自得其乐名言

自得其乐名言

1.形容独善其身自得其乐的诗句

君子独善其身 小人自得其乐

易中天认为，所谓“君子”与“小人”，其实是两个有着多种含意的概念。最早是指等级，后来又指品级。什么叫“君子”？正如“天子”就是“天之子”，“公子”就是“公之子”，“君子”其实就是“君之子”。君，可以是国君，也可以是家君。按照宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡长子，才能成为“君”。君的儿子就是“君子”。“君”和“君子”（君之子）属于“嫡传”，因此也叫“嫡系”，又叫“大宗”。不是“嫡系”的，就叫“小宗”。“大宗”为君，其子为“君子”；“小宗”为臣，其人为“小人”。所以，小人不是坏人，只是社会地位较低的“小宗之人”。这是等级。

但是，等级的概念慢慢就变成品级了。为什么呢？因为“君之子”作为嫡系，所受的教育要比“小宗之人”好，要求也严，占有的政治资源和文化资源也多。这样一来，“君子”的修养就越来越高，以至于与“小人”差别越来越大。这里说的“修养”，也包括两个方面。一是道德修养，即“品格”；二是审美修养，即“品位”。品位和品格都是“品”，所以“君子”与“小人”，就不但意味着等级，也意味着品级。再到后来，等级的意义逐渐被人们淡忘，就只剩下品级的意义了。

这就是我们通常所说的“君子”、“小人”。也就是说，君子出身高贵，品格高尚，品位高雅，小人则相反。不过，在中国人的一般概念中，修养主要是道德意义上的。“君子”道德修养好，品级高，受人尊敬；“小人”道德修养差，品级低，遭人鄙视。久而久之，“小人”便成了骂人的话，没人愿意被称作“小人”。

问题是，“小人”并不等于“恶人”，“君子”也并不等于“圣人”。圣人是最好的，恶人是最坏的。圣人与恶人是极少数，君子与小人处于二者之间，是大多数。其中，小人的数量又比君子多。他们的区别，只在于品格和品位的高低。君子自律，对自己要求高、严，君子慎独。君子即便一个人独处，也会恪守道德。小人在没人监督的时候，就可能做一点在别人、社会看来“不那么道德”的事。比方说看点儿童不宜的东西等等。这些事，只要不危害和影响他人，也没什么关系。所以我认为，现代社会和法治社会应有“小人”的一席之地，应该有他们的生存空间。在我看来，所谓“和谐社会”，就是“君子能够独善其身，小人也能自得其乐”

古代社会中存在着君子与小人，在现代社会中也不例外，你愿意当君子呢还是小人？大多数人都会回答当君子吧。就像什么“君子成人之美，小人成人之恶”之类的，但是现在君子不好当！

自己也曾与小人斗法，后来发现， 对小人，你不能君子，否则，他会对你更小人；对小人，你要更小人，这样他才不会对你小人。

“雾气水光同浩渺，误看田野作江湖”，诗人自得其乐，可贵平常心

不断前进的生命不能总是匆匆忙忙，奋不顾身，有时候适当地放慢脚步，才会更加有利于看清周边的状况，才能愈发欣赏到途中的美丽风景。我们所有勇往直前的生命旅途，都是为了让生活充满乐趣，如果不能明白其中的道理，那么所有的忙碌全部只可称之为“仓促的生命”，空茫而无意义。

《醉归》

【宋】敖陶孙

夜深霜月冷侵肤，醉饮归来得自娱。

雾气水光同浩渺，误看田野作江湖。

这首《醉归》，作者是南宋诗人敖陶孙（1154年—1227年），字器之，号臞庵、臞翁，长乐（今属福建）人。宋宁宗庆元五年（1199年）进士。其以诗闻名于时，被归为以戴复古、刘克庄等为首的“江湖诗派”，曾受此牵连而累官身降职。然而，实质上，其诗风与诗派之隐逸超然大不同。有《臞翁诗集》，已佚；遗诗多见收于《江湖集》、《江湖后集》。

首句“夜深霜月冷侵肤”，诗人于首句之中，详细地描写了自身切肤之感受，是真正的“切肤”之感：“冷侵肤”；并且，与此同时细腻地叙述清楚了当下的时辰：夜深时见月；以及当前所处的季候：有霜之深秋。在这样霜降之夜深时分，诗人为何甘愿冒着侵人肌肤的寒意而外出呢？悬而不念，自有交代。

在这里，连续三个层次的叙写，既具有着一定的连贯性，又强调了此间所必须着重注意的地方。夜深之寂寥，霜月之寒意，两者叠加之后，方才形成最终之结果，即：冷侵肤。要知道，诗人每一个词的背后，都隐藏着自己不言而喻的意思。此处当然也不会例外，诗人自然做好了相应的铺垫。

次句“醉饮归来得自娱”，承首句而点题，自然而然地点明了诗人目前的状态：醉。自娱，自得其乐，自找乐趣，见《楚辞·离骚》：“和调度以自娱兮，聊浮游而求女。”其实，由首句细腻之描写，可谓是诗人最真实的“切肤之感受”，便能够得知诗人应该是处于薰然乐陶之状，醉而不迷失之态。正因如此，诗人才可以“得自娱”的。

所谓“醉态可掬”，当然是指向内心饱满而愿意主动去寻找生活乐趣之人，诗人亦属于此道同人。既然句中交代了“自娱”二字，此时此刻定然是没有同行者陪伴的，所以在静谧的夜深人静时刻，诗人才能于半醉半醒之间，细心聆听来自于天籁的种种美妙声息。此种似乎心无杂念之状态的确是可遇不可求的，基于此，诗人才能得到一种恍然大悟之感受。

尾两句“雾气水光同浩渺，误看田野作江湖”，大多是基于前面的“自娱”二字而来。浩渺，广大辽阔，如李益《送归中丞使新罗册立吊祭》诗：“浩渺风来远，虚明鸟去迟。”在明亮的月光之下，升腾的雾气缥缈不绝，潋滟的水光波动不止，组合而成为一幅宏大的画面，从而浮现于诗人眼前，让他在醉意之间，把原本的广阔田野误看成浩荡无际的江湖。

这真是一个非常奇特而美妙的误会，不如此又怎能形成这般一幅出自天然而又别带机杼之画图。在这里，最重要的基点便是题目之中所言诗人之“醉”之“归”，正是在这样的基础条件之下，诗人自身的主观性就合理产生。然后，结合自然之客观性，不管是“夜深”所见之“霜月”，还是切肤之“冷侵”，都是在奠定诗人“自娱”之场景所必备。其中，尤其是月光之照耀，是误看之重点。

诗人善于把握自然环境，并通过深刻体悟其中蕴藏着的妙趣，用通俗易懂的语言，简洁直白的文字，较为真切地描绘出自身所想要表达出来的种种情思妙想，比如所谓的“误看田野作江湖”。此处之“误看”二字，真是极其扼要，却清晰地传递着诗歌之真谛，即：情景交融，因景生情而情愈加动于衷肠。

此诗似乎重点关注在于题目中所言之“醉归”，把乡间居住之野趣绘写得行云流水，引人入胜，甚至想要亲身前去体悟一番此中所藏之真趣味。这一切都建立在诗人妙在无意实则有意为之的基础上，让诗人主观之“自娱”与自然客观之“霜月”结合在一起，从而交织而成一幅妙趣横生的“野老醉归图”。

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