孔子有关仁爱的名言
时间:2022-04-10 05:10 | 分类: 句子大全 | 作者:竹林八贤 | 评论: 次 | 点击: 次
孔子有关仁爱的名言
1.孔子还写过哪些关于仁爱的名言
发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。
贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉,回也! 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。
贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。 富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。 有朋自远方来,不亦乐乎? 见利思义,见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。
夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。
君子泰而不骄,小人骄而不泰。 君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。
君子之仕也,行其义也。 子谓于产。
“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。” 君子和而不同,小人同而不和。
君子矜而不争,群而不党。 君子周而不比,小人比而不周。
君子坦荡荡,小人常戚戚。 仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
放于利而行,多怨。 求仁而得仁,又何怨。
质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。 法语之言,能无从乎?改之为贵。
巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。
见善无不及,见不善如探汤。 君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。
士而怀居,不足为士矣! 做人格言 不学礼,无以立。 己所不欲,匆施于人。
己欲立而立人,己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。
吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎? 居处恭,执事敬,与人忠。 君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也, 言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。
言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉? 行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。 孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”
请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉! 过而不改,是谓过矣! 过,则匆惮改。 不迁怒,不二过。
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也! 人无远虑,必有近忧。 无欲速,无见小利。
欲速,则不达;见小利,则大事不成。 士不可不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎? 执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。 与朋友交,言而有信。
以文会友,以友辅仁。 益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
巧言乱德。 巧言令色,鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言,有言者不必育德。
听其言而观其行。 君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。 君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。
可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。
言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。 事君,敬其事而后其食。
礼之用,和为贵。 放于利而行,多怨。
孔子论学习 知之为知之,不知为不知,是知也。 盖有不知而作者,我无是也。
多闻,择其善者而从之;多见而识之。 圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。
学如不及,犹恐失之。 敏而好学,不耻下问。
以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。 兴于诗,立于礼.成于乐。
志于道,据于德,依于仁,游于艺。 不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。 学而不思则罔,思而不学则殆。
众恶之,必察焉;众好之,必察焉。 学而时习之,不亦说乎? 温故而知新,可以为师矣。
日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。 不学诗,无以言。
诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。
人而无恒,不可以作巫医。 有教无类。
