荀子名言和典故(荀子名言名句有哪些)

荀子名言和典故(荀子名言名句有哪些)

1.“荀子”名言名句有哪些

1、君子养心，莫善于诚。（荀子）

2、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。（荀子）

3、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。（荀子）

4、礼者，人道之极也。（荀子）

5、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。（荀子）

6、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。（荀子）

7、天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）

8、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。（荀子）

9、君子养心，莫善于诚。（荀子）

10、学不可以已。（荀子）

11、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（荀子）

12、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（荀子）

13、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子）

14、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。（荀子）

15、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。（荀子）

16、君子性非异也，善假于物也。（荀子）

17、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。（荀子）

2.关于荀子名言及故事的演讲稿

物类之起，必有所始。

其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。

君子隆师而亲友，以致恶其贼。

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

是是非非谓之知，非是是非谓之愚。

人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。

身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。

良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。

劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。

人有气 有生 有知亦且有义 故最为天下贵也

仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。

人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。

礼，所以正身也；师，所以正礼也。

君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

君子耻不修，不耻见污。

3.荀子的名言有哪些

《劝百学》——荀子：

1. 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

2. 目不能两视而明，耳不能两听而聪。

3. 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

4. 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

5. 君子曰：学不可以已。

《修身》——荀子：

6. 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

7. 道虽迩，不行不至。事虽小，不为度不成。

8. 善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。

9. 致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。

10. 见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。

《天论》——荀子

11. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。

12. 强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸

13. 故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以专为神则凶也。

14. 故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。

15. 君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，属好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。

4.荀子有哪些名言

荀子主张法后王所谓的“法后王”，译成现代文就是“效法后来的王”，与之相对的提法是“法先王”，意思是效法古代的王。有必要补充介绍一下“先王”和“后王”的所指。先王，字面意思是先前的王，古代的王，（这里的古代，是比荀子更古的古代，并不是我们现在的古代。），实际上是指西周以前的贤明君主，主要是指天子；相对地，后王，就是指后来的王，近代的王，实际上是指东周以后历代的贤明君主，更多的是指各国通过变法取得成功的各诸侯国君。因此，“法先王”和“法后王”是两种相对立的主张。荀子主张“法后王”，在当时是很符合实际情况的主张，而且主张“法先王”的先王的事迹，由于年代久远，是带有很大的主观性的，而后王的事迹在近代，其事迹和成就都是比较客观的，因此具有比先王的事迹更大的参考价值。最重要的是，荀子所处的时代，正是战国后期，是新兴地主阶级全面取代旧奴隶贵族的时代，荀子所法的“后王”，都是那些取得成功的新兴地主的代表人物，由此可见荀子的政治立场，在当时是进步的。而荀子的“法后王”的主张，其实是为地主阶级全面取代奴隶贵族制造理论依据。

礼，古代的提法里的“礼”与现代的“礼”的意思和内容是很不相同的，在古文里讨论政治的文章中“礼”更多的是指“制度”的意思。有必要指出的是，“礼”所指的制度与我们今天所理解的制度也是有很大的不同的，古代的“礼”主要是指尊卑等级的划分，以及各等级的义务和权利的，主要是建立在伦理和道德的基础之上的；而我们今天所说的制度，是指在“法律面前人人平等”的原则下，公民的义务和权利构成，国家事务的运作机制，以及国家权力机关的产生等等一系列内容，是建立在宪法和一系列专门法律的基础上的。

法，指律法。之所以用“律法”的提法，而不用“法律”的提法，主要是为了区别古代的法和现代法的不同之处。古代“法”，比我们今天所提的“法律”的概念和内容上要狭窄得多，古代的法，仅仅是规定了各种罪行以及相应的刑罚，充其量也就相当于我们现代的刑法；而我们今天所提的法律，是一个更加宽广的概念，内容上也要丰富得多。

