普罗泰格拉名言

普罗泰格拉名言

1. 孔子提出仁即爱人,普罗泰格拉名言是人是万物的尺度

普罗泰格拉本身就是智者派的顶梁柱

D孔子确实是社会动荡，社会等级秩序破坏下产生的A 民本思想，可以这么说

B仁的含义，怎么去实现，可以说是社会问题（主要是结合但是实际情况。但是普罗泰格拉却是在希腊城邦制兴盛下产生的，社会动荡都有点过，等级秩序破坏更谈不上，春秋时期礼崩乐坏，各国战乱不惜） 普罗泰格拉的话感觉就是有那种唯心主义的存在，先有感知后才存在（我不是哲学家，我这些东西实在不懂啊）确实侧重人

C中国封建时代自汉武以后基本是独尊儒术。 欧洲哲学起源于希腊，希腊哲学的开端就是苏格拉底那批人

2.

“知识就是力量”之探略

一、知识问题的提出当我们看到“知识就是力量”这一命题时，首先想到的是它属于认识论范畴，在西方传统思想中，西方人特别强调哲学层面上对知识论憨搐封诽莩赌凤涩脯绩的研究，由此我们想到最早提出知识这一命题的古希腊先哲苏格拉底的“美德就是知识”这一命题。在古希腊，知识问题一直是哲学家们探讨的主要问题，普罗泰戈拉认为，每个人只能安于对象世界对自己所呈现的样子，个体的感觉是每一个体所唯一可信赖的东西。“人是万物的尺度”①，他借助于感觉的个体差异性来论证普遍性的知识存在不可能。高尔吉亚进一步论证了这一观点：“第一，无物存在；第二，即使有物存在，那它们也无法为人所把握；第三，即使他们可以为人所把握，也不可能把它说出来告诉别人。”②﹙P119﹚这三个命题分别否定了存在，认识，和语言交流的可能性。在西方思想史上被视为怀疑主义的开端。这样，便使“我们能否获得关于对象世界的知识”这一问题变的无法回避。以苏格拉底为先导，以柏拉图和亚里士多德为主力，对知识本性问题作了系统深刻的论证分析，从而奠定了西方“知识论”的理论基础。柏拉图是第一个系统研究知识论问题的哲学家。

尊重动物的生存和境遇，就是尊重人自身

评论君说

宠物管理并不是一件太复杂的事情，真正复杂的，是人性。

作者 ｜连清川

我家收养的第一只猫“大乔”（公猫），完全出于一次意外。

那时它一直在我们小区里晃荡，有一天偶然地站在了我家窗口。我老婆不谨慎地拿了几颗狗粮放在手里给它。它大概是饿狠了，一口下去就把她的手给咬破了，吓得我赶紧带她去打狂犬疫苗。

我对它有些怀恨在心，所以尽管之后的一个月时间，它一直在我家的窗口游荡，虽然也给它吃的，但是我并不打算收养它。哪怕有时候刮风下雨，它躲在空调机上避雨，看着可怜，我也狠着心不让它进门。它也没有勉强，只是游荡着，每天我们上班时，把我们送到小区门口，然后就回去。

那一天早上，我们快出门的时候，听见空调铛铛铛一声声作响，赶紧跑出去看，是一个大概十来岁的小男孩，拿石头在打它。我们马上冲出去护着，然后大叫道：干嘛打它，它又没有得罪你。

这时候冲出来一位中年男子，冲着我们吼道：关你们屁事，打流浪猫怎么样？打死它也跟你们没关系。

吵了一架之后，无疾而终。但是我们知道再也无法坐视不理，就让它进了门。

这是我们的幸运。它是一只极其乖巧粘人的小猫，脾气十分温顺，每天都要爬到身上和我们亲热。但是它有严重的应激反应，只要家里来了陌生人，它一定会躲起来，怎样也不肯出来，一直到它能够确认来人是我们的朋友亲人，之后就开始发嗲。

每次看见它这样，我们就很心酸。

在太原国家电网门口，保安用开水烫怀孕的流浪母猫，导致腹中五只小猫当即死亡，其后母猫也救治无效死亡的新闻，的确非常令人愤怒。但这样的义愤与谴责，最终基本无效，既不能防止未来虐待动物事件的发生，也不会让流浪动物的处境变得更好。

