关于借鉴的名人名言(有关启示的名言警句和句子)

关于借鉴的名人名言(有关启示的名言警句和句子)

1.有关启示的名言警句和句子

★业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 --韩愈 ★天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔 ★聪明出于勤奋，天才在于积累 --华罗庚 ★好学而不勤问非真好学者。

★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 --达·芬奇（意大利） ★形成天才的决定因素应该是勤奋 -郭沫若 ★人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 -茅以升 ★你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 --屠格涅夫 ★灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” --列宾 ★贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。

★成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 --爱因斯坦 ★不经历风雨，怎能见彩虹 -《真心英雄》 ★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 ★自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。

★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 --爱迪生 ★艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外 --雨果 1）.劝人珍惜光阴 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 少年易学老难成，一寸光阴不可轻 一寸光阴一寸金，存金难买存光阴 少壮不努力，老大徒伤悲 （2）.告戒人要诚信 1.志不强者智不达，言不信者行不果。 --墨翟，战国思想家 2.内外相应，言行相称。

--韩非，战国哲学家、教育家 3.善不由外来兮，名不可以虚作。 --屈原，战国诗人 4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。

--庄周，战国哲学家 5.人背信则名不达。 --刘向，汉朝经学家 6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。

--韩婴，汉朝诗论家 7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。 --畅泉，晋朝隐士 8.人无忠信，不可立于世。

--程颐，宋朝哲学家 9.多虚不如少实。 --陈甫，宋朝哲学家 10.以实待人，非唯益人，益己尤大。

--杨简，宋朝学者 11.诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。 --德莱赛，英国作家 12.言忠信，行笃敬。

--论语 13.欺人只能一时，而诚实却是长久之策。 --约翰雷，英国学者 14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。

--海涅，德国诗人 15.老老实实最能打动人心。 16.对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形。

--莎士比亚，英国戏剧家 17.没有诚实何来尊严？ --西赛罗，古罗马政治家 18.人如失去了诚实，也就失去了一切。 --黎里，英国散文家 19.诚实最好的政策。

--弗兰克林 20.人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。 --马克吐温 （3）.劝人宽容，凡事要看得开 日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦 记住该记住的，忘记该忘记的。

改变能改变的，接受不能改变的 后悔是一种耗费精神的情绪.后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误.所以不要后悔 （4）坚强的意志\坚定的决心 我成功是因为我有决心，从不踌躇。拿破仑一世 名言警句 人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。

-《人性的弱点》 名言警句 使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。-佚名 名言警句 三军可夺帅，匹夫不可夺志也。

-《论语.子罕》 名言警句 （5）关于爱情 真正的爱就要把疯狂的或是近于淫荡的东西赶得远远的。柏拉图 名言警句 （6）关于修身 君子之修身，内正其心，外正其容。

-（宋）欧阳修 名言警句 盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。-（晋）陶渊明 名言警句 品德，应该是高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。

-（法）孟德斯鸠 名言警句 静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。-诸葛亮 名言警句 （7）人要时常自省——认识自己 最困难的事情就是认识自己。

（希腊） 自知之明是最难得的知识。（西班牙） 要想了解自己，最好问问别人。

（日本） 只有在人群中间，才能认识自己。（德国） 天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。

（马来西亚） 给自己唱赞歌的人，听众只有一个。（日本） 莫笑别人背驼，自己把腰挺直。

（苏联） 最灵繁的人也看不见自己的背脊。（非洲） 越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。

（爱尔兰） 每个人都知道鞋子挤脚的地方。（拉丁美洲） 自己的鞋子，自己知道紧在哪里。

（西班牙） 自己的饭量自己知道。（苏联） 不会评价自己，就不会评价别人。

（德国） 如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。（美国） 当面怕你的人，背后一定恨你。

（英国）。

2.关于节约和浪费的名言警句

1、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

2、合理的安排时间，就等于节约时间。——培根

3、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易

4、生产好比摇钱树，节约好比聚宝盆。

5、静以修身，俭以养德。——诸葛亮

6、节约就是大收成。

7、一星半星，凑两成斤。

8、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅

9、细水和流，吃穿不愁。

10、一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。

11、兴家犹如针挑土，败家好似浪淘沙。

12、善于选择要点就意味着节约时间，而不得要领的瞎忙，却等于乱放空炮。

13、由俭入奢易，由奢入俭难。大意：从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。

14、俭节则昌，淫佚则亡。大意：节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。

15、节约节约，积少成多，一滴两滴，汇成江河。—谚语

16、勤能补拙，省能补贫。

17、细雨落成河，粒米凑成箩。

18、君子以俭德辟难。大意：君子用俭朴的德行来避免危难。

19、只有勤来没有俭，好比有针没有线。

20、真理是我们所有财产中最有价值的，所以让我们节约吧。

21、节俭本身就是一宗财产。——英国

22、零钱凑零钱，到时不费难。

23、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。——卢梭

24、成由勤俭败由奢。

25、在各项节约成本的措施中，以精减人员最为重要。——王永庆

3.关于节约的名人名言和名人事例有哪些

1、由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》

2、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史•伶官传序》

3、小处不省钱袋空。——托·莫尔

4、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史•范纯仁列传》

5、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。—— 萨迪

6、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。 ——罗丹

7、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 ——易卜生

4.关于欣赏的名人名言,典型事例

惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国人才有真进步。 —— 《鲁迅全集》

我死以后，把我的骨灰送到家乡……把它埋了，上头种一棵苹果，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。 —— 彭德怀

人民不仅有权爱国，而且爱国是义务，是一种光荣。 —— 徐特立：《怎样实施爱国主义教育》

纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国，因为纵使我的祖国在耻辱之中， 我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国！ —— 《我是匈牙利人》《裴多菲诗选》

不能不热爱祖国……但是这种爱不应该消极地满足于现状，而应该是生气勃勃地希望改进现状，……并尽自己的力量来促进这一点。 —— 别林斯基

我愿用我作部的生命，从事研究科学，来贡献给生育我栽培我的祖国和人民。 —— 巴甫罗夫

我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。 —— 《巴甫罗夫选集》

真正的爱国主义不应表现在漂亮的话上，而应该表现在为祖国谋福利的行动上。 —— 杜勃罗留波夫

我们法兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己的祖国的。 —— 居里夫人

爱国如饥渴。 —— 班固

锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。 —— 朱德：《寄南征诸将》

虚荣的人注视着自己的名字；光荣的人注视着祖国的事业。 —— 马蒂

科学不没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。 —— 巴斯德

爱国主义的力量多么伟大呀！在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得什么呢！在它面前，人本身也算得是甚么呢！ —— 车尔尼雪夫斯基

我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。 — 马雅可夫斯基：《马雅可夫斯基诗选》

一般就在部分之中；谁属于自己的祖国那么他就不属于人类。 —— 别林斯基：《威克裴牧师传》

科学没有国界，科学家却有国界。 —— 《巴甫洛夫百年诞辰》

爱国心再和敌人的仇恨用乘法乘起来——-只有这样的爱国心才能导向胜利。 —— 奥斯特洛夫斯基：《演讲·论文·书信集》

爱国主义也和其它道德感与信念一样，使人趋于高尚，使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。 —— 凯洛夫：《教育学》

位卑未敢忘忧国。 —— 陆游

天下兴亡，匹夫有责。 —— 顾炎武

名出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。 —— 詹天佑

英雄非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。 —— 陈辉

大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷；面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。 —— 周恩来：《大江歌罢掉头东》

