查尔斯比尔德的名言(关于金钱的名人名言)

查尔斯比尔德的名言(关于金钱的名人名言)

1.关于金钱的名人名言

不是万能的，没有钱却是万万不能的。

（不知道算不算） ●财富造成的贪婪人，比贪婪造成的富人要多（英国） ●为了金钱而侍奉上帝的人，为了更多的钱也会给魔鬼卖力----（英国） ●钱财的奴隶决不会对上帝忠诚（托·布朗） ●相信金钱万能的人，往往会一切为了金钱（英国） ●地下的金子要从矿脉里挖取，守财奴的金子要从他的灵魂里发拙（萨迪） ●醉于酒的人会清醒，迷于财的人永远不会清醒（莫桑比克） ●钱是命，命是狗屎 ●舍命不舍财 ●能说千句话，不舍一文钱 ●金钱眼里翻斤头 ●鱼儿挂臭猫儿叫瘦 ●如果吝啬箭头，怎能猎获走兽（蒙古族） ●贪婪的人饱不了，吝啬的人富不了（维吾尔族） ●吝啬鬼把马粪也看成金子（维吾尔族） ●吝啬鬼锅里的肉永远熟不了（柯尔克孜族） ●吝啬鬼永远处在贫困中（贺拉斯） ●悭吝人好比地狱，吞咽得越多就越想吞咽，贪多无厌----（奥古斯丁） 金钱，有人说它是万能的东西，有它便有一切，有人说它是魔鬼，是万恶之源。看看大师们是怎么说的。

金钱：可以买“床铺”，但不能买“睡眠”；可以买“珠宝”，但不能买“美丽”；可以买“纸笔”，但不能买“文思”；可以买“房屋”，但不能买“家庭”；可以买“食物”，但不能买“食欲”；可以买“娱乐”，但不能买“快乐”；可以买“谄媚”，但不能买“忠诚”；可以买“伴侣”，但不能买“朋友”；可以买“服从”，但不能买“尊敬”；可以买“权势”，但不能买“智慧”；可以买“肉体”，但不能买“爱情”；可以买“武器”，但不能买“和平”。 ----萨克雷---- 金钱的贪求（这个毛病，目前我们大家都犯得很凶）和享乐的贪求，促使我们成为它们的奴隶，也可以说，把我们整个身心投入深渊。

唯利是图，是一种痼疾，使人卑鄙，但贪求享乐，更是一种使人极端无耻，不可救药的病。 ----郎加纳斯---- 金钱是一种疾病，只是染上它的人是不愿意再将其传染给他人的。

- 订法斥盒俪谷筹贪船楷 ---门德尔·马朗茨---- 金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。 ---培根---- 金钱这东西，只要能够一人的生活就行了，若是多了它会成为遏制人才能的祸害。

----诺贝尔---- 金钱是个好仆人，但在某些场合也会变成恶主人。 ----培根---- 对小钱不要过分去计较。

金钱是生着羽翼的东西，有时它会自行飞去，有时必须将它放出去，才能带更多回来。- --培根---- 金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。

---培根---- 金钱像肥田料，如不散布是没有多大用处的。 ----培根---- 如果你懂得量入为出，那你就可以致富了。

---富兰克林---- 把钱用在对自己对别人都有益的事情上，不要错花一分钱。 - ---富兰克林---- 金钱是爱情的基础，也是战争的基础--- -托·富勒---- 金子使兄弟反目；金子使家庭不和；金子使友谊破裂；金子使国家内讧 ----考利---- 钱财并不属于拥有它的人，而只属于享用它的人。

----富兰克林---- 以财为草，以身为宝。 ---刘向---- 只有穷人才能独立自主。

就是最有权有百万富翁也是没有独立自主的。一个享有一个卢布的人就是这个卢布的奴隶。

----莱蒙特---- 人生的一切都是美好的，甚至连金钱也是一样，因为它会给人们以教益。钱就好像琴一样，谁不会演奏，它就只会让他听到刺耳的噪音。

钱又像爱情一样，谁吝啬不肯把它给人，它会让他死去；慷慨把它给予别人，它会使他新生。 ●吝啬必受罚（契诃夫） ●美食家把钱包放进肚子里，而吝啬鬼把肚子放在钱包里----（英国） 参考资料：各个网站。

2.有关礼物的名言

礼物表达了人与人之间最温馨最美好的心意。

——金大中 礼物就是表达人与人之间最温馨最美好的心意。 ——金大中【韩】 在人与人的交往中，礼仪越周到越保险，运气也越好。

——卡莱尔【英】 要想令女人满足，还可以考虑赠送毫无用处的礼物，一些看似毫无价值，毫无用处的东西也能令女人乐不可支。 ——樱井秀勋【日】 不要用礼物购取朋友，因为当你停止给予，友情就会消失了。

——富勒【英】 当你给见面礼的时候，别忘了给下马威。 ——李敖 最有价值的礼物蕴含着温馨的人际关系的本质，如果有金钱和财力这一世俗的价值掺杂进来，礼物的本质就会褪色。

——金大中【韩】 最好的礼物不一定是最贵重的，而是别人急需却又一时无法获得的。 ——汪国真 勤俭奋发是华人的美德；方向、意志和策略是第一要素；不怕失败，奋斗不懈，运筹帷幄，出奇制胜和深思熟虑是成功的必备条件。

