有关多彩和谐的名言(关于和谐的名言警句)

有关多彩和谐的名言(关于和谐的名言警句)

1.关于和谐的名言警句

马克思有句名言：“对和谐之美的追求是人类的本能”。

“和谐之美有着巨大的凝聚力。”

“和谐之美犹如一幅画、一首歌。”

“和谐之美不仅仅是赏心悦目的，它的引人之处还在于其对人有着强烈的感召力。”

和为贵，谐为美！

亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨果

幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。

——鲁迅

君子和而不同，小人同而不和

君子是和谐而不会盲目附和，小人只是盲目附和而不会和谐

友谊是一种和谐的平等。--毕达哥拉斯

和谐美是美的最高境界。早在古希腊时期，著名的哲学家赫拉克利特就说过：

"美在和谐。"可见，和谐 美是一个极古老而又至今依然熠熠生辉的美学命题。

冰心老人曾说："美的真 谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就

了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就 造就了环境的美。"

赫拉克利特说："看不见的和谐比看得见的和谐更美。”

费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”

黑格尔：“存在的就是合理的。”

孔子：“君子和而不同”

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2.有关和谐的名言警句

关于和谐的名言

1、幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。——鲁迅

2、友谊是一种和谐的平等。——毕达哥拉斯

3、构建社会主义和谐社会。——十六届四中全会歌与诗是对天生和谐的姐妹。——弥尔顿

4、恶德——不和、战争、悲惨；美德——和平、幸福、和谐。——雪莱

5、和谐是爱与恨结合起来的庄严的配偶。——罗曼·罗兰

6、讲述生活则声音没有不和谐的。——英国诗人柯尔律治

7、看不见的和谐比看得见的和谐更美。——赫拉克利特

8、没有那门学科能比数学更为清晰的阐明自然界的和谐性。——Carus,Paul

9、美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就造就了环境的美。——冰心

10、美在和谐。——赫拉克利特

11、亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果

12、青春似一日之晨，它冰清玉洁，充满着遐想与和谐。——夏多布里昂

13、世间最平和的快乐就是静观天地与人世慢慢地品味出它的和谐。——三毛

14、世界就是一座供奉不和谐之神的巨大神庙。——伏尔泰

15，友谊不是别的，而是一种以善意和爱心去连接世上一切神俗事物的和谐。 ——西塞罗

3.有关社会和谐的格言、警句

人是船、书是帆，船靠帆乖风破浪、一同向前；

创建关爱人文理念、营造和谐人文环境；

“爱心、平安、和谐”社会，以人为本；

开展爱心活动，实施平安工程，创建和谐幸福社会；

一生可以没有轰轰烈烈，但一定要实实在在.

对家庭献爱心，对同事多关心，对工作要热心.

成功失败一瞬间，天堂地狱一念间.

生命因关爱而美丽，人间因感恩而和谐.

没有梦想，心灵就不能放飞；没有追求，人生就无法超越.

爱心让人充满希望，感恩让生活更加美满.

感恩他人，就是善待自己.

你无法改变已成的事实，但你可以改变看事情的角度.

生命的质量随着心灵的宽阔而无限美好.

感恩世界，不炫耀自己的善举，有人会尊重你，感恩朋友，帮助别人赢得快乐，

有人会追随你.

用宽容去呵护生命，用诚信去成就人生.

4.关于和谐的名言,事例各三个

“和谐社会需要健康的人际关系，因为它是一个人可以依赖的最重要的外在资源。”

首都经贸大学心理学教授杨眉在接受采访时说。 而我国的人际关系现状却令人堪忧： 早些时候，中国人民大学舆论研究所曾在全国做过一次人际关系调查，结论是：我国社会人际关系正在走向整体“滑坡”。

去年年末的一项调查也表明，身为天之骄子、相互间并无多大利害冲突的大学生，其人际关系的状况也并不乐观，其中有60%的大学生反映自己的人际关系不好。 今年两会上，“构建和谐社会”再次作为一个热点被广泛关注，而人际关系的和谐是社会和谐的基石。

那么，究竟人际关系对个人发展有什么意义？什么样的人际关系才算积极、健康、符合和谐社会的发展需求呢？日前，我走访了了两位专家。 “人际关系指的是人们在社会生活中，通过物质交往和精神交往而发生、发展和建立起来的人与人之间的关系。

按照社会角色划分，人际关系分为家庭关系、工作关系、社会关系等几大类。这些关系的处理对个人成长有十分重要的意义。”

杨眉说。 “一个人在一生中要担当多种社会角色，家庭和睦是人际关系和谐的基础，所以在家庭中，要协调好各种关系，使家庭和睦；在工作中又存在同事关系、上下级关系、朋友关系等，只有在轻松和谐的氛围下，才能充分调动人的积极性，为各项工作提供强大的动力和支持。”

中国科学院心理研究所任孝鹏博士补充道，和谐社会，不仅是单个的人与人之间的和谐，还包括个人与集体的和谐乃至与整个社会和谐。个人与集体、与社会在利益上既有共同性，又存在着差异性，难免会发生冲突，因而必须处理好相互之间的关系，做到人与社会的和谐一致。

他解释说，人在生活中会遇到各种各样的压力，必须想办法排遣，否则就会产生负性情绪，比如焦虑、抑郁等，这时，你很可能会想到寻求社会支持，而这个社会支持之一就是良好的人际关系。 那和谐社会需要什么样的人际关系呢？ 公平 “无论在哪个领域，每个人都希望得到别人的尊重，但要想得到尊重，首先要尊重别人。”