一致是强有力的，而纷争易于被征服。 —— 《伊索寓言》

要永远觉得祖国的土地是稳固地在你的脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。 —— 《奥斯特洛夫斯基两卷集》

当周围是一片凄凉的时候，人就只会关心个人的事情，他的全部快乐都在家庭里，都在狭小的个人利益的圈子里。那时候个人生活中的不幸（疾病、失业等等）就会引向崩溃——-人就没有方法活下去。他要像蜡烛一样的熄灭。没有目的。个人完了，目的也就完了。 —— 《奥斯特洛夫斯基两卷集》

资本主义故意教育人们彼此敌对，它害怕劳动者的团结。但是我们的党却教育人有深厚的的同志爱和友谊。人的巨大精神力量就在这里——-觉得自己是在友好的集体里面。 —— 《奥斯特洛夫斯基两卷集》

谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。 —— 《奥斯特洛夫斯基两卷集》

共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 —— 《奥斯特洛夫斯基两卷集》

任何一种不为集体利打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害，也就是对自己有害。 —— 马卡连柯：《论共产主义教育》

5.关于节约的名言名句

俭是你一生中食之不完的美筵（爱默生） 小处不省钱袋空（托•莫尔） 钱币是圆的，所以容易滚走（托里安） 历览前贤国与家，成由勤俭败由奢.（李商隐 ） 静以修身，俭以养德.（诸葛亮）

●节省下来多少，就是得到多少（丹麦）

●黄金本无种，出自勤俭家

●饱时省一口，饿时得一斗

●细水长流，遇灾不愁

●省下烟酒钱，急难免求人

●有荒节约度荒，天荒节约备荒

●好处安身，苦处用钱

●精打细算够半年，遇到荒年不受难

●年年有储存，荒年不荒人

●奢侈的必然后果风化的解体反过来又引 起趣味的腐化（英国）

●奢侈会破坏人们的心灵纯质，因为不幸 的是，你获得愈多，就愈贪婪，而且确实 总感到不能满足自己（安格尔）

●奢侈好像酒，既使人兴奋，又使人衰弱 （卡尔）

●奢侈和淫靡只是一种社会腐化的现像， 决不是原因（鲁迅）

●不择手段地追求高级物质生活的人，他 的思想品德，必然是低级的（潜夫）

●奢侈乃德义之灭亡（瑞士）

●奢侈是民族衰弱的起点（古巴）

●知足是天然的财富，奢侈是人为的贫困 （希腊）

●良田万顷，日食一升。广厦千间，夜眠 七尺

●一饱之需，何必八珍九鼎？七尺之躯， 安用千门万户？

●身后有余忘缩手，眼前无路想回头

●一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念 物力维艰

6.有关节约的名句

有关节约的名言警句1 1、电力是个宝，度度要计较。

2、冷气电扇一起吹，清凉省电又节能。 3、购买电器要记牢，用电效率第一条。

4、节约用电是个可爱的人，浪费电是个可耻的人。 5、电是生命的能源，工业的血液，城市的命脉。

6、地球资源日日少，节约用电不可少。 7、少壮浪费电，老大没电用。

8、全城尽力，节约用电。 9、节约用电珍惜能源，爱护地球你我责任。

10、随手关灯很容易，积少成多省电力。 11、来电不容易，度度皆辛苦。

12、地球上最后一度电，将是人类最后的渴望！ 13、若要电费缴得少，节约用电要做好。 14、节约用电，人人有责。

15、节约能源做得好，省钱省能又环保。 16、人人省电，人人省钱。

17、随手关灯一小步，节约能源一大步。 18、电不是万能的，但没电却是万万不能的。

19、节约能源一起来，共创美好的未来。 20、省一分钟电，多一分钟电。

21、随手关灯，利国利民。 22、节约用电，人走灯灭。

23、少开一盏灯，奉献一片情。 24、节约能源度危机，共创经济新契机。

有关节约的名言警句2 1、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 2、一切节约，归根到底都是时间的节约。

——马克思 3、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易 4、生产好比摇钱树，节约好比聚宝盆。

5、静以修身，俭以养德。——诸葛亮 6、节约就是大收成。

7、一星半星，凑两成斤。 8、锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅 9、细水和流，吃穿不愁。

10、一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。 11、兴家犹如针挑土，败家好似浪淘沙。

12、善于选择要点就意味着节约时间，而不得要领的瞎忙，却等于乱放空炮。 13、由俭入奢易，由奢入俭难。

大意：从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。 14、俭节则昌，淫佚则亡。

大意：节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。 15、节约节约，积少成多，一滴两滴，汇成江河。

—谚语 16、勤能补拙，省能补贫。 17、细雨落成河，粒米凑成箩。

18、君子以俭德辟难。大意：君子用俭朴的德行来避免危难。

19、只有勤来没有俭，好比有针没有线。 20、真理是我们所有财产中最有价值的，所以让我们节约吧。

21、节俭本身就是一宗财产。——英国 22、零钱凑零钱，到时不费难。

23、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。——卢梭 24、成由勤俭败由奢。

25、在各项节约成本的措施中，以精减人员最为重要。——王永庆 26、节俭是天然的财富，奢侈是人为的'贫困。

——希腊 27、三年烂饭砌高楼，三年稀粥买条牛。——（壮族）谚语 28、节省下来多少，就是得到多少。

——丹麦 29、奢侈是民族衰弱的起点。——古巴 30、省吃餐餐有，省穿日日新。

31、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。——萨迪 32、从俭入奢易，从奢入俭难。

33、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非 34、一天省一口，一年省一斗。

35、节俭是你一生中食之不完的美筵。——爱默生 36、三年不喝酒，买头大水牛。

37、行船靠掌舵，理家靠节约。 38、奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。

——罗大经 39、一粥一饭汗珠换。 40、一勺勺积累的东西，不要用桶倒出去。

41、奢则妄取苟且，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。——罗大经 42、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮 43、黄金本无种，出自勤俭家。 44、惜衣有衣穿，惜饭有饭吃。

45、奢侈好像酒，既使人兴奋，又使人衰弱。——卡尔 有关节约的名言警句3 1.一个人从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力所得出的光明更是干净纯粹。

2.人的才能不是天生的，是靠坚持不懈的努力，靠勤奋换来的。 3.失败乃兵家常事，这次失败了还有下次，失败一次而已，没什么的，只要你真正的去努力过了，就算失败无数次，你也永远是最棒的，因为你不向困难屈服。