——林绍良【印尼】 人生之中，无论面对什么，我们都要相信愿望会实现，有了这样的信仰，每天就能保持一颗开朗的心，用笑容去迎接每一天！ ——夏克进 失败者的一大弱点在于放弃，成功的必然之路就是不断的重来一次。 ——托马斯·爱迪生 想升高，有两样东西，那就是必须作鹰，或者作爬行动物。

——巴尔扎克 想要获得大的成功，需要不断的去挑战。 ——王绍男【中】 眼界决定境界，思路决定出路， 定位决定地位，理念决定道路， 性格决定命运，细节决定成败. 有些人成功是因为命中注定，但大多数人成功是因为他们坚韧不拨。

由大志中产生大勇，由理解中加强信心，才是最坚毅的大勇与最坚强的信心。 ——邹韬奋【中】 应当坚信，只要认真地努力向前，肯定会有好结果，应当保持心情舒畅，满怀信心，大步向前。

——稻盛和夫【日】 要想获得成功，应当以恒心为友，以经验为顾问，以耐心为兄弟，以希望为守护者。——爱默生【美】 要成大事，就得既有理想，又讲实际，不能走极端。

——罗斯福【美】 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈 一个人要干成一番事业，其中放开眼界、抓紧时机、百折不挠、艰苦创业占95%的因素。

——霍英东【中】 一个人非常重要的才能在他善于抓住迎面而来的机会。——蓬皮杜【德】 一个实业家应该像制造机器的技师一样，冷静严格。

如果想真正干出一项事业来，那就势必连每一颗最小的螺丝钉的摩擦力也得计算到。 ——高尔基【前苏联】 智商不是无可替代的，想要成功你还必须要知道该如何做出明智的抉择，以及拥有更宽广的思考力。

——比尔【美】 只有知道如何停止的人，才知道如何加快速度。 只要你有成功的信念，再加上努力的学习和刻苦钻研，就会成功！ ——温哥【中国】 从容，只有这样才能够明确目标，积极行动，获得成功。

——bluetooth【中】 大凡世间一切成功的人，无一不是自我发现了自己的悟性。 ——贾平凹【中国 积极勤奋的努力和不计成败的洒脱是成功的两翼。

——罗曼·罗兰 杰出的人之所以比一般人杰出，在于他比一般人付出的更多，更加努力，更爱动脑筋，更能掌握自己。 精神振作的商人，除了有小心谨慎的习惯之外，还得要有敏捷和不因循两种长处。

——卡耐基【美】 字典里最重要的三个词，就是意志、工作、等待。我将要在这三块基石上建立成功的金字塔。

——巴斯德【法】 卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。——贝多芬【德】 没有什么不能被战胜，除了你自己。

——邓植谊 每个人都不同于他人，每一天他也不同于自身。——薄伯【中】 行动是他的论证中的珍珠和红宝石。

苦役、灾祸、焦虑、贫困是培养他的雄辩与智慧的严师。——爱默生【美】 生活的目的就是自我发展。

——奥斯卡·王尔德【英】 提升心境对于任何个人和团队的目标达成非常重要，当我们透过修炼提升我们的心境的时候，就像飞机飞翔在万米高空，展现在我们面前就不再是云雾笼罩而是晴空万里！ ——上游 责任的承担是真正成长的开始，责任的承担是影响别人的开始，责任的承担是解决问题的开始，每一个人对责任的主动承担是团队最好的凝聚！ ——上游 再也没有哪件事比全心全力提升人生更令人鼓舞的了。 ——梭罗 在你立足之地提升自己。

——爱德华·埃弗里特·黑尔【美】 阅读使人完美，思考使人深刻，交谈使人清晰。 ——本杰明·富兰克林 要改变命运，首先改变自己。

战胜自己不是一件容易的事，它需要很大的勇气与坚定的信息。想一想看，你战胜自己的次数多吗？还是时常姑息纵容了自己。

——罗曼·罗兰 播下一种思想收获一种行为，播下一种行为收获一种习惯，播下一种习惯收获一种性格，播下一种性格收获一种命运。 ——哲人查尔斯【英国】 大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。