自行束侑以上,吾未尝无诲焉。 政治格言 政者正也,子帅以正,孰敢不正? 举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。
裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。 慎终,追远,民德归厚矣。
不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之。
2.孔子关于"仁"的名言
1、君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
——《论语·里仁》译文:道德高尚的人就算在吃饭睡觉时也会按道德标准去做,仓促匆忙的时候是这样,颠沛流离的时候也是这样的。2、夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。——《论语·雍也》译文:可以称之为仁的人,一定是自己要站稳,也要让别人站稳,自己要腾达,也要让别人腾达。
只有从自己身边力所能及的事情做起,乐于助人,这才是可能通往仁的路。3、仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。
——《论语·述而》译文:仁德难道离我们很远吗?我要它,它就来了。4、克己复礼,为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由仁乎哉?——《论语·颜渊》译文:克制自己的欲望,使自己的言行都符合礼就是仁。
一天做到克制自己而言行符合礼的规范,天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己,难道还靠别人吗?”5、居处恭,执事敬,与人忠。
虽之夷狄,不可弃也。——《论语·子路》译文:平常在家规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地,也不可背弃。6、己所不欲,勿施于人。
——《论语·卫灵公》译文:自己不想要的,就不要加给别人了。这正是推己及人,心在仁道。
3.《论语》中关于仁爱的名句
里仁为美。
择不处仁,焉得知不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁唯仁者能好人,能恶人苟志于仁矣,无恶也富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人这所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是我未见好仁者,恶不仁者。
好仁者无以尚之,恶不仁者其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎,我未见力不足者。
盖有之矣,我未之见也人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣!子事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。
父母在,不远游,游必有方。三年无改于父之道,可谓孝矣。
父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。
古者言之不出,耻恭之不逮也。以约失之者鲜矣。
君子欲讷于言而敏于行。德不孤,必有邻。
事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。
4.关于仁爱的名言警句
1、礼之用,和为贵。
2、民之于仁也,甚于水火。
3、巧言令色,鲜矣仁。
4、人而不仁,如礼何。
5、人而不仁,疾之已甚。
6、人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。人皆有所不为,达之于其所为,义也。
7、仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉。
8、仁也者,人也。合而言之,道也。
9、仁于他物,不仁于人,不得为仁。
10、仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
11、无侮老成人,无弱孤有幼。
扩展资料:
仁爱 : [ rén ài ]
详细释义:能同情、爱护和帮助人:宽厚~。~之心。
近义词:和蔼,温和,和气,良善, 慈蔼, 善良,和善 ,和睦。
反义词:暴虐。
基本解释:
1、仁爱(rén ài),[Charity] 宽人慈爱;爱护、同情的感情。
2、仁爱是一种上对下的一种爱,可以是母亲对孩子,也可以是君王对臣子。
3、英文:Kindheartedness; Humanity;Philanthropy;Charity。
5.体现孔孟仁爱的名句
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
不以规矩,无以成方园。。(《孟子》)
得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)
穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)
天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)
一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)
6.孔子说过有关仁爱的话
1、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
解释:孔子杜绝了四种弊病:没有主观猜疑,没有定要实现的期望,没有固执己见之举,没有自私之心。
2、士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
解释:一个真正的有责任的人,必须具有坚韧的意志,因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任,所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束,所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