4.勤俭是个宝，抱住运气好，惠及子孙福，平稳到终老；勤俭是个炉，用心烧和睦，齐心又协力，一团美和气。世界勤俭日，快乐开心。

5.桃李无言，下自成蹊。 6.中华大地几千年，勤俭节约美德传。

粒粒粮食皆血汗，节省才能无荒年。细水长流成习惯，国强民富辉煌现。

世界勤俭日，勤俭持家，节约能源，幸福无边！ 7.智慧源于勤奋，伟大出自平凡。 8.们绝不鄙视勤奋。

只有勤奋，你才可以采摘到收获。我们每个人身上都扛着一把采摘丰收的阶梯，那就是勤奋。

手懒的，要受穷；手勤的，得以富足。要想拥有富足，就必须无畏的攀登，像登山运动员攀登珠穆朗玛峰一样，要克服无数前进中的艰难与险阻。

懦夫和懒汉，是不可能享受到丰收果实的喜悦和拥抱富足而幸福的。 9.天才就是勤奋，曾经有人这样说过。

如果这话不完全正确，那至少在很大程度上是正确的。 10.之所以能成为“天才”，有他的内在动力，也是他们的精神支柱，那是勤奋加勤奋。

在勤奋的基础上孕育了天才，在天才们的勤奋中创造出了成果。

曾子名言100句原文、译文、启示

一、执政为民

1、得众得国 失众失国

【原文】

“《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。” 《礼记·大学》

【译文】

《诗经》中说：“殷代没失民众时，行为也能配上帝。应以殷商为借鉴，获得天命不容易。”这是说，得到民众的就得到国家，失去民众的就失去国家。

【启示】

民众是国家的根本。纵观历朝历代，横观整个世界，国家的兴亡，最终起决定作用的都是民众。“得众则得国，失众则失国”道出了治国的基本规律，也体现了曾子的民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”、“水能载舟亦能覆舟”，都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家，以民为本，更是根本。

2、大畏民志

【原文】

“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。” 《礼记·大学》

【译文】

孔子说：“审理案件，我与别人一样，分清是非曲直。不同的是希望诉讼的案件不再发生。”使隐瞒真实情况的人不能尽说狡辩的话，使民心民意得到尊重和敬服，这就叫做知道根本。

【启示】

曾子把尊重敬服民心民意作为根本，道出了治国就要为民的本质要求。只有人民当家作主的国家，才能真正做到执政为民。

3、好民之好，恶民之恶

【原文】

“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。” 《礼记·大学》

【译文】

《诗经》中说：“君子真快乐，爱民如父母。”百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶，这就是所说的百姓的父母。

【启示】

在两千五百年前的是社会制度下，唤出“爱民如父母的声音”是多么伟大啊。

4、言信乎群臣，泽施乎百姓

【原文】

“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。” 《说苑·说丛》

【译文】

来到这个国家，国君说话对群臣诚信，就可以留下；群臣做事对国君尽忠，就可以在这里做官；恩泽能够给予百姓，就可以在这里安家。

【启示】

曾子把施恩于民作为治国的最高等级看待，我们的人民政府更应该施恩于民，作为人民的公务员就应该把为人民服务作为最高宗旨。

二、坚定志向

5、任重道远 死而后已

【原文】

“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 《论语·泰伯》

【译文】

曾子说：“读书人不可以不坚强而有毅力，因为他责任重大而路途遥远，把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？奋斗到死才罢休，不是很遥远吗？”

【启示】

理想是前进的动力，意志是客服困难的法宝。曾子对有志之士提出两条要求：一是要有远大的理想与抱负，以天下为己任；二是实现目标，对事业要鞠躬尽瘁，死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息，今天的公务员更应该具备这种精神。

6、大节不可夺

【原文】

“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 《论语·泰伯》

【译文】

曾子说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国家的命运委托给他，面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。”

【启示】

君子就应该担负起保卫国家治理国家建设国家的重任。曾子在这里描绘出一个临危受命，系国家安危于一身，处生死存亡关头，安国家、保社稷，不为利害所动，不为威武所屈的君子形象。

7、明德新民 止于至善

【原文】

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

《礼记·大学》

【译文】

大学的宗旨，在于发扬光明的品德，在于使民众革旧图新，在于达到最好的境界。

【启示】

明明德、新民、止于至善，是儒家规定的大学“三纲领”，也就是成年人学习进修的三个目标。“明德”是道德教育，“新民”是学习治理民众的本领。“止于至善”是达到最好。“三纲领”对我们今天仍有重要的指导意义。

8、修身齐家治国平天下

【原文】

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

《礼记·大学》

【译文】

古代那些想在天下弘扬光明正大品德的人，就先治理好自己的国家；想治理好自己的国家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修养好自身的品德；想先修养好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真诚；想使自己的意念真诚，就先使自己获得知识；使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。

【启示】

修身齐家治国平天下，是古代知识分子的进身步骤，人生追求。它体现的是目标、进取精神和社会责任，激励着一代代仁人志士为之奋斗，也深深影响着中华民族忧国忧民性格的形成。“国家兴亡，匹夫有责”，“位卑未敢忘忧国”不正是这种精神演化而来的吗？

9、执仁立志

【原文】

“君子执仁立志，先行后言，千里之外皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎！” 《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

君子坚持仁爱，坚定志向，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不这样做，那么即使是你的亲人，哪又有谁肯亲近你呢！

【启示】

从政者执仁立志就是有美德，人们就亲近，千里之外都一样！

三、调研决策

10、尊其所闻则高明，行其所闻则广大

【原文】

“君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。” 《大戴礼记·曾子疾病》

【译文】

君子重视信息，就能使德行高超明达；善于运用信息，就能使事业宽广宏伟。德行的高超明达，事业的宽广宏伟，不取决于别的，取决于意志的加强罢了。

【启示】

“所闻”就是所掌握的信息。决策离不开信息。两千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不让我们佩服；懂得运用信息，是曾子的又一高明之处。这这在今天更为重要。

11、格物致知

【原文】

“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 《礼记·大学》

【译文】

获得知识的途径在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能获得知识，获得了知识后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心思，心思端正后才能修养自己的品德，修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。

【启示】

通过实践取得真知，是“格物致知”要告诉我们的真理。常说的实践出真知，毛泽东说：“你要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口吃一吃”。也是这个道理。

12、思而后动，论而后行

【原文】

“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子思考问题要克服感情用事，考虑好再行动，论证后才去做。行动必须考虑符合计划，符合计划后必须考虑经得起检验，考虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话，就可以说是谨慎了。

【启示】

曾子为人们描绘出一条谨慎从事的路线图，实际也是决策和执行决策的路线图：行动前思考（思）、论证（论）；行动中按计划行事（思言之）；行动后检验（思复之）、总结（思无悔言）。这五个步骤规定了实践的全过程，与现代管理学的要求几乎完全一致，是我们做事仍应遵循的规律。

13、物有本末，事有终始

【原文】

“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

《礼记·大学》

【译文】

世上万物都有根本和枝节，世间万事都有开始和结束，明白了他们的先后秩序，就接近事物的发展规律了。

【启示】

世上万事万物都是有发生、发展、结束规律的，把握规律是为政治事的关键环节。

四、仁政德治

14、将说富贵，必勉于仁

【原文】

“君子将说富贵，必勉于仁也。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子想要喜欢富贵，必须在仁德上下功夫。

【启示】

在旧时代，取得富贵就要执政有功、事业有成。曾子告诉人们：做好官、执好政，必须致力于仁政。

15、国以义为利

【原文】

“国不以利为利，以义为利也。” 《礼记·大学》

【译文】

国家不应把财利作为根本利益，而应把仁义作为根本利益。

【启示】

“以利为利”还是“以义为利”是一个价值观问题。也是治国者的治国理念、治国原则问题。

16、天下以仁为尊

【原文】

“君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也。天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子认为仁德最为珍贵。富有天下四海之内叫做富有吗？只有拥有仁德才叫富有。贵为帝王天子叫做尊贵吗？只有拥有仁德才叫尊贵。

【启示】

“仁和富贵”与“义和利”一样，同是个价值观问题。也是治国者的治国理念与原则问题。

17、有德此有人，有人此有土

【原文】

“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。” 《礼记·大学》

【译文】

君子首先要慎重地修养德行，有了德行才会有民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才会供给使用。

