人生而平等名言

人生而平等名言

1.人生而平等的名言

生是一次偶然 死是一次必然~！活着的过程 这就是人生~！人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

—— 萧楚女 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。

人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。

一息尚存须努力，留作青年好范畴。 —— 吴玉章 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

—— 歌德 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 —— 易卜生 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰。

2.关于人人生而平等的资料,或名言

人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同（清·康有为） 公者无私之谓也，平者无偏之谓也（清·何启） 理国要道，在于公平正直（唐·吴兢） 公正是施政的目的（丹·笛福） 虚荣告诉人们什么是荣誉；良心告诉人们什么是公正（兰多） 力量来自公正（林肯） 对他人的公正就是对自己的施舍（孟德斯鸠） 在民主政治之中，每一个人都是主人。

——华盛顿 我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的----（托·杰弗逊） ●在自然法则面前，人人都是平等的 ●斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义”----（爱献生） ●有平等就不会有战争（梭伦） ●所谓平等，就是穷人不占富人的便宜（亚里士多德） ●无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬（恩格斯） ●平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实----（巴尔扎克） ●所有人都应该是兄弟，这只是那些没有兄弟的人们的幻想----（夏尔·尚肖那） ●只要世界上还存在一部分一不得不不服从另一部分人的现象，平等就无从谈起（威·吉尔伯特） ●行使权力的“人民”和被人民行使权力的人民，不会总是同一类人（约翰逊·斯图亚特·穆勒） ●一个社团的基本努力或许就是设法使其成员平等，但其成员个人的自尊心却总是希望自己出人头地，在某处形成某种对自己有利的不平等（德·托克维尔） ●想获得平等竟如此困难，原因在于：我们只想与上司共享它----（享利·贝克） ●平等者最能与平等者相投（西塞罗） ●人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举 ----（詹·安·弗劳德）。

3.关于人生而不平等名言

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

—— 萧楚女 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。

人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。

一息尚存须努力，留作青年好范畴。 —— 吴玉章 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

—— 歌德 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 —— 易卜生 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。

—— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。

—— 爱因斯坦 芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。 —— 秋瑾 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！ —— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。

—— 赫胥黎 生活就是战斗。 —— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。

—— 罗丹 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 —— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。

—— 郭小川 当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。 —— 冯学峰 东天已经到来，春天还会远吗？ —— 雪莱 过去属于死神，未来属于你自己。

—— 雪莱 世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。 —— 罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。

—— 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。 —— 普希金 当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！ —— 朗费罗 先相信你自己，然后别人才会相信你。

—— 屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦！---慨叹是弱者。

—— 高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。 —— 罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱。

—— 拉罗什福科 私心胜者，可以灭公。 —— 林逋 人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。

—— 刘鹗 自私自利之心，是立人达人之障。 —— 吕坤 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

—— 陶铸 常求有利别人，不求有利自己。 —— 谢觉哉 一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。

—— 列夫·托尔斯泰 人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。 —— 海涅 无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。

—— 布莱希特 君子喻于义，小人喻于利。 —— 孔丘 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

—— 陶渊明 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 —— 程颢 清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ —— 方志敏 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

—— 孔丘 志不强者智不达。 —— 墨翟 燕雀安知鸿鹄之志哉！ —— 陈涉 志当存高远。

—— 诸葛亮 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操 燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。

—— 曹植 穷且益坚，不坠青云之志。 —— 王勃 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

—— 李白 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏轼 生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

—— 李清照 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 —— 陆游 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

—— 王阳明 贫不足羞，可羞是贫而无志。 —— 吕坤 我们以人们的目的来判断人的活动。

目的伟大，活动才可以说是伟大的。 —— 契诃夫 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

—— 培根 生活的理想，就是为了理想的生活。 —— 张闻天 人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。

—— 丁玲 理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 —— 黑格尔 一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。

—— 巴尔扎克 一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。 —— 车尔尼雪夫斯基 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。

—— 奥斯特洛夫斯基 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦。

4.关于人格平等的名言和警句

1、人生来就是平等的，自然在身体和精神各方面平等地创造人（英国哲学家、政治思想家霍布斯）

2、现在的社会，无论从哪一方面看，除了平等的信条外，再没有别的基础。（法国哲学家皮埃尔.勒鲁）

3、平等对待别人，别人也会平等对待你。

4、礼贤下士，人为敬之。

5、自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。

希望是楼主所需的！

5.关于“人人平等”的名言有哪些

1、我们平等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。——列夫·托尔斯泰

2、平等者最能与平等者相投。——西塞罗

3、对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品质。——理查德·斯蒂

尔

4、只要世界上还存在一部分一不得不不服从另一部分人的现象，平等就无从谈起。——威·吉

尔伯特

5、所有的人生来都是平等的。——林肯

6、世上友谊本罕见，平等友情更难求。——培根

7、我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的。——托·杰弗逊

8、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。——康有为

9、斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义”。——爱献生

10、无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。——恩格斯

6.关于平等的名言警句

爱因斯坦的名言 成功=艰苦的劳动+正确的方法+少谈空话。

——爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 —— 爱因斯坦 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想. —— 爱因斯坦 只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。