任孝鹏说，要保持一个公平的心态，在交往的过程中，人人都是平等的，如果采取轻视的态度、居高临下，是难以形成良好的人际关系的。 朋友之间，平等地分享很重要。

一个快乐和他人分享起来就是两个快乐，而一个痛苦分担起来就成了半个痛苦。杨眉认为。

宽容 杨眉说，某些心理特质不具备，是会影响人际关系的。比如共情的能力，也就是要宽容。

能设身处地地为别人着想，能够最大限度地理解别人。比如，你在公交车上看到一个孩子没有给老人让座，可能就会说，这孩子怎么这么没有礼貌。

其实很有可能另有原因，比如说他没有看到，再比如说他根本没有意识到应该让座，现在的独生子女，在家里都是一家人围着转，他根本不知道要为别人考虑。 “我们对很多东西的理解在无形中都会加上自己的主观判断，所以才导致误解的发生。

当误解发生时，保持一个宽容的心态非常重要。”谈到宽容，任孝鹏深有同感。

双赢互利可持续发展 “和谐社会的人际关系应该是双赢、互利，可持续发展的。”杨眉介绍说，和谐社会并不是单一的，而是包含人与人之间的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐三个层次，其实归根结底说的都是人与人之间的和谐。

“任何一个好的关系都是双方受益，如果一方长期受损，这种关系是长久不了的。自我中心和自私都会妨碍人际关系。

只为自己着想而不为他人考虑，只知道眼前的利益，而不考虑长远的利益。这些都是目光短浅的表现。”

杨眉说。 和谐并不等于相同 “但和谐并不等于相同。”

任孝鹏强调。《论语·子路》中“君子和而不同”，讲的是大家在一起是要和谐，而不是保持相同的观点。

比如音乐，如果从头到尾都是高音，就不和谐，有高有低才会美妙。再比如5个人是一个团体，如果都想当头儿，则会出乱子，有头儿有兵，有对外有对内，才能更好地合作。

和谐的人际关系是看谁做得更好，而差的人际关系则是如何打压别人，把别人比下去。 专家认为，建立良好的人际关系，需要一定的策略。

第一，保持良好的第一印象。建立交往，第一印象比较重要，良好的第一印象将有利于发展彼此之间的关系。

第二，积极主动。专家告诫刚毕业参加工作的大学生，在新的环境里与人交往时，积极主动很重要。

在家里你是中心，但是走入社会，你若不主动与人交流，别人可能也不愿与你交往。 第三，要多帮助别人，当然，提倡过度的无私奉献对某些人看来不切实际，但多做一些对自己无坏处，但是对别人有好处的事情，对大多数人来讲应该不算困难。

第四，尽量不要当面批评别人。别人犯了错误，如果你当面批评，他很可能会产生逆反心理而拒绝接受，因为人一般不大愿意接受尖锐的批评，会觉得很没面子。

心理学有一个说法叫作“汉堡法”，就是要打别人，先给别人吃个枣。所以要批评别人，也要先说一下别人的好，然后再委婉说出想要表达的内容。

第五，积极反馈。对好的行为，应该给予积极的反馈，表达发自内心的感谢。

第六，微观而言，要想促进健康和谐的人际关系，还需要具备“解决人际关系问题的能力”。很多时候。

5.有关社会和谐的格言、警句

人是船、书是帆，船靠帆乖风破浪、一同向前；

创建关爱人文理念、营造和谐人文环境；

“爱心、平安、和谐”社会，以人为本；

开展爱心活动，实施平安工程，创建和谐幸福社会；

一生可以没有轰轰烈烈，但一定要实实在在.

对家庭献爱心，对同事多关心，对工作要热心.

成功失败一瞬间，天堂地狱一念间.

生命因关爱而美丽，人间因感恩而和谐.

没有梦想，心灵就不能放飞；没有追求，人生就无法超越.

爱心让人充满希望，感恩让生活更加美满.

感恩他人，就是善待自己.

你无法改变已成的事实，但你可以改变看事情的角度.

生命的质量随着心灵的宽阔而无限美好.

感恩世界，不炫耀自己的善举，有人会尊重你，感恩朋友，帮助别人赢得快乐，

有人会追随你.

用宽容去呵护生命，用诚信去成就人生.

6.关于和谐的名人名言和故事

关于和谐的名人名言 马克思有句名言：“对和谐之美的追求是人类的本能”。

“和谐之美有着巨大的凝聚力。” “和谐之美犹如一幅画、一首歌。”

“和谐之美不仅仅是赏心悦目的，它的引人之处还在于其对人有着强烈的感召力。” 亲善产生幸福，文明带来和谐。

——雨果 幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。——鲁迅 君子和而不同，小人同而不和君子是和谐而不会盲目附和，小人只是盲目附和而不会和谐友谊是一种和谐的平等。

--毕达哥拉斯 冰心老人曾说："美的真 谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就 了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就 造就了环境的美。

" 赫拉克利特说："看不见的和谐比看得见的和谐更美。” 费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同” 黑格尔：“存在的就是合理的。”

孔子：“君子和而不同” 关于和谐的故事 有个寒冷冬日的晌午，女主人准备打扫庭院，一出门就看见四个蜷伏在柴堆旁被冻得发抖的老人。出于善良的美德，女主人请四位老人进屋喝点热茶暖暖身子，老人问：“你们家有男人在家吗？”女主人说：“没有，先生和儿子都上班去了。”

老激尝馆妒弋德龟泉骇沪人们回答，他们不能进去，原因就是因为你们家没有男人，女主人只好作罢。吃中午饭之前，女主人和家人说起了先前的那件事，她先生立马要她去请四位老人进屋吃饭。

