人和社会关系的名言

人和社会关系的名言

1.关于人与社会的名人名言

在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 —— 孟德斯鸠

人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡

土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

—— 周恩来

一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若

害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。

—— 斯宾诺莎

应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 —— 德谟克利特

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。 —— 凯洛夫

没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

—— 罗曼·罗兰

理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 —— 高尔基

共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲

戚之间，在相互的关系上。 —— 马雅可夫斯基

有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调

刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯

人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 —— 列夫·托尔斯泰

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契

诃夫

良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗

贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 —— 克雷洛夫

精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义

感在现实中均得施展其威力和作用。 —— 黑格尔

把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在

患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬

如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 —— 贝多芬

装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 —— 卢梭

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭

让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ —— 孟德斯鸠

对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 —— 夸美纽斯

德行的实现是由行为，不是由文字。 —— 夸美纽斯

教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 —— 赫尔巴特

美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美

德也。 —— 培根

阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。 —— 伊索

智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求

慰藉。 —— 托马斯·莫尔

2.关于人与社会的名人名言

在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

—— 孟德斯鸠 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备 不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。

—— 张衡 土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

—— 神涵光 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。

—— 郭沫若 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 —— 斯宾诺莎 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。

—— 德谟克利特 感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。 —— 凯洛夫 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

—— 罗曼·罗兰 理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 —— 高尔基 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲 戚之间，在相互的关系上。

—— 马雅可夫斯基 有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调 刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯 人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。

—— 列夫·托尔斯泰 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契 诃夫 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

—— 马克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗 贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 —— 克雷洛夫 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义 感在现实中均得施展其威力和作用。

—— 黑格尔 把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。

在 患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬 如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。

——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 —— 贝多芬 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

—— 卢梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ —— 孟德斯鸠 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。

—— 夸美纽斯 德行的实现是由行为，不是由文字。 —— 夸美纽斯 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。

—— 赫尔巴特 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美 德也。 —— 培根 阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。

—— 伊索 智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求 慰藉。 —— 托马斯·莫尔。

3.与人交往的名人名言

1、不要瞧不起任何人，因为谁也不是懦弱到连自己受了侮辱也不能报复的。——伊索

2、你要打开人家的心，你先得打开你自己的，你要在你的心里容纳人家的心，你先得把你的心推放到人家的心里去。——钱锤书

3、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦

4、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。——纪伯伦

5、对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。——莎士比亚

6、不要想说什么就说什么，凡事必须三四而行，对人要和气，可是不要过分狎昵。——莎士比亚

7、一个永远不欣赏别人的人，也就是一个永远也不被别人欣赏的人。——汪国真

8、不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。——屠格涅夫

4.与人交往的名人名言

可怕的还不是孤独和寂寞，而是你不得不同你不愿意交往的人打交道。

——何怀宏 一个永远不欣赏别人的人，也就是一个永远也不被别人欣赏的人。——汪国真 不要害怕拒绝他人，如果自己的理由出于正当。

——三毛为别人尽最大的力量，最后就是为自己尽最大的力量。——（英）罗斯金人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。

——金缨 美好的东西时常是由于它是真诚的。 ——罗兰交往是人类的必然伴侣。

（马克思）个人是社会存在物。 （ 马克思 ）社会——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物。

（ 马克思 ）我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中；后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。 （ 马克思 ）人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。

孤立的一个人在社会之外进行生产……是不可思议的。 （ 马克思 ）社会关系实际上决定着一个人能够发展什么程度。

（ 马克思 ）人起初是以别人来反映自己的，名叫彼得的人把自己当作人，只是由于他把名叫保罗的人看做是和自己相同的。 （马克思）如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而你如果把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。

三人行必有吾师，择其善者而从之，择其不善者而改之。（孔子）高上等贵，不以骄人，聪明圣知，不以穷人，齐给速通，不争先人，刚毅勇敢，不以伤人。

人不知而不愠，不亦君子乎？ （孔子）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子） ·生死之交，其贵无比 ——民谚 ·凡与人交，不可求一时亲密，人之易见喜者，必易见怒，惟遵。

