克尔凯郭尔的名言存在

克尔凯郭尔的名言存在

1.克尔凯郭尔的“存在”的概念

存在主义

克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学 - 存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验倒真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。形成一个人的自我的这种激情，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的激情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当作自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当作实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。 克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。其二是克尔凯郭尔将存在分为三级： 感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在； 理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在； 宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。

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2.游戏catherine里面的名言

00 女性は実体であり、男性は反省である。-キルケゴール 女性是实体，而男人则是反省。-克尔凯郭尔

01 女が终わるところに、劣悪な男が始まる。-ハイネ 当女人完结的时候，恶劣的男人就诞生了。-海涅

02 女性の裸身は、神の作品である。-ブレイク 译文：女性的**是上天最好的礼物。-布莱克

03 男は知っていることを喋り、女は人に悦ばれることを喋る。-ルソー 男人会说自己知道的东西，而女人则总是说讨人开心的东西。-让·雅各·卢梭

3.笛卡尔的名言有哪些

笛卡尔 一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

笛卡尔 当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。

笛卡尔 读一切好的书，就是和许多高尚的人说话 。

笛卡尔（法国） 愈学习，愈发现自己的无知。

笛卡尔（法国） 所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。

笛卡尔（法国） 读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。

笛卡尔（法国） 恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自己对所有不测事件（惊奇是由对它们的害怕引起的）有所准备。

（法）笛卡尔 我思想，所以我存在。

（法）笛卡尔 读一切好的书，就是和许多高尚的人说话 。

笛卡尔 我思故我存

1. 反对的意见在两方面对于我都有益，一方面是使我知道自己的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。

2. 我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。

3. 所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。

4. 尊敬别人，才能让人尊敬。

5. 当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。

6. 我思故我在。

7. 读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。

8. 行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。

9. 在这个世界上，良知被分配得最为公平。

可能有几个重复的，希望对您有所帮助

4.拉德布鲁赫名言

拉德布鲁赫名言

道德一方面是法的目的，也正因如此，另一方面，它又是法的约束性效力的根据。

——拉德布鲁赫

界限愈多，则难以定界的情况愈多；难以定界的情况愈多。则争论的问题愈多；争论的问题愈多，则法的不安定性愈多。

——拉德布鲁赫

在相对主义、中立性和宽容思想的背后存在着的，是自由的实证价值，是法治国的自由，是作为个性生长之地的自由，是作为文化创造之基础的自由。

——拉德布鲁赫

一旦法不过是元首的命令，那么元首的约束也径直通过法而存在，法治国和公法权利也就说不清楚了。而这些概念，本来形式上只有根据实证主义内容的法之安定性思想，实体上则只有根据个人主义内容的正义思想才能够被理解。更进一步讲，假如法只是对公共利益负责的元首之命令，假如它不是某种固有规律性的展开，而这个规律性不依附于赤裸裸的实用目的，不依附于唯命是从，那么法院的独立性就变得不可理喻。

——拉德布鲁赫

克尔凯郭尔：人的三种绝望

索伦·克尔凯郭尔（1813年-1855年）丹麦宗教哲学心理学家、诗人。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为“存在主义之父”。他反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是“客观存在”而是“个人的存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。

哲学的起点是个人，终点是上帝只有向后才能理解生活；但要生活好，则必须向前看。

人民极少使用思想自由这项权利，所以，他们把言论自由作为补偿。

如果人是野兽或是天使，那么他就不能感受到焦虑，正因为他是两者的结合体，所以他才能够焦虑。

大多数人的不幸并非他们过于软弱，而是由于他们过于强大——过于强大，乃至不能注意到上帝

——索伦·克尔凯郭尔

19世纪丹麦哲学家索伦.克尔凯郭尔在1855年去世时年仅42岁。在晚年，他的生活更为孤僻，心态也更为反常，甚至近乎于疯狂。

他最著名的观点之一是“人存在的三个层次”：分别是感性、理性与宗教。

他认为感性的人，乐于享乐人生、热衷于生活的体验，对这个世界没有责任感和负担，因而经常处于快乐之中；

而理性的人则是现实的，对世界充满着责任和负担，清楚这个世界处处设限、人间规条森严，到处充满着不可能。因而当面对不可能的时候，理性的人就只有放弃，并在心灵深处为此而永远悲伤。所以人是忧郁的、常处于痛苦之中；

这时，人只有靠着“信心的一跃”，进入宗教，才能使人重获在彼岸的永远希望，使我们的心灵得到沉静与安宁。

所以，古希腊的斯多噶学派学会对痛苦的“不动心”，因而没有痛苦；而伊壁鸠鲁学派则鼓励在快乐中忘却痛苦。诚然，越是知识多的人越能感觉到痛苦，因为他们对这个世界认识的更充分。

克尔凯郭尔认为，人只有在恐惧中，才能真正认识自我。因为恐惧与害怕不同，他没有明确的恐惧对象，它使人感到绝望从四面八方压来，使人孤立无援。世界在他看来成了虚无，而世界的虚无则意味着人的彻底自由，只有这时，才能得到个人对自己的最真实的体验。这时才能在质之中照亮自我，从而看见黑暗世界中的存在。

