人性道德名言警句孔子(孔子写的道德格言)

人性道德名言警句孔子(孔子写的道德格言)

1.孔子写的道德格言

孔子写的道德格言1.“先进于礼乐者，野人也；后进于礼乐者，君子也。”

（《论语？先进第十一》） 2.“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《论语？阳货第十七》） 3.“君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。”（《论语？颜渊第十二》） 4.“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”

（《论语？子张第十九》） 5.子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

（《论语？卫灵公第十五》） 6.子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《论语？雍也第六》） 7.子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。

诚哉是言也！”（《论语？子路第十三》） 8.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（《论语？子路第十三》） 。

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2.关于孔子的名言100句

孔子的经典名言100句 1、学而不思则罔，思而不学则殆。

2、岁寒，然后知松柏之后凋也。（孔子？ 3、君子和而不同，小人同而不和。

4、学而时习之，不亦说乎？ 5、不患人之不己知，患不知人也。 6、吾日三省吾身。

7、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

8、君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 9、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。

回也不改其乐。 10、子贡问曰：孔文子何以谓之文也子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

11、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

12、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 13、见贤思齐焉，见不贤而内省也。

14、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

15、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。

说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 16、玉不琢，不成器，人不学，不知道。

17、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 18、人之生也直，罔之生也幸而免。

19、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 20、人而无恒，不可以作巫医。

21、君子之仕也，行其义也。 22、父母在，不远游，游必有方。

23、事君，敬其事而后其食。 24、子曰：温故而知新，可以为师矣。

25、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 26、礼之用，和为贵。

27、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 28、岁寒，然后知松柏之后雕也。

29、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？ 30、学而不思则罔，思而不学则怠。 31、学而不厌，诲人不倦。

32、巧言令色，鲜矣仁！ 33、发愤忘食，（）乐以忘忧、不知老之将至… 34、工欲善其事，必先利其器。 35、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

36、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 37、以文会友，以友辅仁。

38、学而不思则罔，思而不学则殆。 39、君子坦荡荡，小人长戚戚。

40、富与贵，是人之所欲也不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

41、盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。

42、岁寒，然后知松柏之后凋也。 43、子曰：学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎 44、君子矜而不争，群而不党。

45、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 46、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得 47、道之以德，齐之以礼，有耻且格。 48、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

49、居处恭，执事敬，与人忠。 50、三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之。

51、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

52、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

53、人能宏道，非道宏人。 54、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 55、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

56、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

57、己所不欲，勿施于人 58、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

59、君于不以言举人，不以人废言。 60、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣 61、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

62、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 63、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 64、益者三友：友直、友谅、友多闻。

65、君子周而不比，小人比而不周。 66、益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。

67、君子坦荡荡，小人常戚戚。 68、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

69、放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。

70、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 71、一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也 72、智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。

73、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 74、子谓于产。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 75、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

76、君于疾没世而名不称焉。 77、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。 78、不迁怒，不贰过。

79、小不忍则乱大谋 80、过，则匆惮改。 81、敏而好学，不耻下问。

82、过而不改，是谓过矣！ 83、君子食无求饱，居。

孔子“仁知相须”的道德实践原则

　 孔子思想奠定了中国传统文化的道德基础。孔子的道德实践主要体现在“治学”“明礼”“成人”“为政”四个方面，而“仁”与“知”在其中共同发挥着不可替代的作用。孔子对学的重视、对礼的强调、对圣人的推崇、对政治治理的期望都体现出他对“仁”“知”如何发挥作用的思考。可以说，“仁知相须”是孔子道德实践的内在原则。

　　治学：下学上达，以知求仁

　　孔子讲求“下学而上达”，希望通过“学”成就自身德性，与道相合。孔子言“三人行，必有我师焉”，“择其善者而从之，其不善者而改之”。面对同时代沽名钓誉的学风，孔子指出“古之学者为己，今之学者为人”。荀子解释说，“为己之学”是“君子之学”，“美其身”“一可以为法则”，而“为人之学”是“小人之学”，为满足他人胃口甘当“禽犊”。这都说明孔子将成就仁德视作“学”的最终目的。在孔子看来，求知向学是成德的必由之路。子夏言“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，这一学问思辨之方法的内在理路便在于以“知”为下学路径，以“仁”为上达目标，以“知”求“仁”。

　　在“学以成德”的过程中，需要“仁”“知”相互配合。“仁者安仁，知者利仁。”在“学”的过程中，不仅要观照内在于己身、承继于天道的“仁”，自觉地去遵守天赋予人的德性，还必须通过“知”的作用，积极借助古往今来的历史经验、人伦事理，从而坚定信念、加深对人的内在仁德的体悟。孔子言：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”只有做到择仁而处才可被称为“知”（智），“择”正体现了“知”对于实现“仁”的重要性。

　　“仁”与“知”在“学”的过程中互相增进，体现出二者之间“相生相成”的关系。“未有小人而仁者也”，无论是道德败坏、唯利是图的小人，还是身份低下、未明道理的小人，难以为“仁”的关键就在于“学”的缺失。学的过程是“仁”与“知”互补的过程。孔子言：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡。”钱穆认为，“愚，若可陷可罔之类。荡，谓放而无归，穷高极远而不知所止”。使求仁者避免无妄之灾的关键在于智慧的加成，使求知者避免好高骛远的关键在于使其止于至善，如此便实现了以知辅仁，以仁统知。

　　明礼：仁知立礼，通情达理

　　孔子以“仁”和“知”通人情而立礼。孔子言：“夫礼，先王以承天之道，以治人情。”“礼”源于治理“人情”的需要，制礼作乐的前提在于正确把握“人情”，而对“人情”的体认需要充分发挥“仁”与“知”的作用。