——佚名 ·凡与人交，不可求一时亲密，人之易见喜者，必易见怒，惟遵礼致敬，不见好，迹不招尤，所谓淡而可久是——陈道 ·修其身而后交，善其谋而后动。 ——杨子 ·详交者不失人，泛交者多后悔。

——（晋）葛洪 ·用不存成见的心情和人交往，才可以交到朋友。 ——罗兰 ·上交不谄，下交不骄。

——（汉）杨雄 ·好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。 ——苏格拉底 ·君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

——庄周 ·为了使儿童具有自信，获得一点点与人相处的技能，就去牺牲他的天真，让他和那些没有教养的邪恶的孩子——洛克 ·君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡似亲， ——佚名 ·始交不慎，后必成仇。

——申居郧 ·势利之交，难以经远。 ——（三国）诸葛亮 ·势力之交难以经远。

——陆机 ·人要长交，帐要短结 ——佚名 人生贵相知，何必金与钱 ----唐代李白《赠友人》诗之二 友谊是一种温静与沉着的爱，为理智所引导，习惯所结成，从长久的认识与共同的契合而产生，没有嫉妒，也没有恐惧。 ——荷 麦 友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。

——纪伯伦 真友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得最亮。 ——D.M. 真正的友情，是一株成长缓慢的植物。

——华盛顿 挚友如异体同心。 ——亚里士多德 世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。

——爱因斯坦 和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。 ——纪伯伦 对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。

——莎士比亚 在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独。 ——巴尔扎克 单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救。

——巴尔扎克 相识与友谊的关系恰似调情之于恋爱——兴奋，但却又不满足。 ——亚历克·沃 友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。

——伏尔泰 只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与欢慰。 ——培根 没有比无知的朋友更危险的了。

还是有聪明的敌人为好。 ——拉封丹 柔和的态度对于一颗被人轻蔑的心的确是很大的安慰。

——罗曼·罗兰 朋友间有误会应当坦率地交换看法，不可背地诽谤；有过失应当面规劝之，在背后则应赞扬他的优点 。 ——贝原益轩 帮助朋友，以保持友谊；宽恕敌人，为争取感化。

——富兰克林 人们结成友谊的原因很多，有出于自然的，也有出于契约的，有出于自身利益的，也有出于共同志趣的。 ——杰·泰勒 把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与爱的妒嫉和蠢举相混淆。

——亚当·斯密 为朋友死不难，难的是找一个值得为他死的朋友。 ——姆霍 因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为无利可图而与你绝交。

——塞内加 谁要在世界上遇到过一次友爱的人，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。 ——罗曼·罗兰 理解人的方法只有一个：判断他们的时候不要急躁。

——圣佩韦 能对你开怀直言的人，便是你的挚友。 ——博斯威尔 要更多去探望处在危难中而不是正在走红的朋友。

——开伦 哪怕全世界的人都恨你，都相信你坏，只要你自己问心无愧，你也不会没有朋友的。 ——夏洛蒂·勃朗特 开诚。

5.请问大家：鲁迅的一句名言的全句内容是什么

天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人

我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展

愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的说话。能做事的做事，能发

声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般；也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。

中国各处是壁，然而无形，像鬼打墙一般，使你随时能碰，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。

世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑、敢哭、敢怒、敢骂、敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代。

勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中

所以没有这种民众，就没有天才。

卢梭《社会契约论》：无往不在的枷锁，是人和生活自愿签订的契约

关于自由，也许人人都知道卢梭的那句名言：人生而自由。

可是一开始生活，一旦落尽生活里，又不得不感叹卢梭接下来的话：却无往而不在枷锁之中。

人生而自由是什么意思？每个人都可以去做自己想做的事情，只要你的手脚没有被捆绑着，你的自由就在你身上，你可以去想去的地方，可以见想见的人，可以吃想吃的东西，这就是自由。