—— 爱因斯坦 对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。 ——爱因斯坦 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。

——爱因斯坦 交际卷凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。 --- 爱因斯坦 人生卷不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。

--- 爱因斯坦 通向人类真正的伟大境界的通道只一条苦难的道路。--- 爱因斯坦 实笃一个人只有以他全部的力量和精神致力于某一事业时，才能成为一个真正的大师。

因此，只有全力以赴才能精通。 --- 爱因斯坦 我没有什么特别的才能，不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了。

--- 爱因斯坦 没有牺牲，也就决不可能有真正的进步。 --- 爱因斯坦 一个人被工作弄得神魂颠倒直至生命的最后一息，这的确是幸运。

--- 爱因斯坦 简单淳朴的生活，无论在身体上，还是精神上，对每个人都是有益的。 --- 爱因斯坦 宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的信念。

--- 爱因斯坦 推动你的事业，个要让你的事业推动你。 --- 爱因斯坦 为了使每个人都能表白他的观点而无不利的后果，在全体人民中，必须有一种宽容的精神。

--- 爱因斯坦 最重要的宽容就是国家和社会对个人的宽容。 --- 爱因斯坦 宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的信念。

--- 爱因斯坦 在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ --- 爱因斯坦 真正有价值的东西不是出自雄心壮志或单纯的责任感；而是出自对人和对客观事物的热爱和专心。 --- 爱因斯坦 一个人的真正价值，首先决定于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。

--- 爱因斯坦 智慧并不产生于学历，而是来自对于知识的终身不懈的追求。 --- 爱因斯坦 我们把教育定义如下：人的智慧决不会偏离目标。

所谓教育，是忘却了在校学的全部内容之后剩下的本领。 --- 爱因斯坦 知学校的目标应是培养有独立行动和独立思考的人。

--- 爱因斯坦 我没有什么特别的才能，不过是喜欢寻根究底地追求问题罢了。 --- 爱因斯坦 人们所努力追求的庸俗的目标———财产、虚荣、奢侈的生活———我总觉得都是可鄙的。

--- 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 --- 爱因斯坦 人生卷有时候一个人为不花钱得到的东西付出的代价最高。

--- 爱因斯坦 人生卷真正有价值的东西不是出自雄心壮志或单纯的责任感；而是出自对人和对客观事物的热心和专心。 --- 爱因斯坦 一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应看他取得什么。

--- 爱因斯坦 对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。 --- 爱因斯坦 一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。

--- 爱因斯坦 只有为他人而生活的生命才是值得的。 --- 爱因斯坦 照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。

--- 爱因斯坦 由百折不挠的信念所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量具有更大的威力。 --- 爱因斯坦 信念最好能由经验和明晰的思想来支持。

--- 爱因斯坦 对真理和知识的追求并为之奋斗，是人的最高品质之一，尽管把这种自豪喊得最响的往往是那些努力最小的人。 --- 爱因斯坦 有不少人，他们不追求那些物质的东西，他们追求理想和真 --- 爱因斯坦 真正的快乐是对生活的乐观，对工作的愉快，对事业的兴奋。

--- 爱因斯坦 对一个人来说，所斯望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。 --- 爱因斯坦 只有献身社会，才能找到那实际上是短暂而有风险的生命的意义。

--- 爱因斯坦 我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。 --- 爱因斯坦 在一个崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功。

--- 爱因斯坦 不惜寸阴于今日，必留遗憾于明天。———法国谚语我认为对于一切情况，只有“热爱”才是最好的老师。

--- 爱因斯坦 求学犹植树，春天开花，秋天结果实。 --- 爱因斯坦 世界上，宇宙中，有多少难解的谜啊……还是抓紧时间工作吧！ --- 爱因斯坦 世界上，宇宙中，有多少难解的谜啊……还是抓紧时间工作吧！ --- 爱因斯坦。

《论语》：人性面前人人平等

“性相近也，习相远也”，是《论语》阳货篇中论说“性”与“习”的名句。在中国几乎妇孺皆知，人人乐道。但其中包含的深刻大义尚需探究一番。

一、“性”为何物，“习”为何义

性，从皇侃开始有以“气”论“性”一脉，到朱熹等又以“理”释“性”，莫衷一是。如果从接近孔子时代或者与孔学极有渊源的语言材料中或可得到接近孔子所说的“性”。

《论语》说“性”还有一处：

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）

“性”与“天道”并举，说明“性”与“天道”一样，不是一般认识上的层次，孔子说自己“下学而上达”，“性”无疑也是他“上达”的一项内容。孔子之所以不轻意谈“性”，是因为“性”的问题人们不易认识和把握，弄不好能使学生及人们陷入玄而不实的境地。