　　“礼”依“人情”而立，关键在于以合乎古往今来众人情感中最为普遍、也经受了历史检验的那一部分作为标准，去约束、规范具体实践中的人的情感。孔子将“仁”视为人的本质呈现，认为行仁符合普遍人情。孔子言：“礼云礼云玉帛云乎哉，乐云乐云钟鼓云乎哉”，又言“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”玉帛、钟鼓为礼乐所用，目的在于感发人之敬意、孕育人之和气，其内核正在于发扬人心之“仁”。若只关注礼乐的外在形式，便是舍本逐末之举。由此，孔子将“仁”确立为“礼”的精神内核。“明礼”的关键在于借助“礼”的形式落实“仁”的本质。

　　“知”体认、分辨、节制“人情”。孔子之“知”是闻一知十、以古鉴今的智慧，只有具备了“知”，才能真正通达人情之真相。“知”在制礼作乐中的作用不仅体现为对“人情”善恶的分辨，还体现为依顺人情治人的理性思维。《礼记·礼运》提出：“用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。”用人所当贵的知、勇、仁去克服人所当弃的诈、怒、贪，以符合民众性情和本质的方式实现教化，充分体现出“知”以“人情”制“人情”的智慧。因此，“知”是循天理、顺人情的关键，只有通过“知”才能实现对“人情”的正确体认，进而超越喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲“七情”，把握“仁”这一普遍“人情”。同时，“知”以理性规约为基，通过制定礼乐，赋予礼以秩序、规范，使得明礼之人能够各安其位、各得其所。

　　总之，“仁”是普遍“人情”的凝聚，“知”在正确认识“人情”中发挥重要作用。只有在“仁”与“知”的共同作用下，才能制定出适宜于人的处世原则与行事规范，形成可普遍化的人伦之礼。

　　成人：仁知通圣，成己成物

　　“成人”，即将人的本质最大限度地实现出来，成为“人格完备的人”。在孔子思想中，“圣人”人格最为完善，因此可以基于“圣人”的特点，探究“成人”目标的实现标准。“唯天为大，唯尧则之。”孔子认为尧的品德与天匹配，尧最重要的特点就是“其仁如天，其知如神”。孔子通过对圣人“尧”的形象的刻画，确立了“仁且智”的理想人格。

　　孔子理解的圣人并不仅仅是“道德的化身”，同时也是率先对外界规律有所体悟的“先知先觉者”。“圣”的繁体字形（“聖”）突出了耳聪口敏的特点。《说文》以“通”释“圣”，突出沟通、贯通之意。汉代应劭在《风俗通义》中将“圣”释为“圣者，声也，通也。言其闻声知情，通于天地，调畅万物”。在孔子看来，完美之人当世事洞明、人情练达，他们对人类本性的原理与各类事物的变化皆有所通达。

　　《中庸》有言：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”“仁”，用符合人性的方式安顿自身，要求尽可能地从内在发展自己的德性；“知”，用符合万物本性的方式面对世界，使万物各得其所，各遂其生。“圣人”能够通晓人情人性的根本与万事万物的变化，达到“天人相通”，可谓“知”；能够品测万物的情性，因此也能最先了解自己本性之所当然处，做到“尽己之性”，可谓“仁”。圣人以“知”向外汇聚天地人事的道理，以“仁”向内充实自己的内在本性，为人格境界的修养提供了“仁知相须”的实现路径。

　　为政：仁民爱物，知贤任能

　　孔子理想的政治治理是通过“仁知并举”实现的。《孔子家语·王言解》阐明了孔子关于治理天下、成就王道的主张，将其统称为“内修七教，外行三至”的“明王之道”。“明王”以“仁”修“七教”，立仁于己，民众在其范导下自然以孝、悌、宽、亲贤、好德、恶贪、知礼七种道德规范自身。“明王”以“知”达“三至”，知贤任能，从而使世人以理天下人为尊、以安天下人为禄、以和天下人为乐，实现“至礼”“至赏”“至乐”。因此，“仁知相须”在孔子那里成为治国理政的重要手段。

　　“仁知相须”使为政做官者掌握治理的规律，做到顺民情而治。“君子莅民，不可以不知民之性，达诸民之情，既知其以生有习，然后民特从命也。”为政者必须充分了解百姓的本性，此为“知”；要切实解决民众的真实需求，此为“仁”，二者兼备才能取得民众的信服。“仁知相须”使执政者以民为本，专注于人事。樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”因此，治理者必须做到专注于民生大计，而不是追求玄远难测之事，此为“知”；同时必须勇于承担重任、踏实解决难事，而不是一心只想获取功名利禄，此为“仁”，二者兼具才称得上是一个合格的执政者。“仁知相须”使执政者充分调动民众力量，实现最佳的治理效果。樊迟问仁，孔子言“爱人”，问知，孔子言“知人”。樊迟未达，孔子补充道：“举直错诸枉，能使枉者直。”处上位者，其举措影响深远，因此最重要的在于明辨是非，如此才能做到扬善罚恶，引导世人趋善避恶。“举直错诸枉”，此为“知”；“能使枉者直”，此为“仁”，二者并举才能使国家运行有序、充满活力。

　　总之，“仁知相须”始终贯穿于“人”的道德实践中，在“治学”“明礼”“成人”“为政”四个方面都发挥着至关重要的作用，成为理解孔子道德修养、道德规范、道德人格、道德理想理论的重要维度。

　　（本文获中国人民大学2020年度中央高校建设世界一流大学（学科）和特色发展引导专项资金支持）

　　（作者单位：中国人民大学哲学院）

来源：中国社会科学网-中国社会科学报　作者：张雪

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