庄子人生境界的名言

庄子人生境界的名言

1.有关庄子写的人生境界的名言

1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子.齐物论》

翻译：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

2、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《庄子.大宗师》

翻译：天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体藉以延缓生命，等待大雨降临，倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语"相濡以沫"也作"以沫相濡"源出于此。

3、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子.骈拇》

翻译：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

4、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《庄子.让王》

翻译：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

5、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。——《刻意》

翻译：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。

2.人生境界的名句

人做各种事的各种意义合成一个整体，就构成了人的人生境界。从低到高，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

1、孟子：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

2、孟子：爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。——《孟子-离娄下》

3、孟子：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》

4、孟子：天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。——《孟子》

5、孟子：穷则独善其身，达则兼济天下。——《尽心章句上》

6、屈原：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——《楚辞渔父》

7、蔺相如：吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。——《廉颇蔺相如列传》

8、李白：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。——《将进酒》

9、范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——《岳阳楼记》

10、范仲淹：不以物喜，不以己悲。——《岳阳楼记》

11、范仲淹：宁鸣而死，不默而生。——《灵乌赋》

12、文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青！——《过零丁洋》

13、林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——自家对联

14、谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！——《绝命诗》

15、鲁迅：横眉冷对千夫指 俯首甘为孺子牛。——《自嘲》

3.崇高人生境界的名言

范仲淹：政治抱负：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

博大胸襟：不以物喜，不以己悲。（不因外物好坏和自己得失而或喜或悲）-《岳阳楼记》。

屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

鲁迅：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

孟子：生于忧患而死于安乐也。 或老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

文天祥：人生自古谁无死？留取丹心照汗青。-《过零丁洋〉〉

蔺相如：以先国家之急而后私仇也

谭嗣同：天下事知其不可而为之。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

林则徐：苟利国家生死以，……。

4.庄子的名人名言

庄子名言 “凡人心险于山川。”

“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。” “原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理。”

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业。” “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。”

“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。” “天地与我并生，万物与我合一。”

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。” “至人无己，神人无功，圣人无名。”

“天地一指，万物一马。” “为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” “人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也。”

“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已。” “窃钩者诛，窃国者为诸侯。”

（《庄子·胠箧》） “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”（《庄子·逍遥游》） “吾生也有涯，而知也无涯。”

（《庄子·养生主》） “彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”（《庄子·养生主》） “君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝 泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！” “伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。”

“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” “朴素而天下莫能与这争美。”

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业” “独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物” “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间” “傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外” “天地与我并生，万物与我合一” “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？） “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。

他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外） “形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰” “终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了） “是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别） “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判） “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。

……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周） “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境） “死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也” “不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然” “古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（吃饭不耽于滋味），其息（呼吸）深深” “古之真人，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）” “不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真人” “圣人之用兵也，亡国而不失人心” “相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道） “大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息） “生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱） “鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道） “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘） “乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野） “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤） “今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心） “不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵” “天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣，小人则以身殉利（为蝇头小利而献身），士（知识者）则以身殉（牺牲于）名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性（伤害本性），以身为殉。

5.庄子的名言

“凡人心险于山川。”

“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。”

“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理。”

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业。”

“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。”

“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”

“天地与我并生，万物与我合一。”

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”

“至人无己，神人无功，圣人无名。”

“天地一指，万物一马。”

6.老子或庄子关于人生哲学的名言及其分析

致虚极守静笃。 ——《老子》十六章

虚、静都是形容心境原本是空明宁静的状态，只因私欲与外界的干扰而变得不安。所以老子劝导人们不争功名，不求私欲，让心灵回复自然的状态，顺从自然的法则。

老子哲学主张人力不可违背自然，不论为人处事或者治国，都要顺其自然。这一点贯穿全书，如，

功遂身退，天之道。——《老子》第九章

这是告诉人们适可而止本事天然法则，不能知进而不知退、善争而不善让。但要注意，此处“身退”并不是要人作隐士，只是要人功成而不有，不自我膨胀，不把持，不露锋芒，不咄咄逼人。