与孔学大有渊源的《周易·系辞传》是这样说"性"：

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

这是论“道”的经典文字：事物是以阴阳为代表的矛盾双方相互作用而发生发展，这是一种自然规律，这就是“道”；这种“道”能得到继续不断、生生不息并且呈现出完美无缺、和谐不偏的理想状态，这就是“善”；这种“道”及其“善”的状态一旦落实到具体的事物上，这就是“性”。

可见，“性”是具体的事物之性即特性，是自然规律与和谐状态承载和显现的具体事物。孔子的“性相近也”，正是从这种具体事物之“性”，进而具体到人之性。

再看孔学一脉的《中庸》中的“性”：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

《中庸》从“性”切入：来源于天之命令、天然如此的，叫作“性”；遵循这种天然之性所体现的自然规律，叫作“道”；要修养而成就这种“道”，叫作"教"。显然，“性”是作为体现道的先天之性，具体到人则是人之性。并且将“性”与“教”联系起来，与孔子的“性”“习”并举，可谓一脉相承。

由上述可知，孔子说的性，是人之性，是人的天然之性，也即人的自然属性。有的辞书解释性的本义，是“人生而有特质”，后用以泛指事物本身具有的性质和作用，这是很恰当的。人的这种特质特性是与生俱来，沒有贵贱，没有尊卑，天子老爷与庶民儿孙都具有这种性。所以，孔子说“性相近也”。

“习”，《说文解字》解为‘数飞也’，本义是初生小鸟一次次练习飞翔的本领。《论语》说，“学而时习之，不亦悦乎”，强调学了就要照着练，反复不断。“习”正是从这一本义基础上生发出，人要想有本领、能飞起来，就要在“习”字上、实践下下功夫，要有明确的目标，持久的恒力，不屈的意志。

“习”，又包含主观的积极思考、省悟及其践习。《论语·学而》中，曾子曰：“吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎, 与朋友交而不信乎，传不习乎？”“习”又同“温”联姻，是对照学习、省悟进而获取新知的一种能力。子曰：“温故而知新，可以为师也”，学习温习要具有一种知新成新、提升自我的一种能力。孔子强调“举一反三”和赞许子贡评价颜渊“闻一知十”，都是注重一种学习力。

“习”，还包含长久的某种客观环境的影响、习染而形成的某种习惯。《孔子家语》记录孔子的话：“少成若天性，习惯如自然”，意思是小时候养成的习惯会像人的天性一样自然、坚固，甚至说就变成一个人的天性了。习惯就是一种环境的影响力量和熏染力量所致。

可见，“习”是后天的东西，是社会属性。人的活动，由于它的目的性、持久性、意志力、省悟力和所处时空环境不同，造成了社会中人与人之间的差异性，这应是“习相远也”的初义。

至此，我们对“性相近也，习相远也”可以作出初步的基本解读：就人的共有的特质来说，人与人之间是“相近”的，包括语言思维、社会性群体性以及人类特有的物质和精神诉求，等；就人所经过不同的个性化的“习”来说，人与人之间是“相远”的，包括成长的家庭、自然、社会环境以及持有独特的品质能力。

二、“相近”中有没有“同”和“异”

“相近”，不是“相同”也不是没有“相异”，而是在对“相同”与“相异”的对比中，对人的特质作出的基本判断。人在具有语言思维能力、社会性群体性以及人类特有的物质和精神诉求等方面是本质上的相同；在“相异”方面，孔子说有“生而知之者”、“唯上知与下愚不移”，肯定了天性聪明与愚笨是先天存在的；《论语》记录“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，说高柴愚笨、曾参迟钝、颛孙师（子张）激进、仲由（子路）鲁莽，等。这些都是在具有人的本质特性基础上的个性差异。

所以，孔子概括而言：“性相近也”。正因为人性中有相同的一面，才使社会化组织成为了可能；又因为人性中有相异的一面，才使因材施教、因人施政成为了必要；更因为人性中包含了相同相异的相近性，才能够使人们更加注重后天“习”的实践、优化与追求，才能够使完善人生成为共同的理想。

三、人性面前人人平等

“性相近也，习相远也”，在春秋时代是了不起的一声呐喊。虽然已经礼崩乐坏，但世卿世禄制仍然占据统治地位，传统的天命观和血统论仍然左右人们的大脑，就连教育、学习也长期作为贵族特权而存在。

在这种背景下，说出“性相近也，习相远也”，无疑是亮剑。人的原始天性相近，贵族、庶民，三流九等，其特性原本差不多；只是后天现实中人为地拉开差距。人与人之间没有天生的等级差别，这实际上是对“龙生龙凤生凤”的血统论的否定，也是“王侯将相宁有种乎”的先声。人性面前人人平等，现实面前应当平等。这应当是在时代背景下的意蕴大义。

不唯如此，“性相近也，习相远也”，还是孔子全部思想学说的理论基础。有机会我们再叙！