——王绍男【中】 都不会太迟——开始永远没有太迟，快乐也永远没有太迟。 ——简·方达【美】 发展中不忘稳健，稳健中不忘发展。

耕耘你的花园，不要依赖老师。

遵从你的爱好，大胆追随你的好奇心，表达自己，创造自己的和谐。 ——威尔·杜兰特【美】 恒心可以使你达到目的，博学可以使你明辨世事。

——席勒【德】 客观的批评能使人受益。

3.关于创造力的名言

你好！1. “毫无疑问，创造力是最重要的人力资源.没有创造力，就没有进步，我们就会永远重复同样的模式.”——爱德华·波诺 2. “世界上只有一个你，这个表达是唯一的.如果你阻止了，它不会通过其它媒介存在，将会永远消失.”——玛莎·葛莱姆3. “创造力就是想出新鲜事物.创新就是制造新鲜事物.”——西奥多·莱维特4. “一个新的想法是非常脆弱的，他可能被一声耻笑或一个呵欠扼杀，可能被一句嘲讽刺中身亡，或者因某位权威人士皱一下眉便郁郁而终.”——-查尔斯·布劳尔5.“当我们从事我们天生适合做的事情时，工作中也需要娱乐.娱乐能激发创造力.”——琳达·奈曼6.“没有任何人去过创造之地.你必须离开舒适的城市，走进直觉的荒野.你将会发现精彩绝伦的世界，你将会发现你自己.”——艾伦·艾尔达7.“与其什么都不知道总以为自己是正确的，不如有些错误的想法.”——爱德华·波诺8.“画家告诉我，没有人能在树未成形时画出一棵树；只凭孩子初期轮廓，没有人能画出这个小孩······但是观察一段时间孩子的动作，画家就能了解他的特性，画出他的每分神态.”—— 拉尔夫·沃尔多·爱默生9.“天才只不过是一种以非惯常方式感知事物的才能.”——威廉·詹姆斯10.“有创造性的人，他们希望能够无所不知.他想知道一切事物——古代历史、十九世纪数学、现代制作技术以及生猪的未来.因为他们永远不知道什么时候这些想法会汇集成新的思路.也许六分钟、六个月或者六年.但他们相信一定会实现. ”——卡尔·艾里11.“创造力就是发明、做实验、成长、冒险、破坏规则、犯错误以及娱乐.”——玛丽·库克12.“灵感是等不到的，你必须用棍棒去追逐他.”—— 杰克·伦敦13. “所有的艺术家都是在自己的心灵中浸渍画笔，将自己的本性融入作品的.”—— 亨利·沃德·比彻14. “ 重要的问题不是‘什么培养了创造力？’，而是究竟为什么不是每个人都有创造力？人类的潜力在哪儿丢失了？如何受挫了？所以我认为最好的问题可能不是‘为什 么人们有创造力？’而是‘为什么人们没有创造力，没有创新意识？’创造力面前我们必须毫无惊愕之感，就好像如果人人都有创造力，我们会认为这是个奇迹.” ——亚伯拉罕·马斯洛15. “ 没有已经完成的事情.世界上的一切事情待完成.最美丽的画儿还没画，最伟大的剧本还没写，最优美的诗歌还未创作.世上还没有完美的铁路，最好的政府和完善 的法律.物理学、数学以及最顶尖的科学还在雏形阶段.心理学、经济学和社会学正在酝酿下一个达尔文，而他的任务是在等待下一个爱因斯坦.”—— 林肯·斯蒂芬斯16. “世界对于有想象力的人来说只是一块帆布.”—— 亨利·戴维·梭罗17. “我们渐渐认为艺术和工作是不相容的，或者至少是两个独立的范畴，我们在历史上第一次创造了没有艺术的产业.”——阿南答·库玛瑞阿苏瓦米18. “所以你们看看，想像力需要散漫—长时，无效力，快乐无事，偷懒又拖拖拉拉.”——布兰达·尤兰19. “创造力就是看出原本不存在的东西.你需要认识到如何将那些东西挖掘出来，并且让它成为上帝的玩伴.”——迈克尔·谢伊20. “所有最强力的诗魂是我们的童心.”——Stephen Nachmanovitch 21. “随着竞争加剧，越来越需要有创造性思维.做好同一件事，并有效地解决问题是远远不够的.”——爱德华·波诺22. “聆听他人的原始想法，不管它最初挺起来多么荒唐可笑.如果你禁锢人们的思想，你会得到很多盲从者.给他们自由发挥的空间.”——威廉·麦克奈特，3M公司首席执行官23. “每个人淋浴后都有新的想法.正是那些淋浴完毕，擦干身体并且做实事的人们有所作为.”——诺兰·布什内尔24. “一切伟大的功绩和思想都最初都是荒谬可笑的”——阿尔伯特·卡缪25. “在心中先打下腹稿，然后经过大脑思考重写一遍.写作的首要关键因素是写，不是思考.”——肖恩·康纳利26. “但是我们不会对过去回顾太久.我们不断前进，开拓新的视野，做新的创作，因为我们有好奇心.是好奇心不断将我们领向新的旅途.”——华特·迪士尼27. “上帝真的是与众不同的艺术家.他创造了长颈鹿、大象和猫.他没有实物原型.他只是在继续尝试创造其他东西.”——巴勃罗·毕加索28. “要画画，你必须闭上眼睛然后高歌.”——巴勃罗·毕加索29. “一旦有个人凝视着岩石堆，想象着它是个大教堂，那么岩石堆就不再是岩石堆了.”—— 圣艾克絮佩里30. “废纸篓是作家最好的朋友”——艾萨克·巴什维斯·辛格31. “思想就像野兔.你得到了一双，学会了如何控制它们，很快你就有了一打.”——斯坦贝克32. “如果你听到内心的声音‘你不能画画’，那么想方设法让那个声音沉寂吧！”——文森特·凡·高33.“就观察而言，机遇偏爱有准备的头脑.”——路易士·巴斯德34. “只有长久的忍耐之后我才能领悟这门艺术.”——埃里希·弗罗姆35. “一开始我只是胡乱地修改熟悉的曲子，后来，我想有所不同，就在Poodle Dog餐馆制作冰激凌苏打时使用的曲子中添加了一些音乐.我对摆弄这些曲调越来越着迷，直到最后，你瞧，我创作了第一首音乐.”——艾灵顿公爵36. “ 有创造力的人愿意犯些愚蠢的错。

4.中世纪全面战争中的名句 求正版翻译50分,答案满意本人追加100

英勇战死者的罪愆将在那一瞬间获得赦免，更得到天国永不朽灭的荣光 —教皇乌尔班二世，其震撼基督世界之演讲，奏响长达二百余年十字军战争之序章 我以西班牙语与上帝沟通，以意大利语向女人调情，用法语同绅士寒暄，而用德语调教马匹 —查理五世，法国瓦卢瓦王朝第三任国王，号为"睿智者"，曾逆转百年战争战局，使法国得以复兴 耶和华我的磐石，是应当称颂的。