但是现实生活中，我们不能这样做，我们做什么事情，需要考虑后果，会不会影响自己的生活，说话会不会得罪人，不工作该如何活下去？因为这些顾虑，我们就感觉枷锁无处不在，这些枷锁你看不见，摸不着，但是你能时时刻刻感受到自己被它约束着，在它的约束下做什么都得小心翼翼的，这就是自由背后无处不在的枷锁。

这些枷锁是怎么来的呢？我们要生活下去，就要遵守某些生活的法则，触碰了这些法则，你就得不到你想要的东西，你就会遭到生活的毒打，实际上，绝大多数“无往不在”的枷锁，都是人和生活签订的不平等的契约，一旦签订，你就得按照契约的内容去做。

这就是卢梭在《社会契约论》里面说的，人从自然人变为社会人，虽然得到了很多东西，但是同时也失去了“自由”。

01

十八世纪的欧洲，社会黑暗，等级森严，人民备受压迫，这个时候，有人提倡以理性破除蒙昧，强调人生来自由，且人人平等。

这就是启蒙运动，意在启迪理性，破除蒙昧。

在启蒙运动中，伏尔泰出生贵族，自己又很会赚钱，晚年还投资股票赚了一大笔，他虽然个子小，但是长得天不怕地不怕的，临死的时候，他告诉家人，他的棺材一头放在教堂里，一头放在教堂外，如果上帝让他进天堂，他就进去，如果上帝不让他进天堂，他就从另一头逃出来。

和伏尔泰生前就有不菲的名声不同，卢梭出生贫寒，生前还是一个“臭鸡蛋”，名声很臭，遭人唾弃，他一辈子都是“小白脸”，靠女人吃饭。

1762年，《社会契约论》出版，在书中，卢梭直接说，社会之所以这么黑暗，不是人的问题，而是社会制度的问题，这严重影响了当局者的统治意图，卢梭被通缉，不得不逃亡国外。

卢梭死后，人们突然就发现了他思想的光芒，简直照亮了大半个欧洲，死了十几年后，人们给卢梭塑造起雕像，被安葬到法国先贤祠，而且还是在最中心的位置。

能进入先贤祠的人，两百多年来，不超过一百位。卢梭被尊为自由的奠基人，后世的大作家歌德、雨果、托尔斯泰等人，都声称自己的卢梭的门徒。

歌德在评价伏尔泰和卢梭时写道：“伏尔泰终结了一个时代，卢梭却开创了一个时代。”

02

卢梭是一个奇葩，直到38岁，才凭借《论科学与艺术》成名，蜚声文坛，受到追捧，但是在和那些上流人士交往的过程中，他发现里面曲意逢迎的人很多，真诚洒脱的人太少，腼腆真诚的卢梭，不愿意在他人面前虚与委蛇，所以上流社会那个门槛，他始终不愿意踏进去。

在上流社会和自由之间，卢梭选择了自由，以抄写乐谱为生，清贫而自由。

后来，卢梭的歌剧《乡村卜师》上演，得到国王的欣赏，国王路易十五打算接见卢梭，以后还要每年给他一笔年金。

拿人的手短，吃人的嘴软，在金钱和自由之间，卢梭再次选择了自由，拒绝了年金和接见。

写《社会契约论》的时候，卢梭因为厌倦了频繁的社交活动，已经过起了隐居的生活。

离开人群，是因为看清了人群。

不在“人群”之中的卢梭，成了人群的“旁观者”，更加清醒地观察和剖析着社会人群。

他想，人生而自由，这无可置疑，可是为什么自由的人一旦进入社会，就成了枷锁之中的囚徒呢？而且还是自愿做囚徒的？是什么样的力量，让人甘愿去遵守这些“枷锁”的束缚呢？

在卢梭看来，这些因为人们和社会签订的一份契约，这份契约是自愿签订的，因此也是自愿遵守的。

和谁签订的呢？当然是和大多数人共同缔造出来的一个“主权者”。

于是，人只要成了“社会人”，就是已经签订了这份契约。

03

在《社会契约论》中，卢梭区分了两种自由。

第一种是自然状态下的自由，这种自由是人人皆有的自由，就像动物遵循本能行事，人还没有学会理智思考的时候，行事凭借本能，他不知道什么是自由，也不知道什么是束缚，他和动物一样，有着“天然的自由”。

