翦伯赞名言

翦伯赞名言

1.认真分析史学家翦伯赞的诗句,回答下列问题

汉武有点穷兵黩武，即杜甫《兵车行》所谓“武皇开边意未已”，翦老认为万里烽烟.不如一曲琵琶，征战不如和亲为好。族际婚姻，不算丢脸。对非原则问题，不妨让步比较有利。我也赞成。

关于明妃、昭君、和亲、青冢……这一咏史题材的诗多得很，大致分三类；

1；赞成和亲的；

……汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心，君不见长门咫尺闭阿娇，人生失意无南北！……意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。……（王安石；《明妃曲》）

2；反对和亲的；

耳目所及尚如此，万里安能治夷狄……（计不起来了）

3；温和派

杜甫：《咏怀古迹》画图省识春风面，环佩空归月下魂……

2.经典的名人名言有什么

智慧只能在真理中发现（歌德） ●智慧唯一的自由（塞内加） ●个人的智慧只是有限的（普劳图斯） ●智慧之子，使父亲欢乐（圣经） ●最大的智慧存在于对事物价值的彻底了解之中（拉罗什富科） ●智慧之于灵魂犹如健康之于身体（拉罗什富科） ●当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花（马克思） ●所谓智，便是指人们的聪明智慧，所谓谋，便是指人们对问题的计议和对事情策划。

智是谋之本，有智才有谋，所以智比谋更重要（邓拓） ●智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹（爱献生） ●智慧的标志是审早度势之后再择机行事（荷马） ●智慧首先教人们辨别是非（玉外纳） ●真正的智慧不仅在于能明察眼前，而且还能预见未来----（忒壬斯） ●智慧不是天公的恩赐，而是经验的结晶（阿富汗） ●没有人给我们智慧，我们必须自己找到它----（马塞尔·普钽鲁斯特） ●一盎司自己的智慧抵得上一吨别人的智慧（斯特恩） ●可以碰到上千个学者，但不定碰上一个智者（克林凯尔） ●高官厚禄许会从天而降；金银财富许会不求自来；可是智慧非得我们自己去追求不可（爱 ·扬格） ●靠智慧能赢得财产，，但没人能用财产换来智慧（贝·泰勒） ●使人发光的不是衣上的珠宝，而是心灵深处的智慧（西班牙） ●有一盏指路明灯，就是智慧之灯（英国） ●人的智慧就是快乐的源泉（薄伽丘） ●智慧是命运的征服者（英国） ●智慧越发达，人生就越是获得莫大的满足（苏联） ●精神像乳汁一样可以养育人，智慧便是一只乳房（雨果） ●极端的命运是对智慧的真正检验，谁最能经得起这种考验，谁就是大智大慧（坎伯兰） ●过去的一切都是智慧的镜子（克·罗塞蒂） ●智慧是命运的征服者（玉外纳） ●哪里有智慧，哪里就有成效（俄罗斯） ●哪里有智慧，哪里就有道路（苏联） ●一个智慧的头脑，能够拯救成千个头颅（土耳其） ●仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它（笛卡尔） ●智才能开路！（拿破仑） ●最大的决心会产生最高的智慧（雨果） ●智慧不仅是创造文化、获得幸福的原动力，同时也切不可忘记它又是产生破坏、把人推向 悲惨和苦恼的深渊的原动力----（池田大作） ●智慧表现在下一次该怎么做，美德则表现在行为本身----（约尔旦） ●遇事做最坏的打算的人，是具有最高智慧的人（纳·科顿） ●以我所见，慧于言者不为慧，慧于行者方为慧----（圣格利高一世） ●智慧意味着以最佳的方式追求最高的目标（大哈奇森） ●智慧是智者财富（英国） ●智慧是人的财富（土耳其） ●智慧是穿不破的衣裳，知识是取之不尽的宝藏（哈萨克族） ●与其相信你的金钱，倒不如相信你的智慧；与其寻找金钱，倒不如寻找智慧（维吾尔族） ●智者知道财富的价值，但富人不了解智慧的快乐（欧洲） ●财富会带来忧虑，但智慧会导致精神安宁（欧洲） ●家有肥牛骏马的富翁，水如头脑聪明的乞丐（蒙古） ●智慧总是优于实力（欧洲） ●荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产（希腊） ●钱包空空如也比脑袋空空如也好（德国） ●没有高于智慧的财富（欧洲） ●天才的发现之所以伟大，正在于这些发现成了千万人的财富----（屠格涅夫） ●靠智慧能赢得财产，但没有人能有财产换来智慧（贝·泰勒） 智慧是命运的一部分，一个人所遭遇的外界环境是会影响他的头脑的。 --莎士比亚 从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。