他教导我的手争战，教导我的指头打仗 —[旧约全书 诗篇 一四四篇] 十个同生共死的勇士并肩奋战，直可笑傲心怀异志的上万大军 —帖木儿，中亚伟大帝王，帖木儿汗国创立者 对未谙兵事之人而言，战争无疑殊为浪漫 —伊拉斯漠，中世纪尼德兰著名人文主义思想家和神学家，曾拒受枢机主教职位 你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。

只是末期还没有到。 —[新约全书 马太福音 廿四章六节] 若吾自创世始即已降生，必将令整个世界更为合乎天道 —阿方索十世，卡斯提尔王国第十二任国王，才华出众，各方面颇有建树，号为"博学者" 众皆披挂齐整，即刻往诣国王 —查尔斯-奥曼爵士，著名军事史学家，著有 [中世纪战争艺术] 让那些过去与亲朋兄弟争斗不休的人，现在理直气壮地同那些亵渎圣地的异端战斗吧！ —教皇乌尔班二世，其震撼基督世界之演讲，奏响长达二百余年十字军战争之序章 双方统军大将皆为王室血脉，却舍命搏杀，绝无怜悯 —埃德萨的马修，亚美尼亚历史学家，其著作为该地区历史权威资料 发动战争的重要前提，乃是金钱，金钱，更多的金钱 —吉安-贾科莫-特里武尔奇奥，意大利战争中米兰雇佣军领袖，后投奔法军反攻米兰 战斗至最后一息 —威廉-莎士比亚，[亨利六世 第一卷 第一幕 第一场] 我要打到我的肉从我的骨头上劈下来为止 —威廉-莎士比亚，[马克白 第五幕 第三场] 再向那缺口进冲一次，好朋友们，再冲一次 —威廉-莎士比亚，[亨利五世 第三幕 第一场] 君上若坚守此地，无非面对萨拉丁。

若引军遁逸，则须直面举世嚣嚣。惟君上三思。

—圣殿骑士团团长杰拉德-德-雷德福 致 耶路撒冷国王居伊的信 你们的所作所为必将惊天动地 —路易-卡曼希，葡萄牙最伟大诗人，[卢西亚歌 第一篇 第十五节] 万事齐备，只待远航。至于波浪险恶，众人皆心有准备 —路易-卡曼希，葡萄牙最伟大诗人，[卢西亚歌 第四篇 第八十六节] 苦战称帝者，远胜生而为王之辈。

后者乃承先祖余荫，前者则须雄才大略 —彼特拉克，意大利桂冠诗人和学者，被称为"人文主义之父" 诸事皆殚精竭虑者，终将一无所成 —腓特烈二世，神圣罗马帝国皇帝，曾率领第六次十字军远征 吾乃罗马之帝，众王之王 —西吉斯蒙德，神圣罗马帝国皇帝，曾召集康斯坦茨宗教会议 最勉强之和平亦胜过最正义之战争 —伊拉斯漠，中世纪尼德兰著名人文主义思想家和神学家，曾拒受枢机主教职位 彼若勾心斗角，吾不妨静观待变。彼若上下一心，吾则须整军经武，以备不测 —穆斯林-艾丁-萨阿迪，伊斯兰诗人，以波斯语写作，著作颇丰 灾难教会我们谦卑 —圣安塞姆，坎特伯雷大主教和经院哲学奠基人，以本体论研究闻名于世 举公正以蔽偏私兮，悲余流放而终老 —教皇格里高利七世，曾围绕主教叙任权与德皇亨利四世激烈争斗 坚墙之后逞勇易 —威尔士格言 战者，勇也，怒而后勇。

—威尔士格言 不要对可能化而为友的敌人赶尽杀绝 —穆斯林-艾丁-萨阿迪，伊斯兰诗人，以波斯语写作，著作颇丰 惟其不争，是以不胜 —加百列-比尔，为马丁-路德之师，著名哲学家与神学家 天赋君权，以使为善 —腓特烈一世，霍亨斯道芬王朝德意志国王和神圣罗马帝国皇帝，号为"红胡子" 战可因汝所需而来，却非因汝满足而止 —尼科洛-马基雅维里，意大利著名政治思想家，主要著作有 [君主论] 让小伙子自己建功立业吧！ —爱德华三世，英格兰国王。克雷西战役中，当黑太子爱德华请求增援时如是说 幸存之众抬眼望天，自灵魂深处向上帝绝望哀号，祈求天主令其从法兰西淫威下解脱 —托马斯-艾尔森，阿金库战役中亨利五世随军牧师 金钱能燃烧人们的勇气 —伊拉斯漠，中世纪尼德兰著名人文主义思想家和神学家，曾拒受枢机主教职位 敌众我寡，虽败犹荣 —蒙田，文艺复兴时期法国作家，以 [随笔] 三卷留名后世 国王之所以为国王，不过因为他貌似威严 —蒙田，文艺复兴时期法国作家，以 [随笔] 三卷留名后世 国王与鞋匠之灵魂并无大异，邻里龃龉原因亦常常正是国家宣战理由 —蒙田，文艺复兴时期法国作家，以 [随笔] 三卷留名后世 不善掩饰者不可为政 —路易六世，法国卡佩王朝国王，致力于削弱诸侯扩大王权 如许亲王显贵与煊赫权势，如许强悍军队和辉煌帝国。