女主人来到柴堆前看见四位老人还在，就把先生的意思给他们说了，四位老人犹豫了一下，说：我们不能一起进去，只能进去一人，原因是你们家都快吃饭了，不可能有那么多饭，接着又说，我们四人分别叫财富、成功、平安、和谐，你去问一下你先生，看他愿意请谁进去。妇主人内好回头问先生。

先生说“财富”最好，就请“财富”，儿子却说还是请“成功”吧，在出现分歧的情况下，女主人自己倒是有点想请“平安”，于是她也说了自己的想法，一旁的女儿说话了：“我看最好请“和谐””。先生听了女儿的话觉得有道理，全家人终于达成了一致。

女主人又出门把他们的决定对四位老人说了，于是她领着“和谐”往家里走，快进门时她回头一看，四位老人都跟来了，女主人不明，就问其中原因：“你们不是说好只来一人吗？”“和谐”笑着回答：“你们请了其他三位中的任何一位，就只来一位，你请了我就等于请了我们四个，我们是不可分的”。我们明白了：和谐=财富+成功+平安。

7.有谁知道关于和谐的名人名言

家和万事兴！

和为贵，谐为美！

亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨果

幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。

——鲁迅

君子和而不同，小人同而不和

君子是和谐而不会盲目附和，小人只是盲目附和而不会和谐

友谊是一种和谐的平等。--毕达哥拉斯

和谐美是美的最高境界。早在古希腊时期，著名的哲学家赫拉克利特就说过：

"美在和谐。"可见，和谐 美是一个极古老而又至今依然熠熠生辉的美学命题。

冰心老人曾说："美的真 谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就

了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就 造就了环境的美。"

赫拉克利特说："看不见的和谐比看得见的和谐更美。”

费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”

黑格尔：“存在的就是合理的。”

孔子：“君子和而不同”

8.关于和谐的名言

宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

家和万事兴。 紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。

这就是宽恕。” （马克吐温 ） 君子之道，忠恕而已矣。

己所不欲，勿施于人。（论语） 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。

（李斯） 宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。

（莎士比亚） 礼之用，和为贵。《论语·学而》 宽容是文明的唯一考核（海尔普斯） 智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯） 宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文） 有许多这样的场合：你想用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现（西德尼·史密斯） 宽容是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）。

9.有关和谐的名言

家和万事兴！

和为贵，谐为美！

亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨果

幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。

——鲁迅

君子和而不同，小人同而不和

君子是和谐而不会盲目附和，小人只是盲目附和而不会和谐

友谊是一种和谐的平等。--毕达哥拉斯

和谐美是美的最高境界。早在古希腊时期，著名的哲学家赫拉克利特就说过：

"美在和谐。"可见，和谐 美是一个极古老而又至今依然熠熠生辉的美学命题。

冰心老人曾说："美的真 谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就

了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就 造就了环境的美。"

赫拉克利特说："看不见的和谐比看得见的和谐更美。”

费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”

黑格尔：“存在的就是合理的。”

孔子：“君子和而不同”

10.关于生活丰富多彩的名言警句

Ctrl+v的 每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。

亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。

生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。世间之活动，缺点虽多，但仍是美好的。

在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。生命短暂，切不可猬琐偏狭。

要探索人生的意义，591zw.com体会生命的价值，就必须去追求，生与死，安与危，乐与苦，常常是检验人生价值观的尽度 我生来是为斗争的。人不应该像走兽那样活着，应该追求知识和美德。

有力量摈弃一切个人欲望从而为一种理想献身的人，他就是自由的。生活中最大的满足就是意识到应尽的义务。

没有比生命更宝贵的东西，生命想象不到地短暂。真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。

生命的价值，正是在跑好自己承担的这一里程中体现出来的。人的生命虽然有限，但人用生命所创造的价值，却可以与世长存。

把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。斗争是甜蜜的。

人的青春时期一过，就会出现名象秋天一样的优美成熟时期，这时，生命的果实象 只要有勇气，生活就会变得美好。喜爱人生的人绝不是失败者。

如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我向来就不后悔过去，不 生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一旦明白和接受这一点。

人生就简单得多了。在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻视我们的存在。

了，越爱人生，就越不能服膺生活者的条件。如果只为了凝视人生，要意识做什么呢？生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。

有生命，那里便有希望。亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 陆游 过去属于死神，未来属于你自己。

雪莱 每个人都是为了某种事业诞生的。每个在地上行走的人，都有他在生活中应尽的职责。

古之立大事者，591zw.com不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 苏轼 人的一辈子都在高潮 ---- 低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般。

人的一生就是进行尝试，尝试得越多，生活就越美好。燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。

曹植 生活是一场战争。一世权利属于胜利者 ！老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

曹操 生活的美好就在于它的丰富多彩，要使生活变得有趣，就要不断地充实它。穷且益坚，不坠青云之志。

王勃 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 李白 生活是无可选择的，对它，你们必须接爱。

惟一的选择就是如何生活。毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

培根 自我控制应当成为生活的基调。美好生活是由理性来指导的，并且紧紧抓住崇高的理想。

只有两种生活方式：腐烂或燃烧。胆怯而贪的人选择前者，勇敢而胸怀博大的人选择后者。

贫不足羞，可羞是贫而无志。 吕坤 生活有千百种形式，每人只能经历一种。

别人的幸福，那是想入非非，即使得到也不会享那个福。一个人正在过的生活并不一定是他真正应该过的生活。

故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。 王阳明 熄灭吧，熄灭吧，瞬间的灯火。

人生只不过是行走着的影子。我们以人们的目的来判断人的活动。

目的伟大，活动才可以说是伟大的。 契诃夫 生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 程颢 君子喻于义，小人喻于利。