天然的自由是人人都有的自由，是人类天性自然发展的产物，对人的本性而言，维持自身生存是首要法则，人性的首要关怀就是关注生存，所以再小的婴儿，饿了也会哭，痛了也会哭。

人渐渐长大，懂得了理性思考，能够自主决定以何种手段谋生的时候，人就成了自己的主人，这个时候，人的自由，就成了文明社会的自由，文明社会的自由，是建立在人能理性思考、人能够自主决定做什么的基础上的。

康德说：“当你遵循理性来行动，而且也有能力遵守道德律，让你的欲望服从你的理性，才是真正的自由。”

人一旦进入社会，他就要遵守社会的某些规定，也就意味着自然的自由失去了，并且再也回不去了。

人在社会上生活，要受到观念的管束，要受到世俗的要求，要受到所学的知识的限制，这些是在相对自由中的“绝对枷锁”，可是人为什么还要拼命成为一个“社会人”呢？

再换句话说，人既然感觉到了一个“社会人”身上的枷锁，那为什么他不挣脱呢？这些枷锁又没有绑住他的手脚，他随时都可以挣脱他，但是为什么他要一直遵守这些约定呢？

卢梭给了一个答案：人在接受枷锁的时候，他得到了更多的东西。

就像人活着要挣钱，挣钱无所不在，到哪里都在约束着人，但是偏偏没有人不挣钱，因为有钱了，你可以买想买的衣服，可以吃想吃的东西，可以去任何地方旅游，你不挣钱，要去哪里，只能靠双脚，要什么东西，只能靠双手创造！

04

人在社会上必须遵守的某些东西，并不是天然存在的，而是人自己制造的。

卢梭讲了一个故事：

在家庭关系中，年幼的孩子依附父母，听从父母，是因为需要父母的养育，一旦孩子长大了，可以自立了，这种需要父母养育的关系也就失去了，他们就不需要事事都听从父母的安排，就可以解除父辈强加的意志。

同样的，孩子长大了之后，父母也就没有了继续养育的必要。

可以说，从孩子自立之时起，父母和孩子双方都重新回到了独立自由的状态，他们没必要继续保持这样一种关系，没必要继续组成一个“家庭”。

可是，即便长大了，可以各自回到独立的状态里，但是他们依旧保持着“家”这种关系，这绝对没有人逼迫他，而是自愿形成的，是他们自发的去做的。

似乎这背后，就有了某种神秘的力量，把这几个原本独立自由的人聚集在一起，让他们甘愿失去某些“自由”。

我们有理由相信，人们在这样做的时候，是因为他们在权衡之后觉得，为了得到这样的利益，可以失去某部分的自由，为此甘愿受到“约束”。

你会说，这一切不是为了得到什么，而是出于爱。那我告诉你，爱就是一种收获，同时，去爱人所获得的情感体验，也是一种收获。

你还会说，这不是为了什么，这是伦理道德的要求！确实，这中间有伦理道德的要求，但是伦理道德并没有绑住你的手脚，但是还是去遵守了，是因为你觉得，成为一个不忠不义不孝的人，名声太臭了，走到哪儿都会被骂，所以为了不被骂，你成了一个遵守伦理道德的人，甘愿遵守束缚。

不管是出于什么样的考量，总之，一个家庭的成员，都和这个被称为“家”的存在签订了契约，只要你还想做这个家庭的成员，就要遵守契约的规定。

推而广之，社会就是一个更大的家庭，社会里的所有成员，也都签订了一个“契约”。

人签订契约的目的，用卢梭的话说就是：

"要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来护卫和保障每个结合者的人身和财富。而且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且自然像以往一样自由"。