转瞬之间，俱已灰飞烟灭 —雅可布-德-本尼迪克特，意大利著名诗人和苦修士，晚年因反对教皇布尼法斯八世而遭除籍下狱 他不谈别的，只是谈马 —威廉-莎士比亚，[威尼斯商人 第一幕 第二场] 世间为舞台，冠笄皆伶人 —威廉-莎士比亚，[如愿 第二幕 第七场] 我要杀你，我铲除你，把你的生命变成死 —威廉-莎士比亚，[如愿 第五幕 第一场] 我和我的悲哀就坐在这里，这就是我的宝座，让国王们前来鞠躬致敬吧 —威廉-莎士比亚，[约翰王 第三幕 第一。

戴维·阿特金森谈跨国史的理论与实际

戴维·阿特金森（澎湃新闻 蒋立冬）

作为一个深受美国文化吸引的英国人，普渡大学历史系教授戴维·阿特金森（David Atkinson）在曼彻斯特大学获得“美国研究”学士学位，又在波士顿大学获取历史学硕士和博士学位。他曾在哈佛大学韦瑟黑德国际事务中心与入江昭共事，并在《理论和实践》一书中回顾了该中心建立五十年来的历程。现在他的研究领域包括跨国史、美国研究等。在这篇访谈中，阿特金森教授全面介绍了跨国史的理论和研究现状。

近来我们一直在讨论两种跨国史。一种是托马斯·本德（Thomas Bender）等美国历史学家（Americanists）提出的跨国史，另一种则是入江昭（Akira Iriye）和埃雷兹·马尼拉（Erez Manela）这些外交史学家提出的跨国史。如果说跨国史是一门真正的学科，不如说它是一种方法论。我还发现，不仅外交史领域，美洲古代史甚至埃及学等领域都流行 “跨国主义”（transnationalism）。您是跨国史专家，我首先想问您的是，跨国转向在外交史和移民史领域的近况，以及它在这些领域之外受关注的程度。

阿特金森：首先，你提到跨国转向不只出现在美国问题或者美国外交史领域，这一点完全正确。它受到各学科学者的关注，如人类学家、社会学家和历史学家等。这可不是只有历史学家才研究的现象。二十世纪七十至九十年代，学者们就认识到了全球化现象。随着整个世界全球化和相互依赖程度日益加深，任何人——不管他们从事何种研究——都开始注意到跨国主义的重要性。我们所有的研究都含有跨国因素，所有或至少大部分事物都具有某种程度的全球性。我们只是在跨国环境中工作的一小部分人。但我确信，作为外交史家和美国史家，我们在历史研究中扮演了至关重要的角色。

二十世纪九十年代到二十一世纪所发生的若干事件，促成了跨国主义转向。美国人开始意识到，你不能在一个封闭的空间里考察美国历史，长久以来它已然受到全球力量的影响。如果忽略这一点，就会陷入美国例外论或国家主义的麻烦之中。我们所研究的美国史，并没有公正地解释这段历史的全球化程度有多深。所以，我们必须探索美国历史的全球性和跨国性因素。跨国史提供了一种机会，可以弥补二十世纪初所造成的一些损害，即把历史作为制造美国国家主义的一种手段。

查尔斯·比尔德

萨缪尔·弗拉格·比米斯

学者在研究中开始认识到，他们对国际史和跨国史潮流中其他更广泛的历史问题感兴趣。于是，外交史学家也越来越关注美国外交史的全球化视角，诸如第一代外交史学家查尔斯·比尔德（Charles Beard）和萨缪尔·弗拉格·比米斯（Samuel Flagg Bemis）等。查尔斯·比尔德对美国史与外交史都有研究。他提出了一种利用经济解释美国外交政策的方法，他也用这种视角来解释美国宪法。这些学者使用多国的原始资料进行写作，比如德语和法语材料。当然，后来我们把这些都抛开了，只关注美国本身——这主要源于冷战的爆发，我们无法获取苏联和中国的材料，只能被迫从美国的角度来理解冷战。。

以入江昭为例，上世纪六十年代，他在写作博士论文的时候，已经使用多国档案材料了。

阿特金森：像入江昭、厄内斯特·梅（Ernest May）这些学者能远赴东亚，比如日本，利用他们能找到的所有资料。有种说法，随着时间的流逝，我们需要重拾已被我们遗忘的东西——这就是国际视角。我们所要知道的不仅是美国对世界做了什么，同时还包括美国以外的世界对此的回应，否则，我们只讲述了故事的一半内容。对美国外交史家的来说，它们认识到，国家不是唯一的角色，其他力量、团体和机构也推动了美国外交政策的制定，诸如文化使者（cultural ambassadors）、音乐家和电影等。对移民史家来说，他们已经认识到，无法仅仅通过考察移民来理解移民史。从二十世纪五十至七十年代开始，很多移民史著作也关注移民如何作出改变并适应当地文化等。

一些新的研究指出，跨越边界的迁移本身就是一种跨国行为。我们得弄清楚这些人在做什么，他们与母国的关系是怎样的，斩断与过去的联系并不能让他们成为美国人，他们与原来的世界仍维持联系。从移民的角度回顾移民史，你会立刻联想到跨国问题。这些人跨越边境迁移，自然也就参与到跨国行动之中。

