做人应以“懦弱无刚四字为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气”。