读书与实践相结合的名言

读书与实践相结合的名言

1.关于读书与实践结合的名言有什么

1.非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

2.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈

3.学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

4.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

5.旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼

6.发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼

7.鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

8.读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

9.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游

10.事之难易，不在大小，务在知时。——先秦《吕氏春秋》

11.胜利往往是从坚持最后五分钟的时间中得来成功。——牛顿

12.读书要眼到、口到、心到、手到、脑到。——鲁迅

13.读万卷书，行万里路。——刘彝

14.书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

15.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

2.知识与实践相结合的名言有哪些

读万卷书行万里路。

实践是思想的真理。 ——车尔尼雪夫斯基

凡在理论上必须争论的一切，那就干脆用现实生活的实践来解决。 ——车尔尼雪夫斯基

假如一个人尽想着“我办不到”，那他果然就会办不到。 ——车尔尼雪夫斯基

世界上没有天生的才气，才气必须经过磨练。 ——车尔尼雪夫斯基

实践“以客观世界为前提，作为他物的客观世界走着自己的道路”。 ——黑格尔

实践“不仅具有普遍的资格，而且具有绝对现实的资格”。 ——黑格尔

在捷径道路上得到的东西决不会惊人。当你在经验和诀窍中碰得头破血流的时候，你就会知道：在成名的道路上，流的不是汗水而是鲜血；他们的名字不是用笔而是用生命写成的。 ——居里夫人

人类需要善于实践的人，这种人能由他们的工作取得最大利益；……但是人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。 ——居里夫人

实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望——对知识和力量的企望——真正相和在一起了。 ——培根

一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。 ——小塞涅卡

理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。 ——费尔巴哈

再没有什么比下面这一点更为一般人视为当然的了，这就是：有某些思辩的和实践的原则。 ——洛克

任何一项劳动都是崇高的，崇高的事业只有劳动。 ——卡莱尔

谁若只做了一半，就等于没有做。 ——巴比塞

上天绝不帮助坐而不动的人。 ——沙孚克里斯

平静的湖面，练不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人。 ——列别捷夫

才智是实验的女儿。 ——达·芬奇

理论是军官，实践是士兵。 ——达·芬奇

智慧因为用得过度而毁坏的不多，大多都是因为不用才生锈。 ——鲍乌维

要达到预期的目的，求实精神要比丰富知识更重要。 ——博马舍

从我自己痛苦的探索中，我了解前面有许多死胡同，要朝着理解真正意义的事物迈出有把握的一步，即使是很小的一步也是很艰巨的。 ——爱因斯坦

苦难是人生的老师。通过苦难，走向欢乐。 ——贝多芬

绝不要再谈论一个好人应该是怎样的一种人了，就去做这样的一个人吧！ ——安顿尼诺

坚硬优质的钢条，是经过千锤百炼而成的；瑰丽美观的贝壳是经过水冲日曝而得的。我们的意志和毅力也必须在火热的斗争中接受严峻的考验，去经受长期的锻炼。 ——加里宁

一个人假如不脚踏实地去做，那么所希望的一切就会落空。 ——摩路瓦

一个人的经验是要在刻苦中得到的，也只有岁月的磨炼能够使它成熟。 ——莎士比亚

有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。 ——萨迪

才学如果不用就会永远埋没。 ——萨迪

工作中，你要把每一件小事都和远大的固定的目标结合起来。 ——马雅可夫斯基

经验是永久的老师。 ——歌德

光有知识是不够的，还应当运用；光有愿望是不够的，还应当行动。 ——歌德

论语史鉴：学以致用，方为真才！

第十三篇第5章

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

诵：讽也。从言、甬声。《周礼·大司乐》：兴道讽诵言语。注：“背文曰讽，以声节之曰诵。”

诵的原义是：用有高低抑扬的腔调念。如朗诵、诵读。如《礼记·文王世子》：春诵夏弦。又如《国语·楚语》：宴居有师工之诵。

诵也指歌颂、颂扬，如《后汉书·何敞传》：使百姓歌诵，史官纪德。

诵也指背诵、学习，如《论语·子罕》：子路终身诵之。又如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：十五弹箜篌，十六诵诗书。

《诗》三百：即《诗经》，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇。

相传《诗经》为尹吉甫（周宣王时的太师，西周时期著名的贤相，辅助周宣王中兴周朝，被尊称为中华诗祖，尹姓和吉姓始祖）采集、孔子编订。

《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

钱穆注解说：《诗经》“风雅颂”三百首，实际上是西周一代的历史、内政外交、风土民情、无所不包。读通了《诗经》，就能通达治国理政、外交等。

《诗经》集西周文明之大成，在《毛诗序》中说：“先王以就经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

《诗经》起到的作用，让夫妇之间有合理的相处之道，让人们能够孝敬父母，尊敬师长，让人民能够注重伦理纲常，让人民能够注重教化，形成良好的社会风气。

学习《诗经》可以用三种形式：诵，弦，舞。即诵读，弹唱，舞蹈。

孔子曾教导他的儿子说：“不学《诗》，无以言。”足见熟读《诗经》的重要。

不能专对：不能恰当地赋诗应对。古代使节出使，遇到问题需要赋诗应对，不同场合、不同问题要随机应变。

《公羊传》有云：“聘礼，大夫受命不受辞，出竟有可以安社稷，利国家者，则专之可也。”

意为：关于外交，只要接受上级布置的任务，而如何完成则可以灵活应变，不受上级指令的约束。

亦奚以为：又有什么用？

全文理解为：

孔子说：“诵读《诗经》三百篇，交给他政务，却不能胜任。派遣他出使四方，却不能独立应对。读书虽然多，又有什么用处呢?”