术，指手段，权术。这是一种运用机谋算计，暗地里使用的手段。权力斗争和收买人心的行动中，使用的手段都可称为“术”。所以，“术”是一种在“礼”和“法”这些明的游戏规则之外的一种暗的游戏规则。不仅在古代，现代的政治中，也常可以感受到“术”的存在，并且现代的“术”和古代的“术”并没有太大的差别，只是利用的条件不同罢了。“术”的产生是有其深刻的根源的。用马克思的观点，“国家是阶级矛盾不可调和的产物”来理解是非常合适不过的了。因为矛盾不可调和，那么制度，法律这些明的工具也就有其局限性，必须借助一些暗的东西来补充，那就是“术”。

5.【帮忙找20个荀子的名言最常见的那八个不要】

荀子名言名句大全： 物类之起，必有所始. 其质非不美也，所渐者然也.故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也. 怠慢忘身，祸灾乃作.强自取柱 ，柔自取束. 邪秽在身，怨之所构.施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也. 草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也. 是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉. 醯酸，而蚋聚焉.故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉. 下臣事君以身，上臣事君以人.下臣事君以货，所愿不得遂毁之.组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击. 物类之起，必有所始.荣辱之来，必象其德. 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也. 君子隆师而亲友，以致恶其贼. 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀. 是是非非谓之知，非是是非谓之愚. 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁. 治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索. 志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣. 身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉. 良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道. 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵. 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任. 人有气 有生 有知亦且有义 故最为天下贵也 仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也. 人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也. 礼，所以正身也；师，所以正礼也. 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣. 君子耻不修，不耻见污. 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也. 青，取之于蓝而青于蓝. 学无止境. 流言止于智者. 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海. 千人万人之情，一人之情也. 君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容. 诚心守仁则形，形则神，神则能化矣.诚心行义则理，理则明，明则能变矣. 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣. 推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人. 荣辱之大分，安危利害之常体 君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人. 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也. 君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远. 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 礼，所以正身也；师，所以正礼也.-- 青出于蓝，而胜于蓝 道虽迩，不行不至.事虽小，不为不成. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑. 公生明，偏生暗. 口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；治国者敬其宝，爱其器. 积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深.故圣者众之所积也. 不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江河 岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子. 以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜 木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也. 干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也. 神莫大于化道，福莫长于无祸. 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰.假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河. 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死. 巢非不完也，所系者然也. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑.兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服. 西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然。

6.荀子的名言

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。

道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。

得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

公生明，偏生暗。

7.有关荀子的名言：“君不为人之···而辍冬,利不为人之恶广而··

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。

天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。

诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也。 楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。

若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。

君子小人之所以相县者，在此耳。 星队木鸣，国人皆恐。

曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。

夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。

夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。 物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。

政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。

祆是生于乱。三者错，无安国。

其说甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。

传曰：“万物之怪书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。

若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。 雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。

日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。

以为文则吉，以为神则凶也。 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。

故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。

天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养.天有著常道，地有著常数，君子有著常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利.《诗经》说：「实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢 」说的就是这个道理.楚王后面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子吃吃豆子，喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的.至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完全）操之在我的啊！所以君子会急於（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人会放弃那些属於操之在我的事情，而（一味地）贪慕那属於天的事情.君子会急於（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些操之在我的事情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，所以每天都在退步.所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理.君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里. 陨星坠落，林木怪呜，国人都十分恐惧.问：「这是怎麽回事呢 」我说：「这没有什麽.这不过是天地的变动，阴阳的变化，事物少出现的现象罢了！觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了.太阳，月亮有亏蚀的现象，风雨有不合时的情况，怪星偶然出现，这是没有那个世代不曾出现过的啊！在上位者贤明而政治清平，那麽即使是同时兴起，也没什麽伤害；在上位者昏暗而政治险酷，那麽即使没有一项出现，也没有什麽助益.星辰坠落，林木怪呜，是天地变动，阴阳变化，事物少出现的现象罢了.觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了.」已经发生的事物里头，只有人祆是最最可怕的了.草率地耕种会伤害农作物，草率地耘草会失去收成，政治险酷会失去民心，田地荒芜，农稼枯萎，粮价昂贵，百姓挨饿，道路上有活活饿死的人，这就叫做「人祆」.政令不清不明，举动措施不合时宜，农事不好好治理，百姓服劳役不按季节来，以致於牛马杂交，六畜反常，这就叫做「人祆」.礼义不好好修治，内外没有分别，男女淫乱，父子互相猜疑，上下乖违背离，外寇内难同时产生，这就叫做「人祆」.人祆是由於混乱而产生出来的，以上三种人祆交错出现的话，国家就不得安宁了.这个说法非常浅近，它的灾害却非常惨重，可以觉得奇怪，也应该感到畏惧.古书上说：「万物的怪异现象，经典里头是不详细说明的.」没有用处的论辩，不急需的考察，都该抛弃掉而不加治理.至於君臣间的大义，父子间的亲情，夫妇间的分别，那就应该天天钻研探讨而不放弃. 。