【启示】

1 治国者以义为利并不是不要财，而是“君子爱财，取之有道”。曾子在此为治国者指出了一条正确的取财之道；先要有德政，通过德政取得民众和国土，再通过民众和国土得到财富。也就是“德政——民众——财富”三部曲。

18、安上治民

【原文】

曾子有问，子曰：“安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣！故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”

《孝经·广要道章》

【译文】

曾子请教问题，孔子说：“安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。所谓礼，就是尊敬罢了！尊敬他的父亲，做儿子的就高兴；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高兴；尊敬他的君主，做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴，所尊敬的人少而感到高兴的人多，这就是重要的道理。”

【启示】

圣人把安定国家，治理百姓，作为治国的基本任务。

19、移风易俗

【原文】

曾子有问，子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”

《孝经·广要道章》

【译文】

曾子请教问题，孔子说：“教导百姓亲爱，没有比用孝更好的办法；教导百姓礼貌顺服，没有比用悌（爱兄长）更好的办法；转变风俗习惯，没有比用音乐更好的办法；安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。”

【启示】

曾子在这里肯定了孝悌礼乐道德教化在治理国家中的重要作用。移风易俗是我们至今仍然常用的一个成语。

20、教可化民

【原文】

曾子有问，子曰：“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”

《孝经·三才章》

【译文】

先王看到教化可以转变人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的；向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做；先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺；用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处；用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道哪些是该禁忌的。

【启示】

教化德治是儒家的治国主张，“教可化民”非常精练地说出了注重教化的原因。对国民进行道德素质教育永远是治国者的一项重要任务。

21、善以为宝

【原文】

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《礼记·大学》

【译文】

《尚书·康诰》中说：“天命不是永久的。”这是说，行善就会得到天命，不行善就会失去天命。《国语·楚语》中说：“楚国没有什么可以作为宝，只是把美德作为宝。”

【启示】

善就是美德。孔子强调“为政以德”，用道德治理国家，从政者就要把美德作为宝。

五、敬业勤政

22、进则能达，退则能静

【原文】

“君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉，贵其有功也；岂贵其能静哉，贵其能守也。” 《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子为官就能通达，退隐就能静养。难道看重的他的通达吗？看重的是他有功；难道是看重的他的静养吗？看重的是他能坚持操守。

【启示】

“进则能达，退则能静”是从政者的原则与要求。“为官一任，造福一方”；退休不退志，保持本色。

23、进思尽忠，退思补过

【原文】

曾子有问，子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。” 《孝经·事君章》

【译文】

曾子请教问题，孔子说：“君子奉事君主，做事就要考虑如何竭尽全力，事后就要考虑有没有过错怎样弥补，奉行顺从君主美好的言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下的关系亲密。”

【启示】

这是从政者的做事原则。这里的“事上”，不能单纯理解为奉事君主，在“君王即国家”的时代，做官就是“事上”。这里的“进思尽忠，退思补过”与“日旦就业，夕而自省”是一致的，事业与修身相结合。从政者不仅自己要“进思尽忠，退思补过”，对君主也不是一味顺从，而是“将顺其美，匡救其恶”。

24、益上之誉，损下之忧

【原文】

“君子进则能益上之誉而损下之忧。不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子做官就要给国家加添声誉，并能减少百姓的忧愁。如果自己的意志得不到国君的理解，就不要安居高位，不去讨取丰厚的俸禄。就是干农活，当普通百姓，也要推行自己的政治主张；即使挨冻受饿也要坚持仁爱。这就是君子大义的表现。

【启示】

这是对“进则能达，退则能静”的进一步解释。

25、食人之禄，忧人之事

【原文】

“食人之禄，则忧人之事。”

《孔子家语·七十二弟子解》

【译文】

接受人家的俸禄，就要为人家的事担忧。

【启示】

在其位就要谋其政。

26、昼则忘食，夜则忘寐

【原文】

“君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以役其身，亦可谓守业矣。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子思慕仁德和正义，白天从事事业忘记吃饭，晚上自我反省忘记睡眠，以此锻炼自身，就可说守住基业了。

【启示】

这就是废寝忘食成语的来源。曾子告诉人们，就要具有废寝忘食的精神，才能有所成就。

六、识人用贤

27、多知而择，博学而算

【原文】“君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】君子要能够识别多种人并区别对待，能够广泛地学习并辩别好坏，多参与谋议并出言谨慎。

【启示】 只有多了解人、能够识别多种人，才能有选择的因人因才而用。时至今日，“多知而择”仍是选才用人的重要前提。

28、目者心之浮，言者行之指

【原文】“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】眼神是内心的浮现，言论是行动的表示，内心有活动，在外就有表现。所以说，通过显现的，就能看到其隐蔽的。

【启示】曾子在这里讲的是观察人、识别人的方法问题，观察一个人的外在表现，就可以了解他是一个什么样的人。

29、听其言，知其好观其悦，知其术

【原文】听其言，可以知其所好矣，观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所亲爱，可以知其人矣。

（《大戴礼记·曾子立事》）

【译文】听了他说的话，就可以知道他的爱好；看他喜欢的什么，就可以知道他的心术想法；长期考求他的言论，就可以知道他诚实不诚实；看他亲近热爱什么样的人，就可以知道他是什么样的人。

【启示】见上条。

30、巧言令色，难于仁

【原文】 巧言令色，触小行而笃，难于仁矣。

（《大戴礼记·曾子立事》）

【译文】用好话笑脸逢迎人，局限于耍小聪明，很难达到仁的境界。

【启示】这样的人往往会投领导所好，善于钻营，是选拔任用特别要注意的。

31、好而知其恶，恶而知其美

【原文】“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’” 《礼记·大学》

【译文】喜欢一个人又能知道他的缺点，憎恶一个人又能知道他的优点，这样的人天下少有啊！所以有谚语说：“溺爱子女的人看不到他孩子的坏处，贪心的农夫看不到他庄稼的茂盛。”

【启示】 感情不同往往影响着对人的看法。对亲近的人常有所偏爱，因而看不到他的缺点，对憎恶的人常有所偏恨，因而看不到他的优点，因此对他们常不能公正对待。所以，从政者必须去掉偏心和偏见，全面看待每一个人，力争做到对每一个人都客观公正。特别要注意管好自己、亲属子女和身边的人。

32、忠信得之，骄泰失之

【原文】“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”

《礼记·大学》

【译文】做国君有个大原则，忠厚诚实的人一定要得到他，骄横放纵的人一定要丢弃他。

【启示】这里讲的是治国者的用人问题。曾子提出的用人路线在重德，用人唯贤，德才施用。曾子把它看作是“大道”，强调了它的重要性。

33、举贤退恶

【原文】“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。” 《礼记·大学》

【译文】发现贤人不能举荐，或虽举荐了却不能让他处在自己前面，这是怠慢；发现恶人不能斥退，或虽斥退了却不能驱逐到远方，这是过错。

【启示】这里讲臣者荐才问题。特比提出要能把“贤”过自己的人举荐到比自己更高的位置上。做到这一点，不仅要有慧眼，还要有博大的胸怀。这一点在今天也是难能可贵的。

七、理财用财

34、德本财末

【原文】“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。”