又如，

民至老死不相往来。 ——《老子》八十章

此处原是老子“小国寡名”的政治理想的体现，从中也可以看出老子的人生哲学，即顺从自然。他认为在当时，自给自足的田园式生活是最符合自然规律的，所以描绘出一幅各家各户自得其乐的美好图景。

这一点在《庄子》中也有相似的体现：

相濡以沫，不如相忘于江湖。

词句出自于庄子中的寓言，说干涸的河道中有两条小鱼正在相濡以沫，但庄子认为这种“仁爱”并不值得倡导，因为鱼的本性是应该在广阔的江湖中自由的生活着的，人类使江河干枯本来就违背了自然。

以上只是老庄中的几句，但分析不是抄袭，抛砖引玉，希望楼主满意。

7.简析《逍遥游》中庄子诗意的人生境界

注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融；大量运用比喻和寓言讲述道理，其寓言注重细节刻划和夸张渲染，具有寓真实于诡诞、超乎言意之表的特点；大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩；文章汪洋恣肆，行文跌宕开阖，变化多端，语言奇峭富丽，生动泼辣，有时用韵，颇富有诗意. 《逍遥游》全文分两大部分。

第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。

全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。课文选的是第一部分，共三段。

第1段，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。这一段可分为三层。

第一层，描述鲲鹏的形象。鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。

第二层，写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”作对比，表明万物皆有所待。鹏鸟要在海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，然后乘六月的巨风南飞，鹏鸟所待的是海运时的六月巨风。

山野中蒸腾的雾气，空中的尘埃所待的是“以息相吹”。为了强调鹏鸟的“有所待”，作者连用了大舟飘浮有待深水，芥草杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。

第三层，反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。

作者以行路备粮的比喻进行反驳。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同，是因为行程远近的不一样。

鹏鸟背宽翼大，要乘厚风行万里；蜩与学鸠身轻翼小，枪榆枋而知足。虽然所待各不相同，但都是各适其性而有所待。

蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差别，反而嘲笑鹏鸟南飞是多此一举。第2段，对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。

这一段可分两层。第一层，归纳上文，阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。

“不及”，包含不可达到和不能了解两重意思。作者举出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”；大椿“以八千岁为春，八千岁为秋”；彭祖以长寿闻名于世为例，说明小知不能了解大知，寿命短的不能了解寿命长的。

“小知”与“大知”，“大年”与“小年”的不同，实际上强调的是人的认识上的大小区别。在庄子看来，万物既有所待，又要人为地以小及大，是非常可悲的。

第二层，引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。“汤之问棘”一段话与第1段“北冥有鱼”内容好像重复，其实不然。

今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有很好的解释：“前语近怪，且出《齐谐》，恐人疑其不典，故引汤棘问答以实之。且前后详略各异，足以明之。

前言鹏背几千里，当指其修也，此则以泰山形其高与大。扶摇不知其状也，此则以羊角形之。

野马等不知其实也，此则以云气二字释之。腾跃而上，明枪之势也。

数仞而下，明枪之高也。非此，则前语未了，前意未申，且不足征，故复而非复也。”

由此可见，这段文字不是第1段的重复。在论证上，它与篇首的内容相照应，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”。

第3段，由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。能够“效”“比”“合”“征”的四种人，虽然有一定的才智和修养，但都被功名利禄所束缚，都被世俗“一”隅所累，无法摆脱主、客观的限制，就像斥、蜩鸠一样见识短浅，远没有达到逍遥游的境界。

宋荣子能够对世人的赞誉与诽谤置之度外，能够认清内我与外物的分际，辨明荣辱的界限，但他的修养“犹有未树也”，还不能达到逍遥游的境界。列子御风而行，轻妙可观，外部世界对他似乎没有多少限制，身心也没有什么束缚，算不算逍遥游呢？回答是否定的：“此虽免乎行，犹有所待者也。”