3、瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。
解释:(对于老师的学问与道德),我抬头仰望,越望越觉得高;我努力钻研,越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面,忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我,用各种典籍来丰富我的知识,又用各种礼节来约束我的言行,使我想停止学习都不可能,直到我用尽了我的全力。
4、朽木不可雕也。
解释:腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”。
5、子以四教:文行忠信。
解释:孔子从四个方面教育自己的弟子,一、文学,即知名学。研究如何提高知名度,二、行学,规范人们行为,使人们的言行举止有章可循。三、忠学,是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学,是知人辨事之学,是培养人判断力的学问。
6、君子坦荡荡,小人长戚戚。
解释:君子心胸宽广,能够包容别人;小人爱斤斤计较,心胸狭窄。
7、敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。
解释:意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。
7.孔子说过有关仁爱的话
《论语》中关于“仁爱”的论述 本节共选录十四章.仁是孔门哲学中最高的德行,整部《论语》共有五十九章提到“仁”字、共用了一百零九个“仁”字,但是并没有一章很明确的为“仁”下定义.因为仁是诸德圆融的最高境界,而每一个人的才性气质不同,成德的方向也不一样,所以孔子只是很具体地从各种角度开示人应如何行仁.相反地,学者也可以由孔子的开示去揣摩“仁”是什么. 以下各章都是孔子有关仁德及行仁的阐述,排列上并不依论语原来的篇章次序,而以弟子问仁的形式开其端,逐步引出孔子对仁的开示.章与章之间,若义理有所关联的,则予以联类.如前四章,都谈到行仁须恭敬合礼,克制自己,尊重别人;五、六章提到仁者须谨慎言行;七、八章有为仁由己,不骛高远的含意;九、十章强调交友、环境对培养仁德的重要;十一、十二章鼓励勇于行仁;(新浪读书独家首发)十三章从反面立论,说明不仁者的困顿;最后一章则畅言立志行仁,即能无恶,以凸显行仁是不假外求的道德自觉活动. (一) 颜渊①问仁.子曰:“克己复礼②为仁.一日克己复礼,天下归③仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目.”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰:“回虽不敏,请事④斯语矣.”(《颜渊》第一二·一) 章旨 孔子回答颜渊,以克己复礼为仁及实行的方法. 注释 ①颜渊姓颜,名回,字子渊.鲁国人.孔子弟子,小孔子三十岁.天资聪明,贫而好学,于孔子弟子中为最贤.年三十二岁卒,后世称为复圣. ②克己复礼朱熹《论语集注》:“克,胜也.己,谓身之私欲也.复,反也.礼者,天理之节文也.” ③归归与,犹赞许. ④事从事,奉行. (二) 仲弓①问仁,子曰:“出门如见大宾②,使民如承大祭③.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨④.”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣.”(《颜渊》第一二·二) 章旨 孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道. 注释 ①仲弓姓冉,名雍,字仲弓.孔子弟子,小孔子二十九岁. ②大宾指诸侯. ③大祭指禘(音dì,帝王夏天的宗庙祭典)、祫(音xiá,合祭远近的祖先)等宗庙祭典. ④在邦无怨在家无怨在诸侯之邦任职没有人怨他,在大夫之家任职也没有人怨他.古代天子的领属叫天下,诸侯的领属叫邦(汉初避汉高祖刘邦的名讳,改邦为国),大夫的领属叫家. (三) 樊迟①问仁,子曰:“居处②恭,执事③敬,与人忠,虽之④夷狄,不可弃也.”(《子路》第一三·一九) 章旨 孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁. 注释 ①樊迟姓樊,名须,字子迟,鲁国人.孔子弟子,小孔子三十六岁. ②居处日常起居生活. ③执事行事. ④之往也,到也. (四) 子张①问仁于孔子.孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣.”请问之.曰:“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任②焉,敏则有功③,惠则足以使人.”(《阳货》第一七·六) 章旨 孔子教子张涵养仁心的功夫. 注释 ①子张姓颛孙,名师,字子张.孔子弟子,小孔子四十八岁. ②任倚仗. ③敏则有功做事勤快就会有效率. (五) 司马牛①问仁.子曰:“仁者,其言也②讱③.”曰:“其言也讱,斯④谓之仁矣乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”⑤(《颜渊》第一二·三) 章旨 孔子指点司马牛实践仁德,宜自说话有所忍耐入手. 注释 ①司马牛姓司马,名耕,字子牛,孔子弟子. ②也句中语气词. ③讱忍,说话有所忍耐,不轻易开口. ④斯则. ⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难,说话怎能不有所克制忍耐,而敬慎其辞,以求言行相顾呢? 章旨 孔子以刚、毅、木、讷近仁之质,示人当因而更加修为,以成其全功. 注释 ①刚公正无欲.秉性硬直,就不会见利背义. ②毅果敢坚忍.立志坚定,就不会畏难苟安. ③木性情质朴.宅心笃实,就不会沽名钓誉. ④讷音nè,说话迟钝,就不会巧言令色. 