8.求几句有关荀子的名言,并解释其中的两句

1，非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）解释：批评我而且批评得恰当的人，是我的老师；赞扬我而且赞扬得恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的敌人。2.，天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）解释：社会发展有其自然、特定的规律，它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。

3，目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）解释：目不能两视而明耳不能两听而聪”：指眼睛因为不能同时盯着两个东西（或两种事物），所以能看清一切事物（是因为专注所致）；耳朵因为不能同时听取两种人的意见，所以能明辨是非。

4，道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）

5，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）

6，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）7，故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）8，君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）

9，青，取之于蓝，而青于蓝. 冰，水为之，而寒于水.（>）

10，天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。>

9.《荀子》中的名句

《荀子》的名句1、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

出自《荀子·劝学》。游：交游。

君子选择居住的地方，一定要有好的邻居，交游的时候一定选择高尚的闲士，之所以这样是是为了防止自己错走邪路，为了能够走中正之道。2、求之而后得，为之而后成。

出自《荀子·儒效》。之，它，指所追求对象、所做的事。

用心追求了，才能有所得；认真做了，才能有所成。这句话说明要想有收获、有所成就，就应该付诸行动。

3、贤不肖不杂，则英杰至。出自《荀子·王制》。

不肖，指不贤、不好。则，那么、就。

贤士与小人、庸人区分开，不以同等待遇视之，那么英才就会来投效。这句话说明对英才只有予以礼遇尊重，才能让其甘心效力。

4、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。出自《荀子·劝学》。

锲，刻。舍，放下、停止。

镂（lòu），雕空。雕刻工作中途停止，那么即使是已经腐朽的树木也是不会被刻断的；雕刻坚持不懈，那么即使是金石，也有被镂空的一天。

这句话说明以雕刻为喻，意在说明学习要有坚持不懈的精神。这个比喻，如果推而广之，也可以说明这样一个道理：做任何事只要有恒心、锲而不舍，最后就必然成功。

5、以近知远，以一知万，以微知明。出自《荀子·非相》。

根据近的事物而推测远的事物，根据少数而推知多数，根据蛛丝马迹而推测事实的真相。这句话说明如何运用现有的条件进行预测的道理。

6、非其人而教之，赍盗粮、借贼兵也。出自《荀子·大略》。

不是应该教育的人而教育了他，就好比是赠强盗以粮食、借敌人以兵器一样。这句话说明教育要看清对象，要让知识被走正途的人所掌握，而不能让奸邪之徒所掌握。

否则，就等于授邪恶之人以利器，伤人必多矣。

诸子百家集大成者—《荀子》名言20句，值得永久收藏，终身体悟

1、丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。《荀子·礼论》

释：丧礼，就是用生前的样子去装饰死者，大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者，侍奉死去的人如同他活着的时候，对于生死存亡都能按照礼的规定来做。

