知行统一的名言警句

知行统一的名言警句

1. 关于知行统一的名言

1、培养习惯有利于知行合一的实现。这主要体现在两个方面：第一，养成习惯才能把认知转化实际行动，成为真正的品质；第二，习惯培养的过程，在一定意义上既是道德实践的过程，也是道德再认知的过程。——徐岫茹

2、知行合一是解决这个世界上难题的唯一办法。——连岳

3、道家说变通，佛家说自然，心学说知行合一，其实都是一个意思：应用。牛人之所以很少，空想家之所以很多的原因也在于应用。拿到了钥匙，想用却不会使用才是最要命的。——高铭

4、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。——王阳明

5、只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半和；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一，谓之全知。——徐特立

6、知行合一，指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。——明朝思想家王守仁

2. 关于知行合一的名句

1、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。

此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。——王阳明

2、只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半和；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一，谓之全知。——徐特立

3、知行合一，指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。——王守仁

4、读书的三重境界，符合古学的小学，大学的通义。 古人治学讲究“厚积薄发”，所以第一阶段，重点在于“独上高楼，望尽天涯路”，这是看，要博览；其次的阶段就是要思考，论语中讲“学而不思则罔”。

看了那么多东西，就会互相比较，和自己的经历比较，就有所得，就外显“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；然而，最终的成就要返璞归真，也是大学中说的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。

学习的最后是体悟自然的规律，顺应于这个规律“随心所欲不逾矩”。 初能望文生义，死记硬背，可小成。 进能变通运用，能说会道，有一得。 终能深入浅出，知行合一，方大就。——王国维

5、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王阳明

3. 以“知与行”为话题的材料和名言警句

关于知与行，或者说理论与实践，讲与做，读书与做事，知识与行动，是一对矛盾，如何将其统一起来，是我们一生很大的考验。

但非常有幸的是，我们生活在文明古国，我们的历史渊源流长，历代先贤曾经对此作了不少精辟的论述。我把先贤的格言抄写与此，与大家共赏。

“非知之艰，行之维艰”“三思而后行”“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”“博学而不穷，笃行而不倦”“知而弗为，莫如勿知，亲而弗信，莫如勿亲”“不如虎穴，不得虎子”“未知事实，不可虚行”“知无不言，言无不行”“山居者知山，村居者知林，耕者知原，渔者知泽”“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”“论先后，知为先；论轻重，行为重”“方其知之，而行为及之，则知简浅”“讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事”“行，可以得知之效；知，未可以得行之效”“学而必习，习又必行”“及之而后知，履之而后艰”“熟读王叔和，不如临症多”

中国文学讲究简练，一针见血，上述格言，都是历代先贤关于知与行的总结。

短短数言，讲出精要之处，别看字数少，仔细体会，可以解决我们的大问题，够人一生去实践。

4. 国家统一名言警句

中国传统文化名言警句- - 中国传统文化名言警句，是中国传统文化的结晶.是我们的宝贵文化遗产 爱 国 1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子·牧民》 2.临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》 4.苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 5.捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》 6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。

7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8.位卑未敢忘忧国。

——-陆游《病起书怀》 9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》 11.精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 12.天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13.朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》 14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

——《论语·里仁》 15.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》 16.志不强者智不达。

——《墨子·修身》 17.燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》 18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》 19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》 20.有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》 21.志小则易足，易足则无由进。

——张载《经学理窟·学大原下》 22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 23.有志不在年高，无志空长百岁。

——石成金《传家宝·俗谚牧民》 持 节 24.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》 25.岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语·子罕》 26.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》 27.不降其志，不辱其身。

——《论语·微子》 28.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》 29.穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子·尽心上》 30.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 31.不为穷变节，不为贱易志。

——桓宽《盐铁论·地广》 32.宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》 33.疾风知劲草，板荡识诚臣。

——李世民《赐萧瑀》 34.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》 35.时穷节乃见，一一垂丹青。

——文天祥《正气歌》 36.名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》 37.粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

——于谦《石灰吟》 38.咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

——郑燮（xiè）《题画·竹石》 自 强 39.天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》 40.胜人者有力，自胜者强。

——《老子》第三十三章 41.不怨天，不尤人。——《论语·宪问》 42.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

—— 《孟子·告子下》 43.生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》 44.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《离骚》 45.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》 46.能胜强敌者，先自胜者也。

——《商君书·画策》 47.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》 48.莫道桑榆晚，为霞尚满天。

——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49.眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》 50.生当作人杰，死亦为鬼雄。