移民也影响了美国外交政策的制定以及美国外交史。

阿特金森：它们当然是相关的。尽管这是一种相对较新的认识，至少是一种值得研究的新领域。不仅包括我在内的外交史学家对此深感兴趣，移民史学家也从其他视角对此进行研究，如唐娜·加巴西亚（Donna Gabaccia）、徐元音（Madeline Hsu）、艾明如（Mae Ngai）、吴安迪（Ellen Wu）等人。

这一观点联结了草根与精英，把“自下而上”和“自上而下”两种视角联系起来。

阿特金森：它完全能够做到这一点。移民史家很擅长“自下而上”的视角。关于移民对外交政策的影响，这是外交史家的专长，这不仅仅关乎移民的行动，而且关乎签证政策、疆界、国家行动和外交。我自己主要研究有关移民对外交政策以及移民限制政策的影响。跨国视角让我们更为清楚地看到这些联系。移民原本的历史和文化是无法抛弃的，而是与他们如影随形。移民只能尝试对之加以改造和分享，以适应新的情况。这是一个持续的、始终处在变化之中的过程。

这也改变了那些从未离开过美国的美国人。他们在与移民的互动过程中，变得更加国际化。

阿特金森：的确如此。当然，其中也不乏对国际化的反抗、拒绝和抵制。双方都做出了一系列反应。一些移民宣称：“我不想被同化，只想搬进我熟悉的社区，说熟悉的语言，吃熟悉的食物。”他们群聚在一起，过着更加与世隔绝的生活。自然也有一些移民渴望接纳移入国家的文化和生活方式。

有学者提出，美国历史从一开始就是一部移民史。起先，不同的移民群体来自欧洲某些区域，后来则来自更广阔的世界。

阿特金森：美国历史一直都是移民的历史，这一点无可回避。不从移民国家出发，我们就无法理解美国的经历。这些移民形塑了美国文化。这是一个定居者社会、殖民者社会。就其本质而言，移民构成了社会，澳大利亚、新西兰、南非、加拿大和阿根廷与之相似。这无可避免。

关于“跨国的”、“国际的”和“全球的”等词的定义，历史学家众说纷纭。有人认为，跨国史与外交史实际上并无本质差别，过去的外交史研究者同样使用多国档案从事研究。我们如何看待这种观点？

阿特金森：跨国史、全球史和国际史之间存在明显的区别。国际史总是着眼于“国家是重要的行动者”这种观念，研究者仍关注国家权力。你说的很对，历史学家并没有就不同概念之间的区别达成真正的共识。我们可以从他们使用的术语、他们思考和写作的方式着眼，尝试总结这些概念，但不存在共识。区别在于，研究国际史的学者通常着眼于不同国家间的关系，关注民族国家和政府这些行动者。不同于以往只涉及一两个国家，我们现在往往考察多个国家，运用多国档案，采纳多国视角。

《书包嘴引爆世界》

跨国史对国家的地位不予重视。像托马斯·本德这样的学者非常清楚，在分析过程中不可能无视国家，因为它是如此重要、强大、无处不在。但是，以前的历史学家未曾关注非国家行动者的影响，例如我前面提到的文化使者，对此，彭尼·冯·埃申（Penny M. Von Eschen）写过一本精彩的《书包嘴引爆世界》（Satchmo Blows Up the World） ，关于二十世纪五十至七十年代美国国务院推行的爵士乐使者项目。经由该项目，美国的爵士乐音乐家被派往世界各地——主要是非洲裔美国人。一方面，美国政府热衷于向全世界展示，即使我们实行种族隔离，通过了吉姆·克劳法（Jim Crow laws），国内种族关系紧张，我们仍能接受非洲裔美国人的文化。这是为了掩饰社会种族分裂的事实，并回应苏联的抨击：当你们在南部对非洲裔美国人实行种族隔离的时候，你们怎么可能支持民主和自由？另一方面，美国政府也试图以此回应这样的观点，即美国缺乏本土的精英文化。丹尼尔·罗杰斯（Daniel Rogers）就曾谈到，美国人在比较美国本土文化和欧洲精英文化时，会产生文化自卑感。俄国人有芭蕾、古典音乐和柴可夫斯基，这是他们能够带给世界的美好礼物。某种程度上，爵士乐就是美国人对此做出的一种回应。作为美国本土文化的代表，爵士乐被用来对抗俄罗斯文化。这也是冷战动态的一部分。

以前的历史学家可能熟知美国国务院的这个外交项目，但他们可能并没有考察路易斯·阿姆斯特朗（Louis Armstrong）、迪兹·吉莱斯皮（Dizzy Gillespie）这些真正的爵士乐音乐家的行为。冯·埃申用了大量篇幅讲述国务院希望利用这个项目实现的目标，但她也论及爵士乐音乐家的言行，以及他们对这个项目的不同看法。他们非常清楚自己受到美国政府的利用以回击苏联。而他们对此的响应是到世界各地，如波兰、加纳和泰国等，与当地人交流。这个过程更为丰富多彩。跨国史让我们开始用之前从未想过的方式进行思考。

您能谈谈自身的学术定位吗？作为一个外国人，在美国您怎样教授美国史？您认为自己研究的是国际史还是跨国史？

阿特金森：我自己本身也很困惑。一方面，我受训成为一名外交史家，不过我也深知传统外交史学已经行不通了，我们的视角要更具跨国性。当下，我喜欢把自己定位成一个研究世界中的美国的历史学家，我为本科生开设的通史课程，就叫“世界中的美国”（US in the world）。这门课主要是对外关系史，我关注冷战、帝国和传统外交的问题，但也想让学生们了解诸如大众文化、经济学、电视和电影——美国和世界接触的方式是多种多样的。我经常谈论1924年的日本、1907年日美《绅士协约》（Gentlemen’s Agreement），以及从1882年直到冷战期间的中国移民问题。我力图让学生明白，不存在一种单一的美国与世界互动的方式。