2、性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。《荀子·礼论》

释：天性，是人天生的材料质地；人为，是盛大的礼法秩序。没有天性，那么礼法秩序就没有地方施加；没有人为，人本始的天性就不能自己变得美起来。

3、天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。《荀子·礼论》

释：天地闭合，万物才能生长；阴阳交接，世界发生变化，人的天性和后天的礼义结合，天下才能能到治理。天能产生万物，却不能识别它们；地能养育人，却不能治理人；宇宙中的万物和人类，必须依靠圣人制定礼法，然后才能各得其位。

4、非我而当者，吾师也；是我而当者．吾友也；谄谀我者，吾贼也。 《荀子·修身》

释：批评我批评得正确，他就是我的老师；肯定我肯定得正确．他就是我的老朋友；一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人。

5、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子·劝学》

释：骏马跳跃一次，不能超过十步之遥，而劣马走上十天，其行程也相当可观，这是因为它行走不止的缘故。（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功。此条阐明不管天分如何，在学习上持之以恒是首要的。这个治学道理，教育了成千上万的人努力学习，因此成为中国教育史上有名的语录，至今仍为人沿用。

6、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。《荀子•子道》

释：小人希求事务,在没有得到时担心得不到,已经得到后,又恐怕失去它.因此小人只有一生的忧愁,却没有一日的快乐.

7、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。《荀子•荣辱》

释：正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达；耻辱的，经常途穷。

8、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 《荀子·劝学》

释：积土就会堆成大山，山中自会兴起风雨；积水就会汇成深潭，其中自会产生蛟龙。积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。荀子的原意，是说明在学习中日积月累，终富学识的遭理。其实万事莫不如此。

9、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 《荀子·劝学》

释：学习不可以停止。青色的颜料是从蓝色颜料中提取出来的，但它却比蓝色更青；冰是水变成的，却又比水更冷。这是一个暗含哲理的名句，它以两个生动的倒子，说明人经过学习和实践，后来居上的现象是很普遍的。

10、言而当，知也；默而当，亦知也。 《荀子·非十二子》

释：话说得恰当，这是智慧；不说话时也很恰当，这也是智慧。

11、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 《荀子·劝学》

释：宝玉藏在山中，连山上的草木都显得光泽滋润；珍珠产于深渊，连高岸边上的土石也显得不干枯。

12、知之而不行，虽敦必困。 《荀子·儒效》

释：懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。

13、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。 《荀子·天论》

释：上天不会因为人们厌恶寒玲而废除严冬，大地不会因为人们厌恶遥远而改变宽广，见识远大的人不会因为目光短浅的人吵吵嚷嚷而停止行动。

14、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。 《荀子·荣辱》

释：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。

15、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 《荀子·荣辱》

释：赠人美好的言辞,比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还要严重。

16、流丸止于瓯臾,流言止于知者。 《荀子·大略》

释：滚动的弹子遇到低凹地便停止了，流言蜚语遇到聪明人便消失了。

17、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 《荀子·荣辱》

释：能了解自己，有自知之明的人，从不埋怨别人；知道自己命运前途的人，从不埋怨上天；埋怨别人的人，常常很窘迫；埋怨上天的人，常常没有志气。

18、水则载舟，水则覆舟。 《荀子·王制》

释：水能载得住船，也能翻倒船。这里以舟喻君，以水喻民，说明了民对君的利害关系。唐初名相魏征的“水可载舟，亦可覆舟”即本于此。

19、天行有常，不为尧存，不为桀亡。 《荀子·天论》

释：天体运行有一定的规律，不为尧的贤明而存在，也不因桀的暴虐而灭亡。体现了荀子朴素唯物主义的自然哲学观。可用以批判’天命论”、“天人感应论”等唯心主义学说。

20、务本节用财无极。 《荀子·成相》

释：务本节用，就是开源节流。一方面致力于生财的根本，努力创造财富;一方面有计划地合理消费，节约开支。这样，财富就会不断积累，无限丰富。

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