子贡①曰:“如有博施②于民,而能济众③,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁④,必也圣乎!尧舜其犹病诸⑤!夫⑥仁者,己欲立而立人,己欲达而达人⑦.能近取譬,可谓仁之方也已⑧.”(《雍也》第六·二八) 章旨 孔子明示子贡行仁之方,在于推己及人,不必好高骛远. 注释 ①子贡姓端木,名赐,字子贡.卫人.孔子弟子,小孔子三十一岁. ②博施广施恩德. ③济众济助众人. ④何事于仁何止于仁呢?言能如此,则不止于仁也. ⑤尧舜其犹病诸言尧舜恐怕都还要为此感到遗憾.其,恐怕、或许.病,憾也,心有所不足.诸,之乎的合音. ⑥夫音fú,文言中的提挈词. ⑦己欲立而立人己欲达而达人自己想立道,也使别人能够立道;自己想行道于世,也想别人行道于世.达,有通达、顺利、显达等意思. ⑧能近取譬可谓仁之方也已是说能够就近拿自身之所欲,譬之他人,可以说是为仁的方法了.近,指“自身”.譬,比喻.方,途径、方法. (八) 子曰:“仁远乎哉①?我欲仁,斯仁至矣②!”(《述而》第七·二九) 章旨 有仁德的人,说话严谨而有节,因此,若要实践仁德,可从说话有所忍耐,力求谨慎入手.有仁德的人,言行必然相顾.要做好一件事,是相当不容易的,因此更应克制忍耐,不可轻易发言.这也是为仁之方. 孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话,所以拈出“说话要有所克制忍。
8.《论语》中有关孔子仁爱思想的句子
论语原文]子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
[古文今译]孔子说:“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人。”
[个人浅析]孔子讲“仁”,不仅是要“爱人”,而且还有“恨人”。只有做到了“仁”,才会有正确的爱和恨。
[论语原文]樊迟问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁,孔子说:“仁人对难事,做在人前面。有收获时,他得在人后,这可以说是仁了。”
[论语原文]子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
[古文今译]孔子说:“聪明人喜爱水,仁德人喜爱山;聪明人灵活,仁德人专一。聪明人快乐,仁德者长寿。”
[论语原文]子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
“仁爱之道”的孔子思想
孔子是什么样的人?从古到今众说纷纭,莫衷一是,各执一词。孟子说他是“圣人”。他说圣人有四种:伯夷是“圣之清者”,也就是圣人中最清高的;伊尹是“圣之任者”,也就是圣人中最负责的;柳下惠是“圣之和者”,也就是圣人中最随和的;孔子是“圣之时者”,也就是圣人中最识时务的。为什么这样说,因为孔子善于处世。该离开就离开,绝不磨磨沉沉;该呆着就呆着,绝不朝秦暮楚;该隐居就隐居,绝不贪图名利;该做官就做官,绝不自命清高。总而言之,该怎么着就怎么着,很知道因时制宜,所以是“圣之时者”。
但文化名人易中天说他是“学人”,源于他好学、博学、活学。“学而不厌,诲人不倦”,“敏而好学,不耻下问”,是孔子好学的总证;“英雄不问出处”,“学无常师,才叫大师”是孔子博学的总结;“三人行必有我师”,学习必须做到“毋意(不凭空想象)、毋必(不绝对肯定)、毋固(不固执拘泥)、毋我(不自以为是)”是孔子活学的总汇。
我本人却认为孔子是个“超人”。单他因材施教,弟子三千,七十二贤人,被后世奉为“万世师表”不说。凭他影响后人千年万载的“仁爱”思想,足以佩戴“超人”这一跨时空的神圣光环。孔子的仁爱思想就是一以贯之的所谓“仁”,“仁”从人性向善开始,经过择善固执,目的是止于至善,至善的理想便是“老者安之,朋友信之,少者怀之”但仁的精髓被锤炼出来无外乎三点:亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。其中,亲亲之爱是基础,忠恕之道是方法,恻隐之心是底线,前两个,是孔子提出来的;后一个,则是孟子的补充
(一):什么是“亲亲之爱”?
基本定义,就是爱自己的亲人。在这里,第一个“亲”字,
是动词,亲爱的意思。第二个“亲”字,是名词,亲人的意思。亲人当中,首先是父母,叫“双亲”;其次则是兄弟。这两种爱,但凡是人就会有,不需要教育,也不需要引导,更不需要证明,可谓是仁爱的天然基础,。同时孔子还明确亲亲之爱又分为纵向的和横向的两种。纵向的叫“孝”,即亲爱父母;横向的叫“悌”,即亲爱兄弟。首先是爱父母双亲,是”孝”。那么父母要爱,父母的父母要不要爱?要爱;祖父母的父母要不要爱?要爱;曾祖父母的父母要不要爱?要爱。。。。。。这样从下到上,爱上去。子女爱父母,那么父母要不要爱子女呢?也要爱,为什么?因为孔子一方面强调“君君、臣臣、父父、子子”,一方面又说“不平等而对等”。也就是说,虽然君臣父子是不平等的,但是不等于说做君主的、做父母的就可以为所欲为,做臣民的、做子女的就只能逆来顺受。孔子的观点是君仁臣忠。做臣民的要忠,但是做君主的要仁。孟子说得很清楚,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心”,“君之视臣如犬马,则臣是君如寇仇”。这就是所谓的“不平等而对等”。孔子还认为,父慈子孝。做子女的要爱父母,这叫孝;做父母的也要爱子女,这叫慈。那么,做父母的要爱子女,子女的子女要不要爱?要爱;孙子女的子女要不要爱?要爱;曾孙子女的子女要不要爱?要爱。。。。。。由上到下,又爱下去了,这就是纵向的爱。
横向的爱叫“悌”,就是亲爱兄弟姐妹。亲兄弟姐妹要爱,堂兄弟姐妹要不要爱?要爱;表兄弟姐妹要不要爱?要爱;族兄弟姐妹要不要爱?要爱;相当于兄弟的同学要不要爱?要爱;相当于兄弟的同事要不要爱?要爱;相当于兄弟的战友要不要爱?要爱;相当于兄弟的乡亲们要不要爱?要爱;相当于兄弟的少数民族和外国人要不要爱?也要爱。如此一来,上面的、下面的、横向的、纵向的全部都是爱。这便是孔子的伟大理想,亲亲之爱。
(二):什么是“忠恕之道”?