因为列子仍有待于风力。列子和宋荣子固然比前面的四种人高得多，正像鹏鸟比蜩鸠、斥高得多一样，然而这高低之间的共同点是“有所待”，因此他们算不得逍遥游。

那么，怎样才算是逍遥游呢？庄子正面提出了自己的主张，那就是：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。要达到这个境界，就要做到“无己”“无功”“无名”，做到这些的只有“至人”“神人”“圣人”。

至此，文章的主题豁然明朗。鉴赏要点1.借用寓言说理。

鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。

例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入。

《庄子》10句经典名言，读懂两句都够用一生了

往事跨越千年，永恒的，是智慧，不变的，是思想。

作为战国时代的哲学家，《庄子》给世人留下太多的故事，“庄周梦蝶”、“鼓盆而歌”已经成为知名的典故。

更重要的是，《庄子》的思想智慧，跨越千年，依然熠熠生辉。

诗词君分享《庄子》经典10句，读懂两句都够用一生了！

1

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

——《庄子·知北游》

【译文】人生在天地之间，就像小白马在细小的缝隙前跑过一样，不过一瞬间罢了。

【感悟】人总要长大，不管你愿不愿意，时间真的在一步步追着我们长大！

对回不去的时光说再见，以后的日子请快乐一点。

2

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者 ，则无故以离。

——《庄子·山木》

【译文】君子之间的交情清澈、纯洁，虽平淡但亲近；小人之间的交往像甜酒，虽亲密但极易因利益断交。

【感悟】纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。

真挚的情义，不在于蜜里调油，清清淡淡才最长久。

3

好面誉人者，亦好背而毁之。

——《庄子·杂篇·盗跖》

【译文】喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。

【感悟】生活中有这样一类人，"明里一盆火，暗里一把刀"，他们当着人的面总是捡着最优美动听的话说，让听者飘飘欲仙；可是一转身就会是另一副嘴脸。

那些夸你夸得最狠的人，可能也是背地里损你损得最狠的人。

4

朴素而天下莫能与之争美。

——《庄子·外篇·天道》

【译文】保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。

【感悟】朴为专一，素为纯粹。如果一个人在浮世沧桑过后若还能保持淳朴的初心，那将是人之大美。

大道至简，大音希声。最朴素，最本质，最持久。

5

至乐无乐，至誉无誉。

——《庄子·外篇·至乐》

【译文】人生最高境界的快乐就是无所谓快乐，人生最大的荣誉是不追求荣誉。

【感悟】如果能把外在的钱财、权利、都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐了。

不贪世俗的快乐，乃有真正的快乐 。不享世俗的荣誉，乃有真正的荣誉。

6

举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。

——《庄子·内篇·逍遥游》

【译文】世人都去赞誉他，他也不会因此振奋；世人都诋毁他，他也不感到沮丧。

【感悟】每个人的一生都有自己的使命，不用和别人比，好好活自己。世事如落花，心境自空明。

真正能击垮你的，从来不是别人的非议，而是你对自己的怀疑。

活在生活中，而非评价里。

7

夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。

——《庄子·山木》

【译文】因为利益则结合在一起的人，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。

【感悟】真正的友情，来自志同道合的人。

好朋友不是通过努力争取来的，而是在各自的道路上奔跑时遇见的。

8

白玉不毁，孰为珪璋。

——《庄子·外篇·马蹄》

【译文】洁白的玉石若不剖开精心雕琢，哪能成为贵重的玉器呢？

【感悟】再有才华和天赋的人，总要经过磨练才能展现光彩！

俗语说：玉不琢，不成器。这是世间真理。

9

知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

——《庄子·让王》

【译文】知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。

【感悟】知足者常乐！人只要能够正确的认识自己，不以物喜不以己悲，何时何地都能做到超然脱俗。

日子，需要知足，才会幸福。

10

不能容人者无亲，无亲者尽人。

——《庄子·杂篇·庚桑楚》

【译文】不能容人的人没有亲近，没有亲近的人也就为人们所弃绝。

【感悟】当你抛弃别人的时候，别人也在抛弃你。

来源：微信公众号：“三味诗屋”

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