您最初是怎么开始对跨国史产生兴趣呢？

阿特金森：我很小的时候就对美国历史感兴趣。二十世纪八十年代我年纪还小的时候，英国电视上总播放美国的电视节目，我痴迷于此，因为太吸引人了——虽然大家都说英语，感觉却很不一样。我成了美国音乐的忠实粉丝，特别是美国重金属音乐。我的整个童年都沉浸在电视、电影、音乐这些美国大众文化之中，并因此对美国心驰神往。

我来自利兹（Leeds），一个大城市郊区的小镇。它的附近残留着一间狩猎小屋的遗迹，已有千年历史，曾经属于英国的一位显贵。我们镇的教堂建于1300年。这些对我来说都没什么新奇的，而美国历史尽管短暂，却发生了许多事情，尤其令我着迷的是，美国人在很短的时间里就取得了巨大的成就。我被美国历史深深吸引住了，因此本科时我申请成为一名交换生，来到乔治·华盛顿大学学习美国史。

那段时间，我结识了很多优秀的外交史的老师。乔治·华盛顿大学是研究外交史的重镇，成立了“冷战国际史项目”（Cold War International History Project），致力于获取苏联、波兰、民主德国、中国和古巴的机密文件。他们向公众和学者公开这些收集到的资料，这一点最令我着迷和激动。乔治·华盛顿大学另外一个名为“国家安全档案”（National Security Archive）的项目至今还在运作。这个项目向政府提出信息自由的申请，定期解密一些文件。詹姆斯·赫什伯格（James Hershberg）教授是这两个项目的主事者。由此我深受外交史吸引，1997-1998年学年，我返回英国，完成了本科学业。对我来说，“冷战国际史项目”为我们提供了前所未有的文献，我们开始看到苏联和民主德国的文件，这是我们闻所未闻的。

您在哈佛结识入江昭教授的经历，与您对外交史的兴趣有无关联？

阿特金森：2000-2001年，我有幸在哈佛工作，上了入江昭、厄内斯特·梅等老师的课。那段经历让我明确了自己想在美国攻读博士学位。那时，入江昭的课叫“国际史”，这门课教授的是二十世纪国际史，回避了国家的视角。这种教学法和概念非常引人注目。此外，我也跟着厄内斯特·梅上越南战争的课。他和越南史学家谭可泰（Hue-Tam Ho Tai）合作，轮流授课，前一节是美国史视角，后一节则是越南视角。如此一来，学生就能获得更为丰富的历史观点了。

谭可泰

您还写过一本有关哈佛大学的国际史著作，能请您谈谈吗？

阿特金森：我曾在韦瑟黑德国际事务中心（Weatherhead Center for International Affairs）工作过。该中心创建于二十世纪五十年代，当时叫“国际事务中心”，创始人罗伯特·鲍伊（Robert Bowie）是前国务院政策规划主任（Director of Policy Planning）。他是乔治·凯南（George Kennan）的继任者，在艾森豪威尔政府的国务院下属政策规划部任职。他在哈佛建立这个研究中心，想要将全世界的学者和相关从业者悉数招入麾下，如当时担任中心执行主任的亨利·基辛格（Henry Kissinger），知名经济学家托马斯·谢林（Thomas Schelling）——当时的他正在关心国际问题。萨缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）也是主要成员之一。这些学者在核武器政策、军备控制和发展问题上都起到重要作用。

在纪念中心成立五十周年的时候，我受邀撰写《理论和实践》（In Theory and in Practice） ，展现中心成立最初二十五年的成就。在我看来，中心的工作人员既是研究者，同时又积极地想要影响政府政策。作为学者，他们试图改进政府的冷战政策、发展政策以及军备控制政策，而其中一部分人确实在不同历史时期进入政府工作。罗伯特·鲍伊一直在艾森豪威尔政府效力。亨利·基辛格在肯尼迪政府工作的时间非常短暂，之后他成为尼克松的国家安全顾问。他们力图弥合学术分歧，以一种更易懂的方式为政府提供学术支持。众所周知，这件事情做起来是非常困难的。政府官员往往面临巨大的压力，必须迅速、高效地做出决策。他们不想读三百页篇幅的学术著作，只需要两页的备忘录就够了。

二十世纪被称为美国的世纪。不同的群体和观念之间组成相互交织的复杂网络，使我们得以在美国之外发掘被忽略的美国历史。您认为这些新视角给跨国史研究者带来的更多的是机遇还是挑战？

阿特金森：我认为更多的是机遇。现在人们认识到，这些新视角很重要，因而相关研究者能够获得资金支持。事实上，任何遵循这些视角的研究者所面对的最大挑战就是资金——去不同国家访问，在当地档案馆里进行研究，这些都需要资金。另一个很大的挑战在于语言。美国的研究者往往不会花太多心思去学习英语之外的其他语言——为了真正把握其他国家和地区看待美国的观点和视角，以及其他国家对美国的影响，你必须具备在国外档案馆工作的能力。