《礼记·大学》

【译文】德行是根本，财富是末梢，如果把根本当成外在的东西而把枝末当成内在根本，那就是与百姓争夺利益。

【启示】“德本财末”是个治国方略问题。

35、财聚民散，财散民聚

【原文】“是故财聚则民散，财散则民聚。” 《礼记·大学》

【译文】治国者聚敛财富，民众就会离散；治国者散财于民，民众就会归聚。

【启示】“财聚民散，财散民聚”是财富分配、治国方略，涉及国家大局。

36、仁者以财发身，不仁者以身发财

【原文】仁者以财发身，不仁者以身发财。《礼记·大学》

【译文】有仁德的人使用财富来完善自身品德，没有仁德的人牺牲自身品德以求发财。

【启示】是仗义疏财还是巧取豪夺是两种人格、两种品德的鲜明对比，告诫人们要以义取财、以财修德。

37、悖入悖出

【原文】言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”

《礼记·大学》

【译文】对人说话不讲道理，别人也会用不讲道理的话回答；用不正当手段得到的财物，别人也会用不正常的手段拿走。

【启示】“种瓜得瓜，种豆得豆”，要人们以理服人，取财有道。

38、生财有道 生之者众，食之者寡 为之者疾，用之者舒

【原文】生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。” 《礼记·大学》

【译文】生发财富有个正确的方法，要使生产的人多，消费的人少，生财的勤奋，用财的节省，那么财富就可以经常充足了。

【启示】此言很富有经济学色彩，浅显易懂而勿庸置疑。简言之，就是开源节流，这仍是我们今天理财的原则。

39、高而不危，满而不溢

【原文】曾子有问，子曰：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”

《孝经·诸侯章》

【译文】曾子请教问题，孔子说：“处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险；控制开支，节约费用，慎重地执行礼仪法度，财富充实也不会遗失。地位高却不危险，是长久高贵的保证；财富充实却不遗失，是长久富有的保证。

【启示】追求长久富贵是人之常情。怎样长久富贵，此言道出了简单而不易做到的方法：不骄奢淫逸，坚守制度，勤俭节约，这仍是我们今天应把握的方法。

40、贫不胜忧，富不胜乐

【原文】“弟子不学古知之矣，贫者不胜其忧，富者不胜其乐。”

《博物志·杂说上》

【译文】我没上学前就开始懂得这个道理了，贫穷的人禁不起忧患，富有的人禁不起享乐。

【启示】成由勤俭败由奢，“富不胜乐”是人们应该常常记起的。

八、学习锻炼

41、不能则学，行则比贤

【原文】

“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

没有才能就学，有疑难问题就问，想做事就仿照贤人，虽然有艰险的道路，按照这个方法去做，就没有行不通的。

【启示】

“不能则学，疑则问，行则比贤”，大概是古今学子最好的学习态度和方法，也是孔子的“不耻下问”、“见贤思齐”思想的体现。如果按此坚持终生，就可以事事通达，无往而不胜。

42、攻恶求过 强所不能

【原文】

“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子祛除他的不好的方面，查找自己的过失，增强自己不具备的才能，去掉偏爱的欲望，见到适宜的事情就跟着去做，可称得上好学了。

【启示】

去除缺点，找到自己的薄弱环节，去掉不切实际的欲望，见好人就学，是好学的标志，也是德志全面发展的途径，至今有用。

43、爱日以学，及时以行

【原文】

“君子爱日以学，及时以行，难者弗辟（避），易者弗从。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子要珍惜时间用于学习，学到的知识及时用于实践，不回避困难，不贪图安逸。

【启示】

四句话的学习要求，今天也不过时。

44、博学孱守

【原文】

“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它，少说话并坚定地去做，行动一定要在别人前面，说话一定要在别人后边。

【启示】

行动在前，说话在后，不仅是一个学习方法，也是为人处事之道。少说多做，也是今人做事的原则。

九、修身内省

45、修身为本

【原文】

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。” 《礼记·大学》

【译文】

上自天子下至普通百姓，都要以修身为做人的根本。如果这个根本被扰乱了，家庭、国家、天下要治理好是不可能的。

【启示】

曾子对修养提出了两条原则，一是普遍性，上至天子，下至百姓无一例外；二是修养的重要性，是齐家、治国的基础。可见修养不是个人的事、小事，是大事、大家之事，国家之事。

46、修身正心

【原文】

“所谓修身在正其心者，身为所忿 则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。”

《礼记·大学》

【译文】

所谓修养自身在于端正自己的心思，就是说，如果心有所愤怒，身就不能端正；心有所恐惧，身也不能端正；心有所偏爱，身也不能端正；心有所忧患，身也不能端正。

【启示】

“正心”就是确立正确的人生坐标、人生价值观，以便在人生旅途中排解各种难题，谱写人生乐章。

47、正心诚意

【原文】

“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 《礼记·大学》

【译文】

想修养好自己的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真诚；想使自己的意念真诚，就先使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。

【启示】

“诚意”是意念真诚，做人真诚，做事真诚，这是待人处事最为重要最为宝贵的品德，直到今天市场经济时代更有特殊意义，仍要诚信为本。

48、日三省身

【原文】

“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 《论语·学而》

【译文】

我每天多次反省自己：替别人办事是不是竭尽全力了呢？和朋友交往是不是诚实了呢？老师传授的学业是不是复习了呢？

【启示】

“吾日三省吾身”是曾子的修身名言，千古传颂。党和国家领导人刘少奇、周恩来都对这种修身精神作了肯定。这种精神至今仍值得人们学习发扬。

49、日作夕省

【原文】

“唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

以正义为行为准则，白天从事事业，晚上自我反思，以这种态度坚持终身，就可称得上守护基业了。

【启示】

曾子的自我反省并不是唯心主义的闭门思过，而是把自我反省与实践、事业紧密结合起来，以正义为准则，以守业为目的。

50、必慎其独

【原文】

“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”

《礼记·大学》

【译文】

内心的真实情况，在外表上一定会有所显露，所以君子在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

【启示】

慎其独，就是一个人在独处的时候也要谨慎。如果说“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫，那么“必慎其独”则是曾子谨慎处世的最高境界。慎其独首先要真诚，做老实人，不造假；其次要有坚定的意志，一个人在没别人监督的情况下，能够自我约束，严格要求自己，不做违规事，古今中外都是一道难题，这也就成了修养的最高境界，至今仍不失其实践意义。

十、廉洁自律

51、十目所视，十手所指

【原文】

“十目所视，十手所指，其严乎？” 《礼记·大学》

【译文】

曾子说：“象十只眼睛注视着自己，十只手指点着自己，难道还不严厉吗？”

【启示】

执政者面对的是广大民众，一切所作所为，都在众人的监督，不可不慎。

52、患难除之，财色远之

【原文】

“君子患难除之，财色远之，流言灭之。祸之所由生，自纤纤也，是故君子夙绝之。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子应怀着担忧害怕的心情去修养自己，远离财色，不说没根据的话。这样祸害所产生的机会，自然就很微小了。因此君子要早断绝流言和财色。

【启示】

身为政府官员，少不了各种诱惑。要做一个好官员，就要抵制诱惑。财色是最大的诱惑，应引起特别警惕。

53、惧之不恐，怒之不惛

【原文】

“临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惛也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不逾也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，勤劳之而观其不扰人也。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

面对恐吓才能看出他心情的坦然，面对谴责才能看出他思绪的沉稳，快乐的时候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守礼法，吃喝的时候才能看出他讲求纲常，面对利益才能看到他的礼让，悲痛的时候才能看出他的坚贞，贫困的时候才能看出他不被金钱利禄所迷惑，辛苦劳作的时候才能看出他不被人所干扰。