忠,就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,即“自己希望站得住,也让别人站得住;自己希望行得通,也让别人行得通”;自己希望过得去,也让别人过得去。恕,就是“己所不欲,勿施于人”,即“自己不愿意做,也不强加于别人做;自己不愿意听的,也不强加与别人听,自己不愿意想的,也不强加与别人想”。这一正一反,一积极一消极,一主动一被动。谁更重要?“己所不欲,勿施于人”比“己欲立而立人,己欲达而达人”更重要,为什么?因为“己欲立而立人,己欲达而达人”并不是每个人都能做得到的。作为普通人,未必都有能力让别人立,让他人达。如果“心有余而力不足”,又该怎样实行仁爱呢?作为普通人,也许大都希望立,希望达。但是,万一别人无此愿望,我们却非得要他立,要他达,岂非“己之所欲,强加于人”?那我这个“仁”不就做不成了吗?可是“己所不欲,勿施于人”,人人都做得到。我不想挨骂,也不骂别人;我不想挨打,也不打别人,我不想挨整,也不整别人。这个谁都能做得到,谁都能悟得透,谁都能接受得了。所以“忠恕之道”自然而然就成为了人与人、国与国;民族与民族、宗教与宗教“相处之道” 的“黄金规则”。所谓“黄金规则”:第一是“把人当人”,第二就是“己所不欲,勿施于人”。这两条加起来,其实就是“仁”。“仁”字的本义,就是“人其人”,也就是“把人当人”。正因为“把人当人”,这才不能把自己不愿意的强加于人。由此可见,孔子,应该说是属于全世界、全人类的;而广泛地传播和推行“忠恕之道”,则必将有利于实现世界和平。
(三):什么是“恻隐之心”?
:简单地说,就是“不忍之心”。孟子曾经对齐宣王说,有一天,大王把一头原本要宰杀的牛放了,换成一只羊,有这事吗?齐宣王说,有。孟子问,大王为什么要这样做呢?齐宣王说,我实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子,毫无罪过却要去死!孟子说,要讲“无罪而就死地”,牛和羊又有什么区别?齐宣王说,寡人也讲不清是怎么回事,看来只好让老百姓说寡人小气了。孟子说,事情其实很简单,就是大王只看见了牛,没看见羊。看见羊,大王也会不忍心的。这种“不忍之心”,就是“仁”啊(是乃仁术也)!有这份爱心,就能够实行王道、一统天下呀(是心足以王矣)!
也许有人会问,既然人有恻隐之心,不忍心动物无辜受到伤害,那么我们人类为什么还要吃肉?孔子一以贯之的思想是,人类为了自己的生存,难免要做一些不忍之事。比如,为了生存,人类不可能不屠宰动物食用;有了新的手术方案,新的医疗器械,新的医学发明,首先不能那人来做实验,只好让动物做出牺牲了,其最终目的完全是出于治病救人。这些都是为了人类的生存所不得已做的不忍之事。但不要觉得那是理所当然,那是天经地义,那是
顺理成章即行。而且当我们为了自己的生存不得已屠杀、宰割、食用动物的时候,不要虐带他们。可杀但不要虐杀,最大限度的减轻对方痛苦,这就是恻隐之心。
恻隐之心是一个人的底线。一个人做点好事不难,难的是一辈子做好事不做坏事。这句话是毛主席说的,我的解读为:就大多数人而言,难免做点坏事,至少不可能只做好事不做坏事,这很难。评价某个人是好人还是坏人时,遵循的一个重要底线就是恻隐之心,只要有恻隐之心,有同情之心,有良善之心,这就是一个善良的人,哪怕他做了一些不忍之事。