孔丘 谁为时代的伟大目标服务，并把自己的一生献给了为人类兄弟而进行的斗争，谁才是不朽的。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

陶渊明 志当存高远。591zw.com 诸葛亮 强者向人们揭示的是确认人生的价值，弱者向人们揭示的却是对人生的怀疑。

一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。 巴尔扎克 清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ 方志敏 一生中，最光辉的一天并非功成名就的那一天，而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。

《国学经典语录名句》修身养性治国

爱国

奉公

诚信

和谐

孝亲

修身

处世

自省

劝学

惜时

自强

明志

仁义

治世

从善

知耻

勤俭

气节

勇气

务实

求新

审势

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而》……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！——《论语·学而》巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而》吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。——《论语·学而》夫子温、良、恭、俭、让以得之。——《论语·学而》礼之用，和为贵。——《论语·学而》君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》不患人之不已知，患不知人也。——《论语·学而》子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政》道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政》温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》先行其言而后从之。——《论语·为政》君子周而不比，小从比而不周。——《论语·为政》学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》子曰：“……知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。——《论语·为政》人而无信，不知其可也。——《论语·为政》见义不为，无勇也。——《论语·为政》富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。——《论语·里仁》放于利而行，多怨。——《论语·里仁》夫子之道，忠恕而已矣。——《论语·里仁》君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁》君子欲讷于言而敏于行。——《论语·里仁》德不孤，必有邻。——《论语·里仁》始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——《论语·公冶长》敏而好学，不耻下问……——《论语·公冶长》老者安之，朋友信之，少者怀之。——《论语·公冶长》夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。——《论语·雍也》默而识之，学而不厌，诲人不倦……——《论语·述而》志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语·述而》不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。——《论语·子罕》逝者如斯夫！不舍昼夜。——《论语·子罕》法语之言，能无从乎？改之为贵。——《论语·子罕》三军可夺帅，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》唯酒无量，不及乱。——《论语·乡党》过犹不及。——《论语·先进》己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》内省不疚，夫何忧何惧？——《论语·颜渊》四海之内，皆兄弟也。——《论语·颜渊》自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》居之无倦，行之以忠。——《论语·颜渊》君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语·颜渊》政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——《论语·颜渊》君子以文会友，以友辅仁。——《论语·颜渊》先有司，赦小过，举贤才。——《论语·子路》名不正则言不顺，言不顺则事不成……——《论语·子路》其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。——《论语·子路》言必信，行必果……——《论语·子路》君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语·子路》……见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——《论语·宪问》君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……——《论语·宪问》志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公》君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公》巧言乱德。小不忍，则乱大谋。——《论语·卫灵公》众恶之，必察焉；众好之，必察焉。——《论语·卫灵公》人能弘道，非道弘人。——《论语·卫灵公》有教无类。——《论语·卫灵公》君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语·季氏》恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得从，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。——《论语·阳货》道听而途说，德之弃也。——《论语·阳货》不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！——《论语·微子》博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《论语·子张》……仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。——《孟子·梁惠王上》乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧……——《孟子·梁惠王下》……我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑上》子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。——《孟子·公孙丑上》天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。——《孟子·公孙丑下》古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。——《孟子·公孙丑下》上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。——《孟子·滕文公上》民事不可缓也。——《孟子·滕文公上》贤君必恭俭礼天，取于民有制。——《孟子·滕文公上》居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。——《孟子·滕文公下》富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。——《孟子·滕文公下》……不以规矩，不能成方圆；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能平治天下。——《孟子·离娄上》三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。——《孟子·离娄上》爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。——《孟子·离娄上》天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子·离娄上》顺天者存，逆天者亡。——《孟子·离娄上》得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。——《孟子·离娄上》仁，人之安宅也；义，人之正路也。——《孟子·离娄上》恭者不侮人，俭者不夺人。——《孟子·离娄上》君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。——《孟子·离娄上》人之患在好为人师。——《孟子·离娄上》非礼之礼，非义之义，大人弗为。——《孟子·离娄下》声闻过情，君子耻之。——《孟子·离娄下》禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。——《孟子·离娄下》西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。——《孟子·离娄下》爱人者，人恒爱之；敬之者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。——《孟子·万章上》生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子上》羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀；大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。——《孟子·告子上》天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。——《孟子·尽心上》万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。——《孟子·尽心上》人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心上》无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。——《孟子·尽心上》君子有三乐……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。——《孟子·尽心上》孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子·尽心上》不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。——《孟子·尽心下》民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《诗·卫风·淇奥》妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。——《诗·小雅.棠棣》嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求女声；矧伊人矣，不求友生？——《诗·小雅·伐木》它山之石，可以攻玉。——《诗·小雅·鹤鸣》父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。——《诗·小雅·蓼莪》任贤勿贰，去邪勿疑。——《尚书·大禹谟》无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。——《尚书·大禹谟》君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。——《尚书·大禹谟》满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》安民则惠，黎明怀之。