唐君毅名言

唐君毅名言

1. 道教关于修心的名言有哪些

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。

夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。

降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。

人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。

如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

2. 名可名,非常名”类似的佛理名言吗

佛告具寿舍利子言：“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名，不见行，不见不行。

’何以故？舍利子，菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色；受、想、行、识自性空，不由空故受、想、行、识空非受、想、行、识，受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。

何以故？舍利子，此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩提萨埵，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识。如是自性无生、无灭、无染、无净，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭、不见染、不见净。

何以故？但假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说如如言说，如是如是生起执著。 菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。

“复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘菩萨但有名，佛但有名，般若波罗蜜多但有名；色但有名，受、想、行、识但有名；眼处但有名，耳、鼻、舌、身、意处但有名；色处但有名，声、香、味、触、法处但有名；眼界但有名，耳、鼻、舌、身、意界但有名；色界但有名，声、香、味、触、法界但有名；眼识界但有名，耳、鼻、舌、身、意识界但有名；眼触但有名，耳、鼻、舌、身、意触但有名；眼触为缘所生诸受但有名，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受但有名；地界但有名，水、火、风、空、识界但有名；因缘但有名，等无间缘、所缘缘、增上缘但有名，从缘所生诸法但有名；无明但有名，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼但有名；布施波罗蜜多但有名，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多但有名；内空但有名，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空但有名；四念住但有名，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支但有名；空解脱门但有名，无相、无愿解脱门但有名；苦圣谛但有名，集、灭、道圣谛但有名；四静虑但有名，四无量、四无色定但有名；八解脱但有名，八胜处、九次第定、十遍处但有名；陀罗尼门但有名，三摩地门但有名；极喜地但有名，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地但有名；正观地但有名，种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地但有名；五眼但有名，六神通但有名；如来十力但有名，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法但有名，三十二大士相但有名，八十随好但有名；无忘失法但有名，恒住舍性但有名；一切智但有名，道相智、一切相智但有名；一切智智但有名，永拨烦恼习气相续但有名；预流果但有名，一来、不还、阿罗汉果但有名，独觉菩提但有名，一切菩萨摩诃萨行但有名，诸佛无上正等菩提但有名；世间法但有名，出世间法但有名；有漏法但有名，无漏法但有名；有为法但有名，无为法但有名。 ’ “舍利子，如我但有名，谓之为我，实不可得；如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名，谓为有情乃至见者，以不可得空故，但随世俗假立客名。

诸法亦尔，不应执不见有我乃至见者，亦不见有一切法性著。 是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，。

？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ -----------大般若波罗蜜多经。

3. 请教佛教名言“强梁者不得其死”的含义

强梁者不得其死，吾将以为教父。

这是《道德经》里面的一句话。 意思是：强暴的人死无其所，我把这句话当作施教的宗旨。

因为“强梁者”的“强”是事物“阳刚”的一面太过突出的表现，阴阳严重失衡，其本质属性必然发生本质变化，这种变化的外在表现就是原事物的死亡。 事物要发展要前进，总会出现局部的短暂的失衡，这是很正常的。

但是事物如果在较大范围内处于长时间的失衡状态，就很不正常了，结局会大大地不妙。 强梁者不得其死_规避风头，才能走好人生路 在行动上不前不后，保持中庸，在社会生活中就不会成为众枪围攻的"出头鸟"，这样的生存哲学虽然有点保守，但这样做，却大有可取之处。

因为那些喜欢自我炫耀的人，必然会招致别人的反感。所以，一个有才华的人，要善于审时度势，隐匿自己。

"大成若缺，其用不解，大盈若亏，其用不穷，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"说的就是要善于藏而不露，以待时机。 老子这种与世无争的谋略思想，深刻体现了事物的内在运动规律，已为无数事实所证明，成为广泛流传的哲理名言。

-------载自百度知道------- 仅供参考。

4. 请教一句佛教名言意思是说,世界上一切都有灭亡的一天,所以要以自

那是佛陀入涅盘前开示阿难的一段话，出於杂阿含638经杂阿含638经佛告阿难：「汝莫愁忧苦恼。

所以者何？若坐、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏，欲令不坏者，无有是处，我先已说，一切所爱念种种诸物、适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。 譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折，如大宝山，大岩先崩。

如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅盘，若彼方有舍利弗住者，於彼方我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。汝今，阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。

阿难！当知，如来不久亦当过去。是故，阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依。

」阿难白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲不异依？」佛告阿难：「若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。 如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。

阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

另外，长阿含卷二游行经也有这样一段，这里应该是发问者要的，不过两者翻译不同是有些原因的，请见最后一段。 长阿含第一分游行经第二初佛告阿难。

众僧於我有所须耶。若有自言。

我持众僧。我摄众僧。

斯人於众应有教命。如来不言。

我持於众。我摄於众。

岂当於众有教令乎。阿难。

我所说法。内外已讫。

终不自称所见通达。吾已老矣。

年粗八十。譬如故车。

方便修治得有所至。吾身亦然。

以方便力得少留寿。自力精进。

忍此苦痛。不念一切想。

入无想定。时我身安隐。

无有恼患。是故。

阿难。当自炽燃。

炽燃於法。勿他炽燃。

当自归依。归依於法。

勿他归依。云何自炽燃。

炽燃於法。勿他炽燃。

当自归依。 归依於法。

勿他归依。阿难。

比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。

除世贪忧。观外身.观内外身。

精勤不懈。忆念不忘。

除世贪忧。受.意.法观。

亦复如是。是谓。

阿难。自炽燃。

炽燃於法。勿他炽燃。

当自归依。归依於法。

勿他归依。根据佛光电子大藏经的解释，自洲（attadipa）（巴），巴利文之 dipa 有二义：一、灯，二、洲，相当於梵文之 dipa（灯）及 dvipa（洲），故「自洲」於他经亦有作「自灯」。

扩散|黄冈十大名人名言,却很少有人知道!有你老家的没?