--罗素 尊重真理就是聪明睿智的开端。 --赫尔岑 就是宝剑砍下了你的头颅，也不要收回说出去的真理。

--谚语 真理即使细弱如丝，也扯不断，混杂在一堆谎言里也会露头，像油必浮在水上。 --佚名 真理是血海也淹没不了的。

--谚语 聪明的年轻人以为，如果承认已经被别人承认过的真理，就会使自己丧失独创性，这是极大的错误。 --歌德 理智是经验阅历的成果，它潜在人身内部，如同火藏在石块内部，两块石头相撞，就迸出火花，人的经验越多，理智就越多。

--伊本·穆加发 只有忠实于事实，才能忠实于真理。 --周恩来 圣人之智如日，贤人之智如月，士人之智如烛，……如日者，无所不照，无所不彻也。

如月者，无所不照，有所不彻也，如烛者，思至则见，不思不见也。 --庄元臣 服从真理，就能征服一切事物。

--塞涅卡 真理多半是从各种意见冲突中来。 --谚语 人抛弃理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛滥不可收拾，象一只船不小心驶入深海，找到碇泊处。

--马克·吐温 蒙田说：智慧最明显的标志就是恒定的欢乐，它的境况有如目外的景物，永远的宁静。 --佚名 人的智慧就像一面凹凸不平的镜子，它把自己的本性掺杂在事物的本性中，所以它反映的事物是歪曲的畸形的。

--弗·培根 智慧有三果：一是思考周到，二是语言得当，三是行为公正。 --德谟克利特 智慧可以使一个人即使未受教育仍可活下去。

--谚语 反对真理归根到底最能促使真理获胜。 --钦宁格 对实验的专横就是对真理的恐惧。

--谚语 智慧是不会枯竭的，思想和思想相碰，就会迸溅无数火花。 --马尔克林斯基 思想和智慧是高尚的美德。

--海塞 包含着某些真理因素的谬误是最危险的。 --亚当·斯密 真理多半有苦味。

--佚。

3.翦伯赞题昭君墓歌颂了哪些人

（其一）旗亭历历路茫茫。

身在大汉，背后的“旗亭”（酒楼客舍）历历在目。前方远去匈奴的道路还很漫长。

风雪关山道路长。过关山，历经严寒风雪，道路坚长险阻。

莫道娥眉无志气 不将颜色媚君王。 不要说女人们没有什么志气，昭君就没有用美貌去换取君王的宠幸。

（其二）汉武雄图载史篇 长城万里通烽烟汉武帝，中国历史上最好战的君王，雄才大略、文治武功，把中国版图开拓到先汉前所未有的庞大，因而闻名后世。长城万里，描写战争面积之广，也可理解为战争之恢弘。

“烽烟”，指代战争。 何如一曲琵琶好 鸣镝无声五十年承接前两句。

汉武帝的功劳再怎么大，还不如这曲琵琶好。从古至今，关于昭君的画大多是怀抱琵琶的，这“一曲琵琶”指的是昭君与匈奴合婚这件事，它换取了“鸣镝无声五十年”。

当时匈奴用“鸣镝”来作为战争的警报。 这句指，昭君出塞后汉朝与匈奴50年交好。

这两首诗通俗易懂，歌颂了昭君的功绩。

夏子科:电影《翦伯赞》剧本是一次成功的艺术实践!