——《尚书·皋陶谟》民惟邦本，本固邦宁。——《尚书·五子之歌》天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。——《尚书·太甲中》任官惟贤材，左右惟其人。——《尚书·咸有一德》官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。——《尚书·说命中》树德务滋，除恶务本。——《尚书·泰誓下》臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。——《尚书·洪范》玩人丧德，玩物丧志。——《尚书·旅獒》人无于水监，当于民监。——《尚书·酒诰》以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》功崇惟志，业广推勤。——《尚书·周官》有容，德乃大。——《尚书·君陈》敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》临财毋苟得，临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。——《礼记·檀弓上》生有益于人，死不害于人。——《礼记·檀弓上》苛政猛于虎也！——《礼记·檀弓下》苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？——《礼记·檀弓下》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。——《礼记·礼运》玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。——《礼记·学记》独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。——《礼记·学记》大乐必易，大礼必简。——《礼记·乐记》乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。——《礼记.·乐记》恶言不出于口，忿言不反于身。——《礼记·祭义》君子约言，小人先言。——《礼记·坊记》善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记·坊记》隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。——《礼记·中庸》忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。——《礼记·中庸》在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。——《礼记.·中庸》君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。——《礼记·中庸》为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。——《礼记·中庸》好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身……——《礼记·中庸》博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《礼记·中庸》诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。——《礼记·中庸》君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。——《礼记·中庸》居上不骄，为下不倍。——《礼记·中庸》万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。——《礼记·中庸》君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——《礼记·中庸》君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。——《礼记·表记》仁者天下之表也，义者天下之制也。——《礼记·表记》君以民存，亦以民亡。——《礼记·缁衣》言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。——《礼记·缁衣》言必先信，行必中正。——《礼记·儒行》不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记·儒行》身可危也，而志不可夺也。——《礼记·儒行》内称不辟亲，外举不辟怨。——《礼记·儒行》大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。——《礼记·大学》物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。——《礼记·大学》物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记·大学》富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《礼记·大学》君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。——《礼记·大学》苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。——《礼记·大学》德者，本也；财者，末也。——《礼记·大学》生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。——《礼记·大学》天行健，君子以自强不息。——《周易·乾卦》知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？——《周易·乾卦》地势坤，君子以厚德载物。——《周易·乾卦》积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。——《周易·乾卦》君子以见善则迁，有过则改。——《周易·乾卦》易穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下传》善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《周易·系辞下传》君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。——《周易·系辞下传》德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。——《周易·系辞下传》君子上交不谄，下交不渎。——《周易·系辞下传》青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子·劝学》积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学》锲而不舍，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。——《荀子·修身》以修身自名，则配尧舜。——《荀子·修身》人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。——《荀子·修身》道虽迩，不行，不至。事虽小，不为，不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。——《荀子·修身》君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。——《荀子·不苟》先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。——《荀子·荣辱》公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。——《荀子·君道》天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。——《荀子·天论》疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。——《荀子·天论》大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？——《荀子·天论》枸木必将待檃(yǐn)栝烝(zhēng)矫然后直，钝金必将待砻(lóng)厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。——《荀子·性恶》德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。——《新书·修正语上》仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。——《春秋繁露·仁义法》人之超然万物之上，而最为天下贵也。——《春秋繁露·天地阴阳》人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《报任安书》居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。——《史记·货殖列传》学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。——《法言·学行》何以治国？曰：“立政。”——《法言·先知》教者何谓也？教者，效也。上为之，下效之。——《白虎通义·三教》智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。——《白虎通义·性情》天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，人享贞。——《忠经·天地神明章》苟利社稷，则不顾其身。——《忠经·天地神明章》夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。——《诸葛亮集·诫子书》与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。——《颜氏家训·慕贤》见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列……不如无学也。——《颜氏家训·勉学》夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春花也；修身利行，秋实也。——《颜氏家训·勉学》幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。——《颜氏家训·勉学》夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。——《颜氏家训·涉务》不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。——《新唐书·魏徵传》夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公，然后以天下为心矣，道可行矣。——《中说·魏相》师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。——《昌黎先生集·师说》业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——《昌黎先生集·进学解》夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。——《柳宗元集》烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。——《刘梦得文集》天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。——《刘梦得文集·天论上》先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——《范文正公集·岳阳楼记》致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。——《宋史·胡瑗传》所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。——《欧阳文忠公文集·朋党论》圣人因时制宜，文王之时与周公异，故文王以其时而方，周公以其时而变也。——《李觏集》予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。