我们在过去看到过不少虐猫、虐狗的新闻，其中夹杂着烈性犬咬死人的新闻，使人们对于城市流浪猫狗和宠物的态度矛盾重重。一方面，人们对于流浪猫狗的处境报以一定同情，并对于那些丧心病狂虐待流浪动物的行为痛恨痛斥；但是另一方面，对于城市中日益增加的流浪动物数量忧心忡忡，对于猫狗攻击路人的行为极其担忧和愤怒。

这样的矛盾心理，可谓不值一哂。因为人们无法充分理解的是，这根本就不是一回事：前者所涉及的事情，是人性；而后者所涉及的事情，是法律。

从现代社会建立以来，人们对于生命权的概念在不断地扩展。在文艺复兴时期，人性的崛起使欧洲思想家们借用古希腊哲学家普罗泰格拉的格言，喊出了“人是万物的尺度”这样的响亮口号，它背后所倡导的理念，是人人平等，是将人性从宗教的束缚中解放出来。

但这一格言同时还蕴含着深刻的科学哲学观念，它催促人们去研究和征服自然，从而提高人类的福利。在这样的精神鼓舞之下，出现了大航海，工业革命和资本主义大爆发。

而现代社会在工业革命的后遗症，环境污染、生物大灭绝、海洋和气候危机中逐渐意识到，人类并不是万物的主宰。当人们过度开发自然的时候，自然会反噬人类，给人类自身造成生存危机。于是，生命权逐渐从人类身上，扩展到动物，甚至扩展到植物。

动物福利主义，是从19世纪就开始的一项动物权利运动，到1960年代，逐渐成为各国的立法，到现在为止，已经有100多个国家设立了与动物福利相关的立法。按照联合国世界动物卫生组织的定义，“动物福利是指动物如何适应其所处的环境，满足其基本的自然需求。科学证明，如果动物健康、感觉舒适、营养充足、安全、能够自由表达天性并且不受痛苦、恐惧和压力威胁，则满足动物福利的要求。”

如果说这样的要求看似繁缛的话，那么最简单的一个概念就是，尊重动物的生存与境遇，便是尊重人自身。因为人就是从被可以任意虐待、奴役和杀害之中，通过不断的抗争和努力，才发展成为平等的一个物种，而现代文明的基本标志，就在于对于他人的生命权的尊重。

如果我们能够理解人的生命权，也就能够理解动物的生命权。动物福利主义的缺失，并不是因为我们对于动物权利理解的不足，而是我们对于人的生命权的理解和尊重不足够，我们对于人性，也就是人之所以为人这件事情的理解不足够。

当我们自己的权利容易被侵夺和支使的时候，我们自然而然的反应，就是去侵夺和支使我们能够侵夺和支使的生命，比我们弱小的、弱势的、更加缺乏保护和依靠的人，以及动物。

虐杀动物，除了极少数的心理疾病人群之外，多数是弱势人群对于更加无助的动物的侵害，它更多的是对自我弱势心态的移情和转移。

如果是这样的话，那么岂非对于虐杀动物的恶行无解？

不是。现代社会的人人平等观念，并不能真正地导致社会的公平、公正和正义。事实上的不平等是真实存在的。但是，现代社会之所以被称为文明社会，是因为我们建立了一套公共有效的秩序，从而防止“每个人与每个人的战争“的发生，因而也防止了包括私刑、血仇甚至看上去是“侠义”行为的类似于基督山伯爵式的复仇。哪怕是弱势群体被侵害，被剥夺，被欺凌，他们/她们也只能通过法律手段去逐渐地追求公正和正义。

因而，对于虐杀动物问题的根本性解决，在于立法，是通过法律的形式，制止和惩罚那些不尊重动物基本权益、侵害文明原则和伤害人性尊严的行为，这种行为，应当明确列为犯罪行为。它甚至与动物福利无关，它只是对现代文明原则和法治精神的一种确认。

而至于流浪猫、流浪狗的减少，核心在于，其一，对宠物繁育场的监管和管理，其二，对于购买宠物者的权利约束。因为城市流浪猫流浪狗的增加，问题的核心在于遗弃和遗失。

另外，对于那些由于疏于对宠物的管理造成人身伤害，畜养烈性宠物（包括藏獒、罗威纳犬）行为，同样需要纳入法律监管的行列。

宠物管理并不是一件太复杂的事情，因为人类对常见动物的研究和理解，已经足够让我们形成一套完整的法律法规，来进行有效的约束。而真正复杂的，是人性。是什么造成了人们对于动物持续不断的虐杀和残暴？

因为有的人，人性的进化还没有全面、完全进化到文明的程度。

※ 编辑｜甘琼芳

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