湖南文理学院教授夏子科先生在电影《翦伯赞》剧本研讨会现场

本文根据电影《翦伯赞》剧本研讨会录音整理，标题为编者所加。

湖南文理学院周星林教授的电影《翦伯赞》剧本是一次成功的艺术实践。

首先，这种成功，表现在剧作者对历史人物及其所处时代的准确解读与精当把握方面。

剧本创作人员和艺术表现对象之间，表面看来，他们分属不同的生命时空，是毫无关联的两个群体，而实际上却因为某种谨慎的精神穿越、酣畅的历史对话，最终达成了心灵的契合，实现了价值或意义的勾连。这样的表述也许显得有些抽象，我们不妨从剧作本身出发作进一步说明。

比如作品的创作意图或者价值意义问题。关于创作立意，作者明确表示：“1940年，翦伯赞携夫人到重庆后，在周恩来的直接领导下以著名史学家和中共地下党员的双重身份，一方面著书立论，一方面对爱国民主人士做了大量的统战工作。本片再现了翦伯赞在重庆期间传奇而光辉的革命历程。”可见，作品意图是要截取一段历史，集中展现一个特定的时代和历史文化所应有的发展趋势，以此凸显那个时代的翦伯赞作为一名党员战士，作为一名历史学者和教育专家的精神高度与生命情怀。因为不是凭空杜撰，不是主观捏造，而是在详细占有和解读材料、在尊重和还原历史本来的基础上去把握人物、展开对话，所以，这样的创作意图最终得到了很好的实现，并从而赋予整个作品深远的历史意识和厚重的认识价值。

具体来讲，这种历史意识和认识价值主要表现在两个方面。其一，是对历史人物翦伯赞及其历史贡献做出了恰如其分的定位与评价；其二，是通过塑造历史人物群像、再现历史生活场景给予人们以深刻的艺术启示。在人物定位、评价问题上，有论者曾经指出：“影片的戏剧矛盾冲突不够鲜明强烈……给人感觉较散、较淡，似乎只是翦伯赞的一段生平事迹的铺叙，结构上没能形成强烈抓人的戏剧性展开，主题上没能上升到应有的历史性高度（比如民国时期大时代背景下知识分子的内心冲突与抉择等等）。”初看起来，这样的批评似乎很有道理。一开始，我也觉得颇有同感，甚至在看到翦伯赞与陈立夫对峙、交锋的时候，很有些责怪他为什么只表现出一种姿态上的强硬，而不能作为一名思想者、一名马克思主义史学家勇敢站出来对陈立夫那个“唯生论”予以痛快淋漓的驳斥，抛出一句“我对唯生论没有研究，不能乱写”，就草草收兵、匆忙退阵了。但是，随着理性的介入和认识的加深，上述这类评价的狭隘和简单就渐渐暴露出来，就越来越看到剧作者们的艺术苦心——他们不能硬往上拔着自己的头发脱离地球，他们只能“瞻前顾后”、“带着脚镣跳舞”，他们，才真是一群绝顶聪明的人，是他们，回归到最人间化的“散”“淡”岁月、下潜到最真实本然的历史长河，直面灵魂，叩问本质，“有理、有利、有节”地完成了对历史人物的恰当定位和评价。

广州粤旺农业集团有限公司董事长、 《翦伯赞》总出品人 万俊华先生在研讨会现场

第二，除了对于历史的准确解读和精当把握，剧本的成功，也表现在清晰鲜活的历史人物形象以及形象所特具的时代内涵和文化意义方面。

全剧实际出场人物有20多位，大致可以分为5大类型。一是翦伯赞和他的家庭成员群体，包括妻子戴淑婉、次子翦天聪、长子翦斯平等；二是翦伯赞直接接触和自觉接受领导的党的领导群体，包括周恩来、董健吾、毛泽东等；三是与翦伯赞携手并肩的同事、战友群体，包括章伯钧、陶行知、郭沫若、邵力子、柳亚子、侯外庐及爱国学生帕丽札等；四是翦伯赞所结交和敬重的国民党内民主进步人士群体，包括覃振、王昆仑、冯玉祥、鹿钟麟、李宗仁等；五是翦伯赞不得不面对和展开必要斗争的国民政府官员、右翼势力代表陈立夫、孙科以及一帮特务、流氓打手等等。这样的一些群体共同演绎了复杂的历史风云，映射出清晰的时代面影。