——《周濂溪集·爱莲说》仁、义、礼、智四者，动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。——《通书·治》夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民。——《资治通鉴》为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——《张子全书》民，吾同胞；物，吾与也……尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。——《正蒙·乾称》至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。——《正蒙·乾称》君子自知自信，了然不惑。——《横渠易说·系辞上》为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。——《二程文集》天下之治，由得贤也；天下不治，由失贤也。——《二程文集》君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。——《二程语录》诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。——《明道语录》人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自弃也。——《二程集·河南程氏粹言》人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。——《上蔡语录》接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。——《朱子语类》将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。——《朱子语类》须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。——《朱子语类》官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得没个下梢。——《朱子语类》凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。——《朱子语类》生民之本，足食为先。是以国家务重实，使凡州县守倅，皆以劝农为职。——《朱子大全》为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。——《朱子大全·答曹元可》处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。——《朱子大全.白鹿洞书院提示》修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。——《朱子大全·白鹿洞书院提示》学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功则弃。其止其往，皆在我不在人也。——《四书集注·论语集注》闻道有蚤莫，行道有难易。然能自强不息，则其至一也。——《四书集注·中庸章句》人惟患无志，有志无有不成者。——《陆九渊集》不可自暴、自弃、自屈。——《陆九渊集》展布四体，通其有无，官民农商，各安其所而乐其生。——《陈亮集》书有刚柔比偶，乐有声器，礼有威信，物有规矩，事有度数，而性命、道德未有超然遗物而独立者也。——《水心别集》人生自古谁无死，留取丹心照汗清。——《文山先生全集.过零丁洋》日日而省之，日日而改之，是之谓日新又日新。——《草庐学案》贤者小学以明，不贤者废学为昏。——《逊志斋集》自古未有不遵民心而得天下者。——《读书录》千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——《于忠肃集·石灰吟》志不立，如无柁之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！——《王阳明全集》古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我只能谦。谦者，众善之基；傲者，众恶之魁。——《阳明大全·传习录下》讲得一事即行一事，行得一事就知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。——《与薛君采二》安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平。——《王心斋先生遗集》精神爽奋，则废俱兴；精神怠弛，则百兴俱废。——《呻吟语·治道》自昔孔门相传之法，一则曰慎独，再则曰慎独。——《刘子全书·人谱续》诚之则是人，伪则是禽兽。——《孟子师说》保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！——《日知录》以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。——《读通鉴论》先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。——《二曲集》吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。——《颜习斋先生言行录·理欲》苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。——《林则徐集·赴戍登程门口示家人》九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——《龚自珍全集·已亥杂诗》是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为师夷之长技以制夷而作。——《魏源集·海国图志序》彼株守一隅，自画封域，而不知墙外之有天，身外之有地，适如井蛙、蜗国之识见，自小西部而已。——《海国图志》立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。——《魏源集·默觚上》人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。——《曾国藩教子书》观万国之势，能变则全，不变则亡。全变则强，小变仍亡。——《上清帝第六书》天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。——《孔子改制考》君末也，民本也。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。——《谭嗣同全集》方今中国所短者，不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。——《章太炎《革命之道德》》以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》大道之行也，天下为公。——《礼记》捐躯赴国难，视死忽如归。——《曹植《白马篇》》烈士之爱国也如家。——《葛洪《抱朴子·外篇·广譬》》先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——《范仲淹《岳阳楼记》》位卑未敢忘忧国。——《陆游《病起书怀》》常思奋不顾身，而殉国家之急。——《汉书·司马迁传》人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——《文天祥《过零丁洋》》精忠报国。——《宋史·岳飞列传》天下兴亡，匹夫有责。——《顾炎武《日知录·正始》》忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——《曹植《求自诚表》》国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。——《《司马法》》士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》志不强者智不达。——《墨子·修身》志当存高远。——《诸葛亮集·诫外甥书》非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——《诸葛亮《诫子书》》有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》志小则易足，易足则无由进。——《张载《经学理窟·学大原下》》古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——《苏轼《晁错论》》有志不在年高，无志空长百岁。——《石成金《传家宝·俗谚牧民》》古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《《礼记·大学》》长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——《李白《行路难三首》》三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》不降其志，不辱其身。——《论语·微子》富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《司马迁《史记·报任安书》》不为穷变节，不为贱易志。——《桓宽《盐铁论·地广》》宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安传》出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——《周敦颐《爱莲说》》时穷节乃见，一一垂丹青。——《文天祥《正气歌》》名节重泰山，利欲轻鸿毛。——《于谦《无题》》咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——《郑燮(xiè)《题画·竹石》》用人物，须明求，倘不问，即为偷。——《弟子规》天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》胜人者有力，自胜者强。——《《老子》第三十三章》不怨天，不尤人。——《论语·宪问》天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——《屈原《离骚》》以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——《曹操《龟虽寿》》眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——《李咸用《送人》》生当作人杰，死亦为鬼雄。——《李清照《乌江》》百尺竿头，更进一步。——《朱熹《答巩仲至》》我命由我不由天。——《葛洪《抱朴子内篇》》天生我材必有用，千金散尽还复来。——《李白《将进酒》》天无绝人之路。——《《初刻拍案惊奇》》窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。——《曾国藩《复贺耦庚中丞》》修辞立其诚。——《周易·乾·文言》不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》失信不立。——《左传·襄公二十二年》轻诺必寡信。——《《老子》第六十三章》吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》与朋友交，言而有信。——《论语·学而》民无信不立。——《论语·颜渊》言必信，行必果。——《论语·子路》一诺千金。——《史记·季布栾布列传》信不足焉，有不信焉。——《老子《道德经》第十七章》功不可以虚成，名不可以伪立。——《班固《答宾戏》》信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——《老子·八十一章》以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。——《杨泉《物理论》》凡出言，信为先，诈与佞，奚可焉。——《弟子规》行己有耻。——《论语·子路》无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》知耻近乎勇。——《礼记·中庸》人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——《杨雄《法言·君子》》人有耻，则能有所不为。——《朱熹《朱子语类》卷十三》士皆知有耻，则国家永无耻矣。——《龚自珍《明良论二》》静坐常思己过，闲谈莫论人非。