05

卢梭一直在强调人的自由，无论什么样的“社会”，都要保证人的自由，并且其他人没有任何权利帮助另一个人决定他的自由，即便是父母，也不能代替子女行使子女的自由。

人的自由，是天生的。

但是天生自由的人，自认为是世间万物主宰的人类，却比世间其他存在更受奴役。用叔本华的话说，人因为有记忆，而且记忆时间很长，所以人的痛苦是最长，也最难熬的。

人比其他存在物更受奴役，也是因为人“知道”得更多，所以受到的奴役就越多。

到了现在，强力导致的不自由已经没有了，在一个自由平等已经深入人心的时代，如果有人企图用不可抗的强力把他人重新变为奴隶，他是没有机会的，是要受到全世界谴责和讨伐的。

“如果因此说存在天生的奴隶的话，那是因为之前已经存在了违背自然天性的奴隶制。是强力创造了最初的奴隶，又是奴隶的怯懦使他们永世为奴。”

卢梭所在的十八世纪，各种不平等还存在，而且处处可见，贵族压迫平民，资产阶级压迫农民，人们在这种不平等之中，叫苦连天。

卢梭所企望建立的社会，就是一个人人自由，并且有合法的权利，这种权利不是为了压迫人民，而是为了维护人们的自由，人们在这样一种社会下，做什么，其实都是“为自己”而做。

假如卢梭穿越到我们所生活的社会，他所追求的社会的样子，无非也就是这个样子，卢梭所说的“自然的自由”，不用说肯定是有的，文明社会的自由，也有了，人们做什么都可以，并且都是为了自己做，但是很多人同样还是觉得“身不由己”，觉得“不自由”。

这种不自由，不是外在的，而是内在的。

社会契约是早就签订的，虽然很多人未曾感知到自己是在何时签下的，但是自从人进入社会，成为一个社会人的那一刻起，契约已经生效。

不管你承认不承认，你都已经是社会的一份子，要遵守其内在的规则。

否则，游戏将提前结束。

06

1778年7月2日，卢梭与世长辞，至今两百四十多年。

当初喊自由平等的人，在欧洲也没多少，当时在中国要是敢喊“自由平等”，那更是大逆不道。

现在，自由平等已经深入人心，要是再有人把阶级压迫拿出来，绝对要被当成是大逆不道。

可是，越来越多的人在自由的社会喊着不自由，可是奇怪的是，人们虽然嘴上喊着不自由，可是他们手脚完全没有被绑住，可以在大地上自由行走，可以在世界上到处旅游，嘴巴上吃着各种大餐。

然而，他们为什么会觉得不自由呢？为什么又不敢去自由呢？

答案是，他们的心被上了枷锁，这枷锁是他们自愿戴上的，可千万别说是迫不得已，可千万别说是生活所迫，若真是被迫，完全可以撂挑子不干，但只要人还没有撂挑子，就说明从这种枷锁之中，得到了好处。

有些人喊工作不自由的人，工资很高，你告诉他，放弃这份工作，换一份你喜欢的工作，会自由一些，他不愿意，因为他担心喜欢的工作赚不到钱。有些人喊不自由的人，工资不高，但是你说让他换一份自由的工作，他不愿意，因为他担心找不到工作。

所以就像卢梭说的，人之所以愿意带着某些枷锁生活，愿意放弃某些自由，是因为他从中得到了好处。

而人们所感受到的身不由己，所感受到的人生的枷锁，是他们和生活签订的契约，这契约的外面就是自由，但是人们不愿意违背契约，是因为拥有契约外面的自由，代价太大，他们不愿意付出，所以，宁愿在心里戴上枷锁生活，也不愿意真正拥有自由。

人人都想自由，但并不是人人都愿意付出代价。

尤其当代价是他们喜欢的某种游戏宣告结束，是他们喜欢的某种东西宣告失去，是他们拥有的财富地位宣告破产的时候，大多数人就只能看着自由，挫败地感叹一番了。

但卢梭还说：奴隶的怯懦使他们永世为奴。

文|不有趣灵魂