【启示】

曾子所说君子保持清正廉洁，要经过九个关口的考验，现实亦是如此。

54、近市无贾，在田无野

【原文】

“近市无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。” 《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

靠近集市而没有存放货物的栈房，在田野劳动没有供休息的草庐，行走在路上没有依托的客房，假如做到这样，那么持有的操守会更加坚定了。

【启示】

自古道，一身正气，两袖清风。事实上只有保持两袖清风，才能有一身正气。

55、受人者畏人，予人者骄人

【原文】

曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曾子不受。反复往，又不受。曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？” 《说苑·立节》

【译文】

曾子穿着破旧的衣服在农田里耕作，鲁国国君派人去赠送给他采邑，曾子不接受。再次前往，还是不接受。曾子说：“我听说，接受别人赠送的人往往害怕赠送人，赠送人往往对接受人表现出骄纵，即使国君赠送我采邑而对我不骄纵，我能不害怕吗？”

【启示】

这就是“吃人家嘴短，拿人家手短”。从政者就是要严格要求，不能随便接受别人的馈赠，不然就很容易被拉下水。

56、见利思辱，见恶思诟

【原文】

“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子见到利益就要想到由此而可能引起对名声的损害，见到不好的事就要想到由此而可能带来的指责，贪恋情欲就要想到由此可能产生的耻辱，生气恼怒就要想到由此控制不住而可能发生的祸患，君子应终生为遵守好这一条而战战兢兢。

【启示】

从四个方面警示人们，保持一身清正廉洁。

57、先诸己而后诸人

【原文】

君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。（《礼记·大学》）

【译文】

君子必须自己有德行才能要求别人有德行，自己没有过失才能去责备别人。自己不怀有推己及人的恕道却劝告别人去实行恕道，那是不可能达到目的的。

【启示】

常言道，正人先正己，己不正不能证人，领导者必须先做出表率，群众才会跟着做。

58、上老老而民兴孝，上恤孤而民不倍

【原文】

“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xié）矩之道也。”

《礼记·大学》

【译文】

所谓平定天下在于治理好国家，就是说在上位的人尊敬老人，百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊敬长辈，百姓就会尊重自己的兄长，在上位的人怜爱孤儿，百姓也会跟着去做。所以君子自有规范百姓行为的方法。

【启示】

孔子多次强调治国者表率作用的重要性，榜样的力量是无穷的。

十一、坚守气节

59、视死如归

【原文】

“富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

以曲意奉迎得到的富贵不如贫穷有个好名声，屈辱地活着不如光荣地死去。耻辱可以避开，就避开它算了，到了不可避开的时候，君子就要视死如归。

【启示】

大义凛然，视死如归，铮铮之言，是古今志士仁人的座右铭。以死保节，不乏其人，千古流芳，骨气、正气是人们对付一切邪恶的法宝。

60、负耜而行道，冻饿而守仁

【原文】

“不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。” 《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

自己的理想得不到实现，就不要安居高位，不去讨取丰厚的俸禄，就是当普通百姓也要推行正确的主张，挨冻受饿也要坚持仁爱，这就是君子的义。

【启示】

当人们不得志，生活贫困时也不要放弃自己的主张，而积极抵制之，这种操行在今天既然值得借鉴。

61、不假贵而取宠，不比誉而取食

【原文】

“君子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说而取友。” 《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子不靠向地位高的人乞求而得到宠爱，不靠亲近好名声的人而求取俸禄，要靠走正道而获得礼遇，要从相互喜爱的人中寻求朋友。

【启示】

不攀龙附凤，不依权附贵，才能保住气节。

62、不宛言取富，不屈行取位

【原文】

“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子说话做事都要正直，不靠花言巧语求取财富，不靠卑躬屈膝求取禄位。

【启示】

讲气节就要正直，说话正直，做事也要正直，如果靠花言巧语或不正当的行为取得财富或官位，那只能算小人而不是君子。

63、不谄富贵，不乘贫贱

【原文】

“君子不谄富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊。”

《大戴礼记·曾子制言下》

【译文】

君子不靠向富贵的人谄媚来谋求自己的欢乐，不靠欺凌贫贱的人来提高自己的地位。

【启示】

对富贵的人不乞求，对贫困的人不欺凌，保持一颗平常心是非常可贵的。

64、彼富吾仁，吾何慊乎

【原文】

“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？” 《孟子·公孙丑下》

【译文】

晋国和楚国的财富，我们赶不上。但他有他的财富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道义，我有什么感到不足呢？

【启示】

此话显示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、义为立身标准，富贵与仁义相比，再高也高不过仁义。

65、自反而缩，万敌敢往

【原文】

“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。” 《孟子·公孙丑上》

【译文】

我曾听孔子说过什么是最大的勇敢：自我反省，正义不在自己一方，即使对方是普通百姓，我也不恐吓他们；自我反省，正义在自己一方，即使对方有千军万马，我也勇往直前。

【启示】

正义和勇气相结合才是真正的勇敢。

十二、错而能改

66、太上不生恶，其下而能改

【原文】

“太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

首先不做坏事，这是最主要的，其次能及早与坏事断绝，再次是做错事能够改正。

【启示】

反省、实践、改过相结合是曾子提倡的自我反省的主要特色。

67、过而能改，行而能遂

【原文】

“过而不能改，倦也；行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知则不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而食厚禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

有错不能改是懈怠的表现；做事半途而废应感到羞愧；羡慕好人而不去结交，是甘愿辱没自己；不知道还不问，是固执行为；解说事理不能服人是自己知识贫乏；喜怒无常那是迷乱；说到不做那是欺骗；不是自己做的事而据为己有，那是狡诈；拿道听途说的话来文饰自己的言论，那是内心空虚；对人没有益处而领取丰厚的待遇，如同盗窃；好说繁琐的话是制造混乱；对杀人也不忧伤那是太狠毒了。

【启示】

曾子从反面说明 “有过而不能改”的危害。俗话说：“浪子回头金不换”，有错改过之后，照样可以成为有用人才。

68、爱之也深，更之也速

【原文】

“……故君子服过也，非徒饰其辞而已。诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有进业无退功。” 《中论·贵验》

【译文】

君子纠正过错，不仅仅改正的话说得好就算完结。要真诚地发自内心，表现于容貌，他爱自己越深，他更改的也越快，就象追赶野兔一样只怕赶不上，因为这样做只能推进事业不会减退功力。

【启示】

曾子诚心告诫要用爱自己的心去改正错误，爱自己越深，更改过错就应该越坚决越快，才能使自己事业有成。

69、朝过夕改

【原文】

“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子不事先认为人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣扬别人的过失，并成全人家的好事，体恤以往的过错，察看以后的行动，早晨有过错晚上改正就要赞许，晚上有过错早晨改正同样应该赞许。

【启示】

宽人律己是曾子对人对己的一个处事态度，也是一个人修养的标志与原则，至今可用。

十三、以善待人

70、人非人不济，水非水不流

【原文】

“人之相与也，譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。” 《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

人们相互共事，就象行船驶车那样，相互帮助才能通达。自己在前就拉，别人在前就推。所以人没有别人的帮助就不能成功，马离开马群就不奔驰，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不会流动。