就戏剧美学类型而言，这一情形表明，电影《翦伯赞在重庆》既不能算作悲剧，也不能算作喜剧，更不是什么现代剧、荒诞剧，而只能是一种相对整饬和严肃的正剧。按照一般教科书的观点，所谓正剧最大的特点就是“体现历史进步或代表真善美的人物（势力）在与代表邪恶、反动、假恶丑的人物（势力）的冲突或斗争中，最终占据主导位置或取得胜利”，其实质就是“历史的必然要求在经过有效的斗争后终于得到实现的冲突”，这与恩格斯所指出的悲剧实质（历史的必然要求与这个要求实际上不可能实现之间的冲突）是不同的。然而，正如歌德所说，理论是灰色的，唯生命之树常青。所以，教科书的这一理论还是存在很大一个漏洞：“历史的必然要求在经过有效的斗争后终于得到实现”，也就是进步与倒退、正义与邪恶经过较量、冲突之后，进步力量“最终占据主导位置或取得胜利”，这种皆大欢喜的结论过于强调了当前结果，却淡化了过程的艰辛，同时也忽略了芜杂现象背后的历史必然和未来趋势。电影剧本《翦伯赞》恰恰在体察艰难、强化冲突和表达必然方面避免了这种简单。

对此，我们可以通过一个细节来加以证明。国际反侵略协会越南分会主席胡志明被张发奎扣押在桂林，我党秘密指示翦伯赞要通过寻求帮助“全力营救”。几经周折，后来找到了孙科办公室，却被这位“太子”虚与委蛇送出了门：“覃副院长，翦先生，二位慢走；公务繁忙，就不远送了。”仅此一处，便显得意味深长，蕴含着丰富的文化能指，只要稍作停留、稍加聆听，就不难发现先前提到的所谓“鲜明强烈”的“戏剧矛盾冲突”。试想，在孙科那样一类“精致”的利己主义者、滑头的“甩手掌柜”和阴损无聊的政客面前，翦伯赞——心地纯净无邪、灵魂洁白如雪、勤勉诚实的一介书生，会有着怎样愤懑而凄怆的悲剧体验，同时，又会因为更清晰地看到了历史进程中的某些本质而有着怎样无悔的文化信念和前行步履！

电影《翦伯赞》编剧、湖南文理学院教授周星林先生在研讨会现场

第三，我们说剧本创作是成功的，其成功还表现在艺术表现技巧的娴熟和无处不在的创作机智方面。

就表现技巧而言，相信我们都已经看到了插叙、倒叙、蒙太奇、叠化等等一类手法的运用，而整体来看，最具匠心的应该是它的结构，或者说翦伯赞形象在整个剧作中的艺术作用。据北京大学张传玺教授回忆，翦伯赞曾经这样说过：历史史料就是散在地下的一大堆古钱，应该有一根绳子才能把它们串起来，这个“钱串子”就是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。剧作中的翦伯赞本人恰恰就是这样的一根“钱串子”，由他的生活行止与精神轨迹，“串”起了一个时代和一段历史，有效地实现了对翦伯赞及其所处时代历史本然状态的最大可能还原。这其中，起主导作用的就是前面提到的翦伯赞精神高度与生命情怀。他是一个既能立足当下、又活在信念中的人。立足当下，使他拥有了那些艰难的日子；坚守信念，则使他最终站立在了日子之上。翦伯赞，正是凭借着马克思主义唯物史观的引领，把“自己”真正融入了时代，而这也就是剧本的结构意义之所在。

剧本所体现的创作机智同样具备一定的结构功能，这样的机智和功能潜藏在具体的艺术细节之中。

比如对时代背景的交代，较常见的做法是直接通过文字或者图片、档案资料粗暴地硬塞给观众，比较起来，《翦伯赞》剧作的做法就显得颇具创造力、想象力。镜头带领我们注意到翦伯赞手中报纸上一则新闻：“国军九十七军朱怀冰部近日进攻太行山区。”就这样，一张报纸、一个标题，便立即触发了人们的相关历史记忆，完成了背景交代。再比如“全力营救”胡志明的结果交代。经过多方斡旋，最后只得通过李宗仁去请蒋介石帮忙，但结果如何，作者未予回答，就此搁置一旁、不再提及，留下一个悬念；等了许久，等到抗战都已经胜利了，等我们把这个事快要忘记的时候，才突然告知大家：胡志明早已“脱险回国”了！剧作中像这样一类机智写作可谓比比皆是，比如路途中“扎在水田里”的日本飞机以及“废墟中一只红色的童鞋”所形成的心理撞击、冯玉祥言谈举止映射出来的将军本色、“郭沫若面带愠色，站在窗前”而反衬出来的学术气度等等细节，都具备一种“尽精微而致广大”的艺术品质。