——《金缨《格言联璧·接物类》》见善则迁，有过则改。——《周易·益·象》改过不吝。——《尚书·仲虺(huǐ)之诰》与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》言者无罪，闻者足戒。——《白居易《与元九书》》过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——《李觏《易论第九》》闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——《陆九渊《与傅全美》》有则改之，无则加勉。——《朱熹《四书章句集注》》不贵于无过，而贵于能改过。——《王守仁《改过》》改身之过，迁身之善，谓之“修身”。——《颜元《颜习斋先生言行录》》良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《增广贤文》是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——《《中庸》》饱食终日，无所用心，难矣哉。——《论语·阳货篇》敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。——《朱子语类》恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。——《金缨《格言联璧·接物类》》世事洞明皆学问，人情练达即文章。——《曹雪芹《红楼梦·第五回》》己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》宽则得众。——《论语·阳货》爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》民，吾同胞；物，吾与也。——《张载《正蒙·乾称》》善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。——《金缨《格言联璧·接物类》》处事须留余地，责善切戒尽言。——《金缨《格言联璧·接物类》》人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。——《金缨《格言联璧·接物类》》待小人宜宽，防小人宜严。——《金缨《格言联璧·接物类》》薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。——《《素书·遵义》》小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。——《《素书·遵义》》惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六》子曰：“德不孤，必有邻。”——《论语》智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。——《论语》修己以清心为要，涉世以慎言为先。——《金缨《格言联璧·接物类》》守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。——《王永彬《围炉夜话》》二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》礼之用，和为贵。——《论语·学而》君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》君子和而不流。——《礼记·中庸》天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》单者易折，众则难摧。——《崔鸿《三十国春秋·西秦录》》和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——《林逋《省心录》》有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而》君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子·山木》己有能，勿自私，人所能，勿轻訾。——《弟子规》财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。——《弟子规》水至清则无鱼，人至察则无徒。——《大戴礼记》礼尚往来。往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。——《礼记》夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——《陈子昂《座右铭》》贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。——《孔子家语卷二·致思第八》哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》事父母，能竭其力。——《论语·学而》父慈而教。——《左传·昭公二十六年》爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》孝在于质实，不在于饰貌。——《桓宽《盐铁论·孝养》》谁言寸草心，报得三春晖。——《孟郊《游子吟》》父不慈则子不孝。——《颜之推《颜氏家训·治家》》千经万典，孝悌为先。——《增广贤文》羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》父母教，须敬听；父母责，须顺承。——《弟子规》人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾(yì)》以爱己之心爱人，则尽仁。——《张载《正蒙·中正》》多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》见利思义。——《论语·宪问》见得思义。——《论语·季氏》义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》义之法在正我，不在正人。——《董仲舒《春秋繁露·仁义法》》义者，心之养也；利者，体之养也。——《董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》》君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。——《陆九渊《与郭邦逸》》视死如归。——《管子·小匡》率义之为勇。——《左传·哀公十六年》见义不为，无勇也。——《论语·为政》仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语·宪问》仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超列传》小勇，血气所为；大勇，义理所发。——《朱熹《四书章句集注》》初生之犊不惧虎。——《罗贯中《三国演义》》人而不学，其犹正墙面而立。——《尚书》玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《《老子》第六十四章》博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》学如不及，犹恐失之。——《论语·泰伯》温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》笃信好学，守死善道。——《论语·泰伯》吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》博学而笃志，切问而近思。——《论语·子张》三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》好学而不贰。——《左传》博学而详说之，将以反说约也。——《孟子·离娄下》尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》学至乎没而后止。——《荀子·劝学》学不可以已。——《荀子·劝学》知而好问，然后能才。——《荀子》善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》读书破万卷，下笔如有神。——《杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》》行成于思，毁于随。——《韩愈《进学解》》圣人无常师。——《韩愈《师说》》学贵得师，亦贵得友。——《唐甄《潜书·讲学》》少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府古辞《长歌行》》读书百遍，其义自见。——《三国志·魏志》学而不化，非学也。——《宋·杨万里》知不足者好学，耻下问者自满。——《林逋《省心录》》学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——《黄睎》博观而约取，厚积而薄发。——《苏轼《稼说送张琥》》莫等闲，白了少年头，空悲切。——《岳飞《满江红·写怀》》吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。——《论语》默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？——《论语》读书有三到，谓心到，眼到，口到。——《朱熹《训学斋规》》知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字·自然》不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》书到用时方恨少。——《《增广贤文》》业精于勤，荒于嬉。——《韩愈《进学解》》良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。——《荀子·修身》书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——《韩愈》来岁如今好时节，看君高步蹑鹏程。——《道潜《次韵孔天瑞秀才见寄》》三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——《颜真卿《劝学诗》》吾生也有涯，而知也无涯。——《《庄子·内篇》》少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——《朱熹《劝学诗·偶成》》光阴似箭，日月如梭。——《《增广贤文》》岁月不居，时节如流。——《孔融《论盛孝章书》。》百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春。——《屈复《偶然作》》劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。——《无名氏《金缕衣》》天波易谢，寸暑难留。——《王勃》不饱食以终日，不弃功于寸阴。——《葛洪》花有重开日，人无再少年。——《关汉卿《窦娥冤》》年少当及时，蹉跎日就老。——《汉乐府·子夜歌》一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《《增广贤文》》莫等闲、白了少年头，空悲切。——《岳飞《满江红·写怀》》一年之计在于春，一日之计在于晨。——《萧绎《纂要》》多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。——《毛泽东《满江红》》盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——《陶渊明《杂诗》》人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《人的寿命是极为短暂的，好像白马奔驰过狭窄的空隙，一闪即逝。》岁去弦吐箭。——《孟郊》明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。——《钱福《明日歌》》月不胜日，时不胜月，岁不胜时。——《《荀子·强国篇》》东隅已逝，桑榆非晚。——《王勃《滕王阁序》》日月逝矣，岁不我与。——《《论语·阳货》》志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。——《《默觚·学篇》》少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。——《杜荀鹤《题弟侄书堂》》无情最恨东流水，暗逐芳年去不还。——《唐彦谦《秋日感怀》》客来客去日日，花开花落年年。——《徐贲《写意》》争寸阴而弃珠宝。