【启示】

世界万物是相互依存的，人类社会也是在相互依存中发展起来的，人们之间就是要相互友爱、相互支持、相互帮助，就是“相济达”的道理，也是和谐之道。

71、乐人之善

【原文】

“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子自己好，也喜欢别人好；自己有才能，也喜欢别人有才能；即使有的事自己没有做好，也不要牵连别人。

【启示】

这就是孔子所说的“仁”：自己好，也希望别人好；自己不喜欢的，也不强加给别人。“仁者，爱人”，这就是儒家思想的核心。

72、成人之美

【原文】

“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子不事先认为人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣扬别人的过失，并成全人家的好事。”

【启示】

以爱心、善心待人，是儒家所主张的为人之道。

73、爱人以德

【原文】

“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”

《礼记·檀弓上》

【译文】

“你爱我还不如那个童子。君子爱人是要成全别人的美德，小人爱人是无原则的宽容。我还有什么要求呢？我能够合乎规矩地死去，也就够了。

【启示】

这是曾子临终对儿子说的话。爱人也要有原则，不能一味地什么都爱，要以德爱人，真正爱一个人就不能对他的错误姑息迁就。

74、远者以貌，近者以情

【原文】

“宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋友切切，远者以貌，近者以情。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

对待家庭的人和睦，对待外人恭敬，对兄弟和顺，对朋友亲切，对疏远的人礼貌相待，对亲近的人待之以真诚。

【启示】

人们如何和谐的相处？曾子以极其简短的语言说出了对不同的交往中应持的态度。突出了和顺、亲切、礼貌、真诚，对我们今天构建和谐社会仍有着重要的指导意义。

75、孝老慈幼，友少惠贱

【原文】

“夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

礼是尊敬地位高的人，孝敬老年人，慈爱年幼的人，友爱年龄小的人，施恩于贫贱的人。这样的礼，做到了就是有德行，树立于天下就是正义。

【启示】

在这里曾子讲了什么是“礼”。改礼仪制度为礼貌待人。正是由于曾子发轫的这一改造，“礼”才成为后世精神文明建设的一个重要方面。

十四、文明交友

76、久入兰室，不闻其香

【原文】

“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。” 《大戴礼记·曾子疾病》

【译文】

与君子交往，芳香就好象进了存放兰芷的房间，时间长了就闻不到它的香味了，这是与它同化了；与没有德行的人交往，腥臭就好象走进存放鲍鱼的地方，时间长了就闻不到它的臭味了，这同样是与它同化了。因此，君子要慎重地选择他去生活的地方。

【启示】

曾子这段话告诉人们，交友是要有选择的，而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。

77、不仁其人，虽独弗亲

【原文】

吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。

（《大戴礼记·曾子制言中》）

【译文】

面对没有仁爱之心的人，即使没有朋友，我也不亲近他。

【启示】

这是一个交友原则问题。

78、以文会友，以友辅仁

【原文】

“君子以文会友，以友辅仁。” 《论语·颜渊》

【译文】

“君子要用文明的方式聚会朋友，凭借朋友辅助自己修养仁德。

【启示】

交朋友是古今人们生活中的组成部分。曾子在这里提出了交友的目的、要求，特别把交友与学习修身结合起来，作为学习修身的一条途径，今天仍有借鉴意义。

79、同游不爱，吾必不仁

【原文】

同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人！

（《荀子·法行》）

【译文】

与朋友在一起而不被喜爱，一定是自己不够仁爱；与人交往而不被尊敬，一定是自己没有敬重别人；面临财物而不被信任，一定是自己没有信任别人。这三种情况发生在自己身上，为什么埋怨别人呢？

【启示】

交友不仅可以提高自身素质，同时也是对自身素质优劣的检验。

80、狎甚则相简，庄甚则不亲

【原文】

“狎甚则相简也，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。” 《说苑·致思》

【译文】

过于亲近就会相互怠慢，过于庄重就会不亲近。因此，亲近能够使结交得到欢心，庄重能够成就礼仪，就可以了。

【启示】

曾子在这里提出交友“度”的问题，应把握好“狎”与“庄”之间的度，不能过也不能不及。

十五、正言端行

81、微言笃行 行必先人，言必后人

【原文】

“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身守此悒悒。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它，少说并坚定地去做，行动一定要在别人前面，说话一定要在别人后边，君子应终生为遵守好这一条而忧虑。

【启示】

曾子关于言与行关系的论述比较多，这里他谈到了两个方面：一是少说多做；二是与人共事，先做后说。

82、恭而不难，安而不舒

【原文】

“君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子谨守其职却不嫌劳苦，环境安适却不懈怠，待人谦逊却不献媚，宽厚却不放纵，给人好处并不吝啬，正直而不求捷径，就可以说是懂道理了。

【启示】

这是讲为人处事的态度，特别是从政者应持的态度。做事尽职尽责，待人谦虚宽厚，给人好处不吝啬。

83、不唱流言，不陈其能 言必有主，行必有法

【原文】

“君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能。言必有主，行必有法，亲人必有方。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子不倡导无根据的言论，不反驳别人的批评，不宣扬自己的才能。说话一定要有根据，行动一定要有准则，亲近人一定要有道理。

【启示】

儒家看来，君子说话待人应注重三点：一是说真话、实话、有根据的话；二是说好话、有益的话、不惹事非的话；三是做事待人不能随意而为，应有一定准则。

84、花繁实寡，多言行寡

【原文】

“夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。”

《大戴礼记·曾子疾病》

【译文】

开花多结果少，这是大自然中常有的现象；说的多做的少，这在人类中也是常有的现象。

【启示】

告诫人们少说空话、大话、假话，多干好事、实事，少摆花架子。

85、众信弗主，灵言弗与

【原文】

“众信弗主，灵言弗与，人言不信不和。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

众人都相信的话也不可以作为根据，对说到做不到的话不要理会，别人的话不真实就不要应和。

【启示】

曾子要人们敢于坚持真理，敢于坚持实事求是。

86、乱言弗殖，神言弗致

【原文】

“君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子不说不符合章法的话，不传播神怪之类的话，真理的宗旨深远，需要不断有所增益。

【启示】

君子要言之有理，说之有据，探索真理严肃认真。

87、行无求数有名，事无求数有成

【原文】

“行无求数有名，事无求数有成。身言之，后人扬之；身行之，后人秉之。君子终身守此惮惮。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

道理不求过快弄明，做事不求过快成功。自己说的话，要能够得到后人的赞扬；自己做的事，要能够成为后人的榜样。君子要终生诚实地坚守这一点。

【启示】

说话不要言过其辞，做事不急于求成，这是曾子提出的两条原则。现实生活中，夸大其辞，急于求成，操之过急，这方面的教训太多了。

88、动容正色

【原文】

“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙信矣。” 《论语·泰伯》

【译文】

君子应该重视的道理有三个方面：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴轻慢；端正自己的表情，就接近于诚实守信；说话注重用词和口气，就可以避免粗野和悖理。

【启示】

动容貌，正颜色，出辞气，是曾子提出的三条行为规范，也是以个外在形象问题。曾子十分强调内在修养，但也注重外在形象，其实外在行为规范也是内在修养的一个方面。人的素质往往通过外在形象表现出来。

十六、谦虚谨慎

89、博学能让

【原文】

“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣”。《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子既然学习了，就担心学的不够宽广；学的知识既然宽广了，就担心对这些知识不能够温习；就是对这些知识温习了，担心的是不能够理解；就是对这些知识理解了，担心的是不能够把它们用于实践；就是能够用于实践了，可贵的是能够谦让。君子的学习能够做到这五点就可以了。