接下来谈谈在剧本阅读过程中的几点疑惑，希望能够对接下来的修订工作有一定参考作用。

一是对出席“中苏文化协会换届大会”的“苏联驻华大使彼得罗夫”确实性的怀疑。据查，彼得罗夫驻华时间是1945—1948年之间，不属于抗战期间，那么，此时参会的大使究竟是谁，似乎应该在准确考证之后改正过来。

第二个疑惑，就是某些人物语言是否得体、合适的问题。比如戴淑婉对跑进家门的小诒和说了一句话：“谁给你洗的脸呐，都没有洗干净，伯母给你擦擦。”（顺便说明一下应该是“小诒和”，而不是“小怡和”）结果，随后进屋的章伯钧解释道：“不用擦了，那是个痣。”到底是戴淑婉眼神不好，还是记性不好才会这样问？根据实际场景，也根据小诒和那样亲热地叫“翦伯母，翦伯母”、而戴淑婉也能立即反应过来招呼“小诒和，小诒和”这一实际情形，作为近邻，他们之间应该不是第一次见面，而是已经十分熟悉了。如果是这样，则戴淑婉的反应就是不合适的。

另外，当翦伯赞随口问起自己的新婚妻子“你是汉人，怎么愿意嫁给我这个维族人”的时候，戴淑婉回答：“分什么汉族维族，嫁给谁不行！”这样的回答似乎也有些让人匪夷所思。

还有，翦伯赞与陶行知面对面进行交谈，看到“在草地上玩耍的孩子们”，陶行知感慨道：“生活即教育嘛。”翦伯赞随即附和说：“嗯，生活即教育，可算是陶行知教育名言。”这里，似乎也应该说成是“这可是陶公你的教育名言呐”合适一些。

最后一个疑惑，就是谈到“桂花糖”的产地，覃振对翦伯赞说道：“这应该是你们维子做的。”“维子”这个词儿令人费解。为此，我们特意请教了远在五邑大学的翦伯象教授。翦教授也是枫树人，但长期生活在陬市，对陬市、马鬃岭地方方言颇有心得。他十分热心，对我们所提的问题作了专门考证，写信告诉说：“陬市土话，好像没有维子这个词。（相关说法）一般是唔里，以里，喂里，赖里，那个巴解儿，唔块滴儿。”还说，桃源没有“维子”这个说法，很可能是“位置”这个词的拼音打字之误。翦教授也无法肯定，看来，这只有作者自己能够解释了。

【夏子科教授简介】

夏子科，湖南澧县人，中国现代文学硕士。1985年7月分配到原常德师专文史学院工作，独立讲授“当代中国文学”课程。曾担任原常德师范学院文史学院系主任职务，现任湖南文理学院文法学院教授、湖南文理学院文法学院党总支书记。中国当代文学研究会、湖南省当代文学学会、湖南省文艺评论家协会会员，1998年12月被省教育厅确定为湖南省普通高校青年骨干教师培养对象。

主要成就

从文学创作实际出发，努力发掘和探求中国现代文学发生、发展原貌，力图客观展示文学历史，在此基础上确立了“20世纪中国乡土文学”专题学术方向。多年来一直坚持开展该专题教学与研究工作，拓展、延伸了专业教学，参与开辟了新的学术领域。主持“当代中国乡土文学引论”、“荆楚文化精神内核与丁玲文学创作”2项省级科研课题，出版学术专著1部，合作编写学术著作3部，在《文艺报》、《文艺争鸣》、《文艺理论与批评》、《中国文学研究》等报刊公开发表专题学术论文30余篇，《解构与颠覆：20世纪中国乡土文学的价值取向》、《民族精神：永恒的文学艺术母题》等6篇文章被中国人民大学报刊复印资料中心《中国现代、当代文学研究》、《戏剧研究》及其它一些报刊全文复印或转摘，《20世纪中国乡土文学流变论》一书（海南出版社2001年12月版）获得“第六届丁玲文学奖”二等奖。