当然，我们还看到克尔凯郭尔的一句名言：“要是一个人能忘记他自己就好了——然而只有一件事可以做到这一点，那就是爱情。”尽管他终生都没有勇气走进婚姻的殿堂，他认为在献身于上帝与婚姻之间只能二者择一。

克尔凯郭尔生于一个富有却不算幸福的家庭。信仰上帝的父亲因强暴家中女仆而长久深深处于罪恶感之中，而后自己的妻子与五个子女均先后离他而逝，更让他相信自己受到了上帝的惩罚。在这种“有罪家庭”中长大的克尔凯郭尔几乎得不到正常的家庭快乐，自小便敏感，忧郁孤独，甚至也觉得自己也有罪——他先天的生理缺陷(驼背跛足)，体弱多病被认为正是上帝惩罚的“罪证”。

“有罪”的克尔凯郭尔更加执信上帝。他本只想当个牧师，但却不想成了哲学家。

他是个极为独特的哲学家。他无比的信仰神，却又无比的关怀“人”。他比所有有神论者更崇敬神，也比所有无神论者更了解“人”，了解人的痛苦、孤独、无助，更有绝望。

但克尔凯郭尔所体会到的绝望与广大俗众所感受到的绝望有着质的区别。世俗之人的绝望，不过是面对贫穷挫折、孤单、痛苦等等与七情六欲相关的种种感受，而克尔凯郭尔所指的绝望则是在追求人之“存在”时所产生的灵魂体验。人因追求自己身的“存在”而产生绝望，而也在绝望感中才能感受到自身的“存在”。

一个人不同于一张桌子。一张桌子“存在”么？对于桌子自身来说，桌子是不存在的。因为桌子自身无法感觉到自己的存在，感觉到它存在的只是人。所以桌子不会有孤独有痛苦，而人会。

克尔凯郭尔认为，人的“存在”分为三个层次：第一层为感性的物质享受，只顾个人与眼前；第二层则是理性存在，让自己的人生比较严肃、尽责，合乎社会伦理与道德；而第三层则是人所应追求的最高层次：宗教性存在。这是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。

而人在从最低层次的“存在”向最高层次的“存在”迈进的过程中，则会产生出三种绝望。如果一个人，不想让自己活成“一张桌子”，而懂得去追求自身的“存在”，那他便必然要经历这些绝望，直到他到达“存在”的第三层次——宗教性的存在，这种绝望才会消失。

第一种绝望：不知道有自我

这是一种茫然无知的绝望，庸庸碌碌的绝望。人忘记去审视自己的内心，不知自己所真正需要的是什么，应当追求的是什么。只知被自身本能的物质欲望或是社会的世俗需要所牵控着，木偶一般。这样的人生，即便是“成功”的人生，也不过是“外化”或“异化”的人生——以车子、房子、金钱名利等为标志。然而这种“成功”给心灵所带来的喜悦，往往总是短暂而浅薄，最后只能让生命更加空虚，甚至堕落。

可这世间绝大多数的凡俗之人却一生都陷入对这种成功的追求与梦想之中，不能自拔。

第二种绝望：不愿意有自我

这种“绝望”状态下的人，明明知道自己所过的生活不是自己想要的生活，可却还是随遇而安，随波逐流。因为在世俗的社会之中，一个人要做真正的自己，要“独立特行”，总是一件很不容易的事。绝大多数总是只能依照别人的样子或需要而活着，不敢有自己的思考与主张。他害怕因与众不同而被孤立甚至排挤，所以宁愿做一只羊群中的羊，也不愿做一头孤独的狼，不敢成为“异类”。正因而此，这大千世界的芸芸众生，几乎象是却只长着一张面孔。

第三种绝望：不能够有自我

在克尔凯郭尔看来，这是人生最深的绝望。一个人，他的内心真诚的渴望着做真实的自己，然而生活与现实却不允许他的选择，所谓“人在江湖，身不由已。”也许是他没有能力与生活做抗争，于是便会觉得自己成了生活的奴隶，被人生的种种枷锁锁住，不得自由。于是生命便有可能成为一种莫名的负担，让人绝望——这便是人生最大的痛苦。

作为哲学家的克尔凯郭尔正是在这三种绝望之中发出三个哲学追问：我是谁？我从哪里来？我往何处去？明知这样的追问只会他陷入更深的痛苦与绝望，可他却是从未想到过要放弃。他觉得自己活着的使命就是找到这三个追问的答案。为自己，为众生。

然而这世界的众生似乎却并不需要他的答案。因为普罗众生们几乎无有做这样的追问，他们甚至也感受这三种“绝望”。

对于克尔凯郭尔来说，凡俗众生们不过是有如那张桌子——能感到“存在”与“绝望”的是他，而不是桌子。

于是上帝给整个人类的痛苦与绝望之罚全都让他一人承担了。他来到这人世间又似乎是为了代整个人类承受这痛苦。

而这人类的绝望与痛苦是如此之深重，以致在他四十二年的短暂人生中，几乎每时每刻都活在痛苦与绝望之中。

而芸芸众生们却一直快乐地活着，且把他忘记。