——《赵晔《吴越春秋·勾践入臣外传》》人生百年几今日，今日不为真可惜。——《文嘉《今日论》》窗外日光弹指过，席前花影座间移。——《《四贤记》》尺波易流，寸阴难保。——《《新唐书·后妃》》人生短暂如朝露，只争朝夕须抓紧。——《人生短暂好比早晨的露水，因此要抓紧时间——只争朝夕。》知人者智，自知者明。——《《老子》第三十三章》知足不辱，知止不殆。——《《老子》第四十四章》祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《《老子》第五十八章》圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子·形势解》三思而后行。——《论语·公冶长》欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》居安思危，思则有备，有备无患。——《左传·襄公十一年》前事不忘，后事之师。——《战国策·赵策》前车覆，后车诫。——《汉书·贾谊传》傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——《贾谊《新书·审微》》运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——《吴兢《贞观政要·刑法》》夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》慎终如始，则无败事。——《老子《道德经》》辅车相依，唇亡齿寒。——《左传·鲁僖公五年》兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。——《《孙子兵法·虚实篇》》终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》日新之谓盛德。——《周易·系辞上》穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下》德贵日新。——《康有为《论语注》卷九》惟进取也故日新。——《梁启超《少年中国说》》青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子·劝学》君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。——《程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书》》为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——《朱熹《朱子语类》卷八》欲穷千里目，更上一层楼。——《王之涣《登鹳鹊楼》》沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——《刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》》君子以俭德辟难。——《周易·否》夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——《诸葛亮《诫子书》》克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹谟》俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子·辞过》锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——《李绅《悯农》》历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。——《李商隐《咏史》》忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》由俭入奢易，由奢入俭难。——《司马光《训俭示康》》取之有度，用之有节，则常足。——《《资治通鉴》卷二百三十四》惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——《朱柏庐《治家格言》》生之有时而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。——《《汉书》》历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。——《《世要论》》奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——《白居易《草茫茫－惩厚葬也》》以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》大义灭亲。——《左传·隐公四年》公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——《贾谊《新书·阶级》》衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。——《淮南子·主术训》公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记·太史公自序》临官莫如平，临财莫如廉。——《刘向《说苑·正理》》圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——《徐干《中论·赏罚》》鞠躬尽瘁，死而后已。——《诸葛亮《后出师表》》有公心必有公道，有公道必有公制。——《傅玄《傅子·通志》》有功则赏，有罪则刑。——《司马光《进修心治国要札子状》》惟公则生明，惟廉则生威。——《石成金《传家宝·绅瑜》》人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——《刘鹗《老残游记》第九回》知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》君子强学而力行。——《杨雄《法言·修身》》实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》名必有实，事必有功。——《荀悦《申鉴·俗嫌》》操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——《刘勰《文心雕龙·知音》》纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——《陆游《冬夜读书示子聿》》日日行，不怕千万里，常常做，不怕千万事。——《格言联璧·处事》天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——《老子《道德经》》见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。——《弟子规》坐这山，望那山，一事无成。——《曾国藩《敬业与乐业》》素其位而行，不愿乎其外。——《礼记·中庸》主一无适便是敬。——《二程·粹言》知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》用志不分，乃凝于神。——《庄子·达生》勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先主传》积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《周易·坤·文言》但行善事，莫问前程。——《增广昔时贤文》从善如登，从恶如崩。——《国语·周语下》积善成德，而神明自得。——《荀子·劝学》见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。——《弟子规》君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》上善若水，水善利万物而不争。——《老子《道德经》》益者三友、损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——《论语》闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。——《弟子规》天下皆知取之为取，而莫知与之为取。——《后汉书》君子贵人贱己，先人而后己。——《礼记·访记》路见不平，拔刀相助。——《马致远《陈情高卧》》病人之病，忧人之忧。——《白居易《策林》》每有患急，先人后己。——《陈寿《三国志·蜀志》》好事须相让，恶事莫相推。——《王梵志《全唐诗补逸》》发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。——《王永彬《围炉夜话》》德不配位，必有灾殃。德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。——《《周易·系辞下》》谦受益，满招损。——《尚书》轻则失根，躁则失君。——《老子《道德经》》甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不怠，可以长久。——《老子《道德经》》我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《老子《道德经》》不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。——《老子《道德经》》曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——《老子《道德经》》圣人自知不自见，自爱不自贵。——《老子《道德经》》生而不有，为而不恃，功成而弗居。——《老子《道德经》》强中更有强中手，莫向人前夸大口。——《《初刻拍案惊奇》》势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。——《冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》》日中则昃，月盈则食。——《《周易·丰》》山不厌高，海不厌深。——《曹操《短歌行》》谦虚温谨，不以才地矜物。——《《晋书·郑默传》》谦虚谨慎自矜其智非智也，谦让之智斯为大智；自矜其勇非勇也，谦让之勇斯为大勇。——《《弟子箴言·崇礼让》》放荡功不遂，满盈身必灾。——《张咏《劝学》》虚己者进德之基。——《方孝孺《杂诫》》海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——《林则徐》江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——《《道德经·莫能与争》》智者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。——《《论语》》人生大病只是一“傲”字。——《王阳明《传习录》》人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。——《申居郧《西岩赘语》》勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。——《申居郧《西岩赘语》》盛满易为灾，谦冲恒受福。——《张廷玉《杂兴》》赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。——《《素书·遵义》》不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。——《《警世通言·卷四》》君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。——《《中庸·第二十章》》正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。——《《中庸·第十四章》》君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言。——《《荀子·乐论》》常将有日思无日，莫把无时当有时。——《《增广贤文·上集》》书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——《于谦《观书》》旧书不厌百回读，熟读深思子自知。——《苏轼《送安惇秀才失解西归》》立身以立学为先，立学以读书为本。——《欧阳修《欧阳文忠公文集》》丈夫志四海，万里犹比邻。——《曹植《赠白马王彪》》立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——《阮元》学如逆水行舟，不进则退。——《《增广贤文》》非学无以广才，非志无以成学。——《诸葛亮《诫子书》》