还有一个巨大的挑战，我可以拿我刚完成的一篇关于美国移民政策的文章举一个例子。 我对1924年美国《国家起源法案》（National Origins Act）很感兴趣。这是1924年移民法的重要组成部分，规定了欧洲移民的配额，对东欧和南欧的移民（意大利人、波兰人、希腊人、捷克人等）的配额尤其苛刻。美国的学者很清楚为什么美国会这么做，国会试图做什么，以及美国思想界对此的想法，但是大家几乎从来尝试以全球视角来分析这项立法，我们并不知道该立法如何改变或影响了其他国家，然而，它确实起了作用。

比如波兰。在1919年重建之前，波兰已消失了半个世纪，到1924年美国试图限制波兰移民的时候，波兰仅存在了五年，它不得不根据国内的经济情况及时作出反应，针对性地制定外交政策。对这样一个新生的国家来说，美国的移民政策的影响有多大？又如意大利。如何看待意大利移民不再能够像以前那样给意大利汇款的事实？十九世纪曾有成百上千的意大利人移民美国，所有机会一夕之间消失了，这对墨索里尼的上台意味着什么，是否影响了法西斯的兴起，又如何影响了意大利与世界的关系？再如捷克斯洛伐克、斯洛文尼亚这样的新兴国家，十九世纪的时候，这些国家同样也有大量人口移民美国，突然受到的移民限制对这些国家的经济、政治、外交、文化有何影响？

学者只有前往上述这些国家搜集档案，才能写出真正国际史和跨国史视角的《国家起源法案》。因为我曾经在澳大利亚工作过，所以才会写1924年法案对澳大利亚移民政策的影响。然而，没有哪个学者能凭一己之力研究所有的国家，除非不同学者之间展开合作。因此，跨国史最大的挑战和机遇是与其他学者合作研究，特别是和具备外语技能、也了解相关国家的档案馆和史学史的外国学者。我的意思不是把关于不同国家的论文汇编在一起，而是不同地区和国家的学者组成团队，一起合作研究，最终写成一部关于1924年移民法案的综合性专著。过去历史学家都是独狼，而我们现在需要的是学习如何一起工作、写作、研究，需要的是将不同的历史叙述整合起来，否则的话，最终也还是仅仅给美国问题提供了新的答案：美国政策如何影响波兰、意大利这些国家——车轮的中心依旧是美国，所有的东西都指向它，我们要看辐条和车轮发生了什么——因而也就需要一个更加真实的全球史。这是一个巨大的机会，同时也是巨大的挑战。因为这不是历史学家所习惯的工作方式，也不是大学期待历史系教师从事的工作。

入江昭对跨国主义持有的乐观看法，招致许多人的批判。跨国主义的确可以带来许多正面的结果，然而负面的问题也不少。伊斯兰国的恐怖主义，本·拉登这样的非政府组织的头目，这些都使我们思考跨国现象的复杂性。从这个意义上看，您是否认同入江昭提出的全球共同体提供了一种替代性的框架？

阿特金森：我们过于盲目追求跨国主义了。我们常常将它视为一种积极的、追求善的力量，我们也经常把跨国行为主体崇高化。我认为，认识到跨国主义并非总是善的力量是很重要的。在跨国的渠道、网络和流通中，有负面的东西，正如你提到的恐怖主义、假货、武器和毒品等等。

我们有时要缓和对跨国主义的狂热情绪。例如，我将要出版的著作关注的就是十九世纪末二十世纪初的世界。这是一个全球互相依赖的时期，人员、货物、思想、资本相互联系、连接、流动、中转和巡回。整个世界就像在一张相互联系的网络之中。但是有多股势力试图打断这种中转、关闭这张网络、遏制这种流动性。其中一种就是在全球范围内限制移民活动。这是我的书的主题。在很多人看来，跨国主义是一种负面力量，它带来人们不喜欢的东西。而我试图讨论的是，在当时的历史阶段，跨国主义是不可避免的。

这在跨国史中占有非常重要的地位。除了影响内政，移民活动还影响到政策制定层面。

阿特金森：的确如此，我在书中根据不同语言的文献，研究英帝国内外不同地区和国家与英帝国的互动、交流，这些互动与交流极其深远地影响到了大英帝国的外交政策。正是这种跨国主义浪潮，在对抗那种关闭全球网络的强大阻碍。如果你夸大跨国主义的作用和重要性，就会忽略这一点。你看到了人员的迁移、移民的流动、货物的流通，你也需要关注它们的对立面。杰出的跨国史学家都知道，很难完全抛弃民族国家。我们必须认识到民族国家也是故事的一部分。

是的，应该把跨国主义叙事和国家叙事结合起来。反对跨国主义的人也扮演了重要的角色。

阿特金森：的确如此，他们对跨国主义以及跨国的移民做出了回应。我们不能过于乐观，不能盲目迷信这个概念，不能把它视作突然无处不在的东西。现实并不乐观，充满了各种障碍、挑战和对立的观点。

您怎么看待跨国转向给外国学者带来的机遇？他们该如何利用国家档案，参与到美国的学术讨论之中？

阿特金森：正如我前面所说，如果我们想要进入跨国史写作的下一个阶段，想要真正融合各种观点，各国学者必须展开合作。实际上，美国外交关系历史学家协会（the Society for Historians of American Foreign Relations）正在积极尝试推进这项工作，将全世界的学者整合在一起。国际学者确实应该加入与美国学者的对话之中。我们不能成为一个“黑洞”（death star tractor beam），仅仅是吸引来自世界各地的学者来为我们的学术世界增添新的视角。