【启示】

曾子把学习分为递进的五个层次，即博学、温习、理解、实践、谦让。只要把握住这五点，就能达到学习的目标，有所成就。这五点对今人学习依然有很强的指导意义。

90、深藏若虚 盛教如无

【原文】

“良贾深藏若虚，君子有盛教如无。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

善于做生意的人不轻易让人看到他的宝货，君子具有高尚的品德但不轻易表现自己。

【启示】

“盛教如无”是有学识人的修养与胸怀，与大智若愚异曲同工，只有谦虚好学的人才能达到。

91、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰

【原文】

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

《论语·泰伯》

【译文】

曾子患了病，召集学生们到身边，对他们说：“看看我的脚，看看我的手！《诗经》中说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，从今以后，我知道我的身体不会再受到损伤了！学生们！”曾子让学生们看看自己的手脚完好，说明自己一生小心谨慎。

【启示】

谨慎从事是曾子另一重要修身方法。曾子临终前让弟子们看看自己的手脚完好，说明自己一生小心谨慎，用现身说法教育弟子。好象站在深渊的边沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心谨慎啊！做到此，一定会很少出现差错了。

92、犯而不校

【原文】

“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 《论语·泰伯》

【译文】

有才能却向没有才能的人请教，知识多却向知识少的人请教；有能力象没有能力一样，知识充实象空无所有一样；别人侵犯他，他不计较。从前我的一位朋友就做到了这样啊。”

【启示】

有人说这是曾子对颜回的称赞，勾画除了一个真正谦虚谨慎者在待人上的博大胸怀。

93、先忧后乐

【原文】

“居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

居于高位而做事不过分，遇事而谨慎的人，很少有不成功的。　

先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。

【启示】

先忧后乐是一个辩证关系。曾子在这里说的是对事，宋代范仲淹在《岳阳楼记》中用以对人，留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的著名诗句。两个“先忧后乐”都需要有高度的责任感。不同的是，前者还要有高度的事业心，后者则对人民有着高度的同情心。两个“先忧后乐”都应该成为我们的座右铭。

94、官怠于宦成，祸生于懈惰 慎终如始

【原文】

“……君子苟能无以利害身，则辱安从至乎？官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。”

《说苑·敬慎》

【译文】

君子假如不以利害身，那么耻辱怎么会到自己身上呢？官员松懈在官职成就的时候，病情加重在稍微好转的时候，祸害发生在懈惰的时候，孝顺减退在有妻子儿女的时候。考察这四个方面，多么需要象开始一样慎重到终结。

【启示】

人越是在有成就的时候或做事顺利的时候越容易放松警惕，也恰恰此时最容易出现问题。因此，任何时候都要谨慎，越是有成就或做事顺利的时候越要严格要求自己，做到善始善终。

95、出言以鄂鄂，行身以战战

【原文】

“君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆免于罪矣。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子说话要直言耿耿，做事要小心谨慎，这样大概就会避免过错了。

【启示】

曾子以鄂鄂、战战形象的语言再次强调了说话正直、做事谨慎的重要性。

96、出尔反尔

【原文】

“戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”

《孟子·梁惠王下》

【译文】

曾子说：“警惕啊，警惕！你怎样对待别人，别人将怎样回报你。”

【启示】

出乎尔者，反乎尔者，就是我们常说的“你不仁，我不义”，“一报还一报”，近似于“以其人之道还治其人之身”的意思。其实，不仁、不义都是不对的，怨怨相报何时了，只会矛盾越闹越大，危及社会的和谐。因而要“戒之，戒之”。后来，出尔反尔演变成成语，则成了言行前后矛盾，反复无常的意思了。

十七、保护生态

97、阴阳神灵，品物之本

【原文】

阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。阴阳之气各静其所，则静矣，偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。《大戴礼记·曾子天圆》

【译文】

阳的精气叫做神，阴的精气叫做灵。神灵是人类和万物的根本，礼乐仁义由此发端，社会的安定与动乱也由此而产生。阴气和阳气平静地在各自的位置上，就平静，一方偏强就会刮风，双方都强就会打雷，二者交会过急就有闪电，阴阳职能发生错乱就会起雾，双方和谐相会就会下雨。阳气胜过阴气就散为雨露，阴气胜过阳气就凝结成霜雪。阳气单独在雨就会转为冰雹，阴气单独在雨就会转为霰粒，霰粒和冰雹，是单独一气化生的。

【启示】

曾子提出，阴阳二气的精华是世上万事万物的根本，这就否定了上帝造世说。曾子也谈神灵，但把阳气的精华称为“神”，阴气的精华称为“灵”。这在当时都是非常先进的思想。曾子还详细介绍了各种自然现象是如何由阴阳二气变化所引起的，给人以十分可信的形象。

98、人为倮生，阴阳之精

【原文】

毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。唯人为倮匈而后生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以役于圣人也。是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。

《大戴礼记·曾子天圆》

【译文】

兽类动物长毛以后才能生存，鸟类动物长全羽毛以后才能生存，兽类和鸟类动物是阳气所化生的。龟科动物长有甲壳以后才能生存，鱼龙一类动物长满鳞片以后才能生存，龟和鱼龙一类动物是阴气所化生的。只有人没有毛、羽、鳞、甲就能生存，人是阴阳两气的精华。兽类的精华是麒麟，鸟类的精华是凤凰，龟科动物的精华是龟，鱼龙类动物的精华是龙，人类的精华是圣人。龙不借助风力就不能腾空，龟甲不用火烧灼就显示不出卜兆，这都需要阴气和阳气的交合。麟、凤、龟、龙这四种动物，之所以都被圣人所役使，是因为圣人是天地的主管人，是山川的主管人，是四方百物的主管人，是宗庙的主管人。

【启示】

曾子在阐述世间各种生物都分别是阴气和阳气所化生之后，讲了人与自然的关系。他认为人是阴阳二气的精华，圣人又是人中的精华。因此，圣人是天地间的主人。礼乐仁义都是圣人依据自然规律制定的。这就使孔子的学说与自然天道观有机结合起来，从根本上捍卫了孔子的学说，大大扩展了儒家学派的理论阵地。

99、草木以时伐，禽兽以时杀

【原文】

“草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也’。” 《大戴礼记·曾子大孝》

【译文】

草木要依照时节砍伐，禽兽要依照时节宰杀。孔子说：“砍伐一棵树木，宰杀一只禽兽，不依照时节，就要担负和不孝一样的恶名。”

【启示】

中国传统的哲学观念是天人合一的，人与大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能违背自然规律，不能破坏生态平衡；反之，人类就会受到惩罚。“草木以时伐，禽兽以时杀”，就是说的这个道理。这与我们今天保护环境的基本国策是一致的。

100、白沙在泥，与之皆黑

【原文】

“杀六畜不当，及亲，吾信之矣；使民不时，失国，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

宰杀家畜不适当，会涉及到父母，我相信；役使民众不合时令，会失去国家，我相信。蓬草生长在麻地里，不用扶自直；白沙放在黑泥里，与泥一样都是黑的。

【启示】

此言进一步说明，不仅人与自然界是相互联系相互影响的，人与人之间也是相互联系相互影响的，生物与生物之间也是相互联系相互影响的。也就是说，自然界间的事物都是相互联系相互影响的，人们不能孤立地看问题。

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