第一句：谈学习

老去方知学不足。

（王葆心）

王葆心(1867—1944)，字季芗，号晦堂，罗田大河岸古楼冲人。自幼勤奋好学，成年入黄州经心书院读书，府考以经学第一名录取秀才，后入两湖书院深造。1890年起，先后受聘为潜江传经书院、黄梅调梅书院、罗田义川书院院长。1903年乡试中第三名举人，拣到知县。光绪三十三年举贡考试名列第一，不久，调往京都任学部总务司行走，兼图书馆编纂，后任学部主事，并被礼部聘为礼学馆纂修。

第二句：谈修养

修养深，而私欲尽。

（熊十力）

熊十力（1885—1968），原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，汉族。湖北黄冈团风人。中国著名哲学家、思想家。新儒家开山祖师，国学大师。与其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为“新儒学八大家”。 1949年以后，以特别人士身份邀请参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协二、三、四届委员。

第三句：谈时间

没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。

（董必武）

董必武（1886—1975），原名董贤琮，湖北黄安(今红安)人。是中国共产党的创始人之一，伟大的马克思主义者，杰出的无产阶级革命家，中华人民共和国开国元勋，党和国家的卓越领导人，中国社会主义法制的奠基者。1905年，考入湖北“文普通”学堂；1910年毕业，获清朝学部授予的拔贡学衔。后在黄州任教员。1920年，在武汉建立共产主义小组。1921年，出席中国共产党第一次全国代表大会，是武汉小组代表。1934年，参加长征。建国后，历任中央财经委员会主任，政务院副总理，政务院政法委员会主任，最高人民法院院长，中华人民共和国副主席、代主席。

第四句：谈学问

人类一切学问，当以正德、利用、厚生为三德。（黄侃）

黄侃（1886－1935），著名语言文字学家。初名乔鼐，后更名乔馨，最后改为侃，字季刚，又字季子，晚年自号量守居士，湖北黄冈蕲春县人。 1886年4月3日生于成都。1905年留学日本，在东京师事章太炎，受小学、经学，为章氏门下大弟子。曾在北京大学、中央大学、金陵大学、山西大学等任教授。人称他与章太炎、刘师培为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。

第五句：谈奉献

我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。

（李四光）

李四光（1889－1971），字仲拱，原名李仲揆，湖北黄冈人，蒙古族，地质学家、教育家、音乐家和社会活动家，是中国地质力学的创立者，中国现代地球科学和地质工作的主要领导人和奠基人之一，新中国成立后第一批杰出的科学家和为新中国发展做出卓越贡献的元勋。1910年，毕业于日本大阪高等工业学校；1911年，出任湖北军政府实业部长；1951年，当选为世界科学工作者协会执行委员会副主席；1952年，任中华人民共和国地质部部长；1958年，任中国科协主席。

第六句：谈人生

素位而行，随遇而安。

（汤用彤）

汤用彤（1893-1964），哲学家、佛学家、教育家、国学大师。湖北黄冈黄梅县人。1917年，清华学堂毕业后留学美国，入汉姆林大学、哈佛大学深造，获哲学硕士学位。回国后历任国立东南大学（1928年改为中央大学，1949年更名为南京大学）、南开大学、北京大学、西南联大教授。中华人民共和国建立后，历任北京大学副校长，中科院哲学社会科学部学部委员。汤用彤是现代中国学术史上少数几位能会通中西、接通华梵、熔铸古今的国学大师之一，与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”。

第七句：谈言行

人家说了再做，我是做了再说，人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。

（闻一多）

闻一多（1899－1946），本名闻家骅，字友三，生于湖北黄冈浠水县人，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》。1928年1月出版第二部诗集《死水》。1932年闻一多离开青岛，回到母校清华大学任中文系教授。

第八句：谈梦境

感不到人生如梦的真实,但感到梦的真实与美。

（废名）

废名（1901-1967），原名冯文炳，湖北黄冈黄梅县人。20世纪中国文学史上最有影响力的文学家之一，曾为语丝社成员，师从周作人，在文学史上被视为“京派文学”的鼻祖。1925年出版的《竹林的故事》是他的第一本小说集，其后，相继创作有长篇小说《莫须有先生传》（1932年） 、《桥》（1926-1937年）、《莫须有先生坐飞机以后》（1947年）（后两部都未完成）以及短篇小说、散文、诗歌若干，且后三者皆有极高的造诣。

第九句：谈实践

实践比理论更教育人。

（胡风）

胡风（1902—1985），男，原名张光人，笔名谷非、高荒、张果等。湖北黄冈蕲春人。现代文艺理论家、诗人、文学翻译家。1920年起就读于武昌和南京的中学。1929年到日本东京，进庆应大学英文科。1949年起任中国文联委员、中国作家协会理事、第一届全国人大代表。其间写有抒情长诗《时间开始了》，特写集《和新人物在一起》，杂文短记《从源头到洪流》等。1953－1954年，任《人民文学》编委、中国作家协会主席团成员。

第十句：谈做事

中庸之道合理，做什么事既不要达不到，也不要过了头。

（林彪）

林彪（1907—1971），湖北黄冈团风人。中华人民共和国元帅（1955）。军事家。原名林祚大，字阳春，号毓蓉；曾用名育容、育荣、尤勇、李进。1925年参加中国共产党；在井冈山时期先后任营长、团长、军长、军团长等职；抗日战争时期任八路军一一五师师长；解放战争时期任东北野战军司令员等职，指挥了辽沈战役、平津战役等重大战役；解放后历任国防委员会副主席、国防部长、中央军委副主席等职。