孔子曾说过：“学而时习之”，意为学习应该和实践相结合，在实践中再学习。王阳明阐发出“知行合一”的理论。

学习一定要落实到“用”，学习不是做做样子就可以了，也不是为了装点门面而学习。

民间流行一句话：百无一用是书生。这句话就是讽刺那些学习了不懂应用的“书呆子”。

书读得好，拥有渊博的学识，这当然是一件好事。但光有书本知识而不进行实际操作，不用实践去检验，永远只能是“行动上的矮子”，是不可能做好事情的。

孔子还说过：“学如不及，犹恐失之”。意为学习一定要深刻，不然容易失去。学习要深刻掌握，融会贯通，然后才能灵活应用，“学以致用”才是我们的终极目标。

学而能用，方为真才！

子曰：不学《诗》，无以言。在春秋时代，诵诗和礼仪是身份、地位的象征。赋诗诵诗是那一时期王公贵族们的必修课，不认真赋诗甚至有可能会被大家驱逐，甚至危及生命。

春秋后期鲁国司空、“三桓”之一的孟僖子随同鲁昭公出访楚国时，途径郑国和到达楚国时，皆不能以礼处理外交事务，孟僖子深以为耻，遂发奋学习周礼。

前518年，孟僖子将死，深感学习礼仪的重要行，所以嘱咐二子（孟懿子与南宫敬叔）拜师于还只是个布衣的，年仅33岁的孔子。

那么，除了礼仪，赋诗有多重要呢？诗和礼是密不可分的，诗中有礼，礼中有诗，恰到好处的赋诗，可以带来外交上的转折和胜利。因为诗对于当时的诸侯、世家来说，相当于一个约定，一种认同。

齐国名相晏婴曾因为能灵活应用《诗》而保住了自己的性命。

崔杼杀了齐庄公以后，把满朝文武都集中到了姜太公的庙里面，要大家歃血为盟，去效忠他，不服的人都被杀了。

轮到晏婴了，他说：“我只忠于君主和国家，拒绝盟誓言。”崔杼就用剑逼着他，晏婴说：你读过诗经吗？诗曰：“莫莫葛藟（同蕾），延于条枚，凯弟君子，求福不回。”

这首诗出自《诗经》中的《大雅-旱麓》，意为：“葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。和乐平易好个君子，求福有道，不邪不奸。”

一句“求福有道，不邪不奸”，让崔杼放下了屠刀。可见学通《诗经》的重要性。

《左传》中有记载一件事：穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。

韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”

对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”

白话文：公元前569年，穆叔（叔孙豹）到晋国回访。在招待他的宴会上，晋国国君以钟镈乐器演奏《肆夏》三章，但叔孙豹并没有回礼答拜。

待乐工歌唱《文王》三曲时，叔孙豹也没有答拜。直到宴会中开始演唱《鹿鸣》三曲，叔孙豹才一连三次答拜。

晋国的执政大臣韩献子对此大为不解，派人去问叔孙豹，他为什么舍弃大的礼仪，而再三答拜小的礼仪?

叔孙豹回答说：《肆夏》是天子用来招待诸侯领袖的礼乐，他作为使臣不敢听;《文王》是两国国君相见的礼乐，他作为使臣也不敢听，而《鹿鸣》是君王用来嘉奖大臣的，他怎敢不拜谢嘉奖呢?

孟僖子是“三桓”中孟孙氏的宗主，因不懂礼而被人耻笑，叔孙豹是“三桓”中叔孙氏的宗主，因为懂礼而成为美谈。

公元前546年，齐国的大夫、权顷一时的庆封（崔杼弑君的帮凶）到鲁国聘问。当时庆封坐的车子很漂亮。对此，叔孙豹的判断是：“服美不称，必以恶终。车子漂亮有什么用呢?”

当叔孙豹招待庆封吃饭时，庆封表现得也很不恭敬。为此，叔孙豹为庆封赋诗《相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?”意为：老鼠都有皮，人怎么可以不懂礼仪？

但是，庆封不明白这首诗的意思，也不知道叔孙豹在讽戒自己。回国不久庆封即被斥逐。一年后，庆封逃到鲁国避难，这次他把车子献给季武子。

叔孙豹再次设宴招待庆封，庆封在宴席上遍祭诸神，叔孙豹对庆封的这种行为很不高兴。他让乐工诵《茅鸱》一诗，以讽刺庆封，但庆封仍不明白。

后来，庆封杀了崔杼全家，从此独揽朝政，有一次庆封见到家臣卢蒲嫳的妻子貌美，便和她私通，卢蒲嫳知道后也不生气，干脆两家同住一处，饮酒欢谑，两家妻妾，彼此相通。

后来卢蒲嫳的弟弟卢蒲癸谋攻庆氏，庆封的儿子庆舍被杀，庆封逃到吴国，聚敛的财富比过去更多，并得到了一块地，还把族人也聚到一起。

鲁大夫子服惠伯听到这消息，对叔孙豹说：“难道是天降福给坏人吗？庆封又在吴国富厚了。”叔孙豹说：“善人家裕，可说是赏赐；坏人富厚，可说是灾殃，庆氏的灾殃到了，庆氏全族聚集，将要被一举而灭尽。”

7 年后，即公元前538 年，楚率诸侯联军伐吴，“使屈申围朱方。八月甲申，克之”（《左传·昭公四年》）。庆封全族，被楚人全部诛戮。

叔孙豹从《诗经》中悟出的道理再次得到了验证：求福有道，不邪不奸！