——李清照《乌江》 51.百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52.修辞立其诚。

——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。 53.不精不诚，不能动人。

——《庄子·鱼父》 54.失信不立。——《左传·襄公二十二年》 55.轻诺必寡信。

——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。 56.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》 57.与朋友交，言而有信。

——《论语·学而》 58.人而无信，不知其可也。 ——《论语·为政》可：可以立身处世。

59.民无信不立。——《论语·颜渊》 60.言必信，行必果。

——《论语·子路》果：果断 61.一诺千金。——《史记·季布栾布列传》 知 耻 62.记己有耻。

——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。 63.无羞恶之心，非人也。

——《孟子·公孙丑上》 64.人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱 他。

65.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不 知羞耻啊！ 66.知耻近乎勇。

——《礼记·中庸》 67.人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》 68.人有耻，则能有所不为。

——朱熹《朱子语类》倦十三 69.五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》 70.士皆知有耻，则国家永无耻矣。

——龚自珍《明良论二》 改 过 71.见善则迁（学习），有过则改。——《周易·益·象》 72.改过不吝。

——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》 73.与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》 74.人孰无过？过而。

5. 团结统一的名言警句

天下兴亡，匹夫有责。

多年流行一种说法，认为是顾炎武说的。但出自顾炎武哪一本书，却从未有人点明。刘洁修对顾炎武的著述一一翻检，仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现，如“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号。谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳！他继续查索，终于在《饮冰室合集》中找到答案；夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤？顾停林曰：天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳！（《饮冰室合集，文集之一。辨法通论，论幼学》）今欲国耻之一洒，其在我辈之自新——夫我辈则多矣，欲尽人面自新，云胡可致？我勿问他人，问我而已。斯乃真顾停林所谓天下兴亡，匹夫有责也。

“知行合一”的四句经典

《传习录》中卷，是由阳明弟子南大吉收集的八篇书信（后钱德洪移出两篇，再增加两篇，总数不变），于嘉靖年间增刻，名“续刻传习录”，其中第一篇《答顾东桥书》书，是阳明于嘉靖四年（1525）写的一封书信（又名《答人论学书》）。

这封书信，从130条至143条，共14条，在第133条中，阳明再次阐述了“知行合一”之教。

顾东桥问：“真正的知，是可以进行实践的，不能践行就不足以认为是真知，这是为学者的重要立论，必须要亲自躬行才可。但是反过来，如果认为践行就是真知，那么学者可能就为了专求本心，而遗忘了对事物天理的追求与探究，一定会导致糊涂而有不通达之处。这难道是圣学所说的知行并举的成功之道吗？”

按顾东桥的理解，知与行二者的辩证关系，真知一定可以导致真行，但真行不一定达到真知，成为盲目求于本心而无法求得天理，所以知与行如何合一呢？

阳明回答：“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知；知行工夫本不可离。”

阳明的这句经典，与前面同徐爱讨论的“知是行的主意，行是知的功夫”、“知是行之始，行是知之成”（《传习录》第5条）两句，再加上第226条中回答黄以方说的“一念发动处，即是行”，即构成以下四句：

1、 一念发动处，即是行。

2、 知是行的主意，行是知的功夫。

3、 知是行之始，行是知之成。

4、 知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。

此四句，我认为是理解和应用“知行合一”最完整的哲学架构。

“一念发动处”，是本心一旦开始起心动念，说明在精神意识上已经开始了行动，比如，“我想成为一个亿万富翁”、“我要考上北大、清华”，“今天晚上吃火锅还是吃粤菜”、“明天会议的议程怎么安排比较好”、“公司如何度过疫情之下的艰难环境”，如此种种，不管结果如何，你的意念已经开始有了“行动”，此种精神意念即是“行”。

所以，精神意念的行动，随后会引发一系列的行动，比如，“我想成为一个亿万富翁”，按照这个方向，我可能会选择发愤图强，要去读名校、结交人脉、高效率经营人财物等资源，由精神意念的本体“知”主宰一切行为，直到目标达成，这个过程，就是功夫，即“知是行的主意，行是知的功夫”，知行并进，主意主宰、功夫实践，直指个人的物质目标与精神目标。

而达到个人目标的起始源头，还是“知”，“行”则是“知”的具体成果，所以说“知是行之始，行是知之成”，阳明在这里有意将二者分为“开始和结果”，意在向人们展示做人做事要有始有终、善始善终，要么不去做，要做就要做好，决不半途而废。

以上节选自《江波讲传习录》

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