孔子关于善恶的名言警句

孔子关于善恶的名言警句

1. 有关善恶的名言名句10个

善与恶在川流中是混杂的。但是，每个人都在他的生活过程中改造自己的血液。

——罗曼·罗兰【法】

若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。

——乔叟【英】

凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，它就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。

——王蒙

人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。

——扬雄

人的两只耳朵，一只听到上帝的声音，一只听到魔鬼的声音。

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若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。

——乔叟【英】

善从何处而来，恶也从何处而生，但避免邪恶的方法也会应运而生。

——德谟克利特【古希腊】

凡是使生命扩大而又使心灵健全的一切便是善良的；凡是使生命缩减而又加以危害和压榨的一切便是坏的。

——杰克·伦敦【美】

勿以恶小而为之，勿以善小而不为！

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跟魔鬼订约的人会走运一时，但总有一天魔鬼会提出它的要求。

——约翰·福尔斯【英】

光线充足的地方，影子也就特别黑。

——歌德【德】

黑夜使眼睛失去它的作用，但却使耳朵的听觉更为灵敏。

——莎士比亚【英】

海水是最纯洁的，又是最不纯洁的。对于鱼，它是能喝的，有益的；对于人，它是不能喝的，有害的。

2. 有关于善恶的名言警句

美丑善恶

比起人心的险恶来， 魔鬼也要望风却步。

天下无双的完美

这种天下无双的完美，一定掩藏着重大的缺点，对于这么狡猾的人单看一眼是不能下判断的；能够讨每个人喜欢的人是不能令人喜欢的；最大的缺点就是一点缺点也没有。

——巴尔扎克

容易腐烂

美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。

——培 根

美人并不个个可爱

美人并不个个可爱；有些只是悦目而不醉心……一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的剑锋；如果不挨近，火烧不到身上，剑也不会伤人。贞洁闻风而端重是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。

——塞万提斯

美貌就在于一笑

我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。

——列夫托尔斯泰

我爱某种丑的美

我爱有某种丑的美，我爱优雅曼妙的风姿，我爱胜过滔滔雄辩的沉默。我宁可一天十次看到丑。只要其中有闪光、新意和智慧，而不愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。

——雷哈尼

报复心中的怨恨

因为长得丑，古鄙格外野心勃勃；胸襟很窄，跟一般肆无忌惮的人一样别有可恶的小聪明，专门用来报复心中的怨恨。他会编些狂欢节自己有前途的话，他们只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。

——巴尔扎克

丑 者

丑者每多勇于前进。在防御方面，因为时刻遭人嘲笑，所以久之便会养成谨慎的习惯，同样的，与人竞争时也很能刻苦耐劳；又因个人成欲报复嘲笑，所以丑者多长于探觅他人的弱点。

——佚 名

和蛇一式一样

当你已经使人认为你可恶之至时候，无论你怎样的改头换面，也还是原形毕露，而且你的遭遇可能就和蛇一式一样。

——克雷洛夫

绕着绞刑架转圈

他们处于犯罪乞讨之间，心中再没有悔恨的感情，谨慎地绕着绞刑架转圈，而不跌倒在上面，作恶是无辜的，无邪时却又可恶之极。

——巴尔扎克

实际像野兽

人，既不是天使也不是野兽。不幸的是，人希望表现得像天使，而实际却像野兽。

——巴斯卡

干卑鄙的事

下决心干卑鄙的事，又害怕龌龊，卑鄙的东西总是浮在龌龊的东西上面，那该怎么办呢？

——陀思妥耶斯基

3. 关于善恶的名句

恶人相远离，善者近相知。唐代僧人 王梵志

爱而知其恶，憎而知其善。 善恶名言西汉学者 戴圣 《礼记》

舍善而趋恶不是人类的本性。古希腊哲学家 柏拉图

善恶之殊，如火与水不能相容。

宋·欧阳修《祭丁学士文》。殊：不同。这两句大意是：善良与邪恶的区别，像火与水一样无法相容。水火不能相容，冰炭不可同炉，这是人所共知的。以此作比，说明善恶无法和平共处，要保护人民，就应铲除邪恶，恰如汉朝桓宽所说：“锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦”（《盐铁论·后刑》）。可以此二句说明善恶根本对立，无法相容的道理。

北宋文学家，史学家 欧阳修 《祭丁学士文》

察其言，观其行，而善恶彰焉。

晋·陈寿《三国志·魏书·锺繇传》裴松之引袁宏语。察：调查。彰：明显。这几句大意是：了解和掌握了一个人的言行，这个人是好人或是恶人就清楚了。言和行是一个人的品质的外在表现，而人的品质又主要是通过其言和行体现出来的。所以了解一个人品质的善与恶，只需认真地观察他的言语和行为就行了。这几句可用于说明如何知人。

西晋史学家 陈寿 《三国志·魏书·锺繇传》

愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。 关于善恶的名言古希腊数学家、哲学家 毕达哥拉斯

阳光普照大地，不分人间善恶。古罗马哲学家 塞内加

善与恶是同一块钱币的正反面。法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼·罗兰

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

明·施耐庵《水浒传》第一百十九回。这两句大意是：作了好事或作了坏事，最终都将受到报应.且是来得早晚不同罢了。此二句和“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰来到”（元·无名氏《来生债》）一样，反映出前人最朴实、最鲜明的善恶观，在人民无力惩罚那些为非作歹的恶人，没有条件褒扬那些仁人善士时，往往以此二句去诅咒恶行，颂扬善行。~二句已成人们口头习用熟语，用以劝诫或安慰别人。

元末明初文学家 施耐庵 《水浒传》

4. 论语中关于善恶和道德的句子

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

人之初性本善。

5. 古今中外有关善恶的名言名句

一个人应当摈弃那些令人心颤的杂念，全神贯注地走自己脚下的人生之路。 ———— 斯蒂文森

天才就是这样，终身努力，便成天才。——门捷列夫

天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。——罗曼·罗兰

天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。——爱迪生

那一天下午，我在罗丹工作室里学到的，比我多年在学校学到的还要多。因为从那时起，我知道人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。 ——茨威格 就是以全部精力专注于某事物呗，形容做事认真的

那一天下午，我在罗丹工作室里学到的，比我多年在学校里学到的还要多。因为从那时起，我知道人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。 ——茨威格

一个人应当摈弃那些令人心颤的杂念，全神贯注地走自己脚下的人生之路。 ———— 斯蒂文森

6. 有关美丑善恶的名言警句

这种天下无双的完美，一定掩藏着重大的缺点，对于这么狡猾的人单看一眼是不能下判断的；能够讨每个人喜欢的人是不能令人喜欢的；最大的缺点就是一点缺点也没有。——巴尔扎克

美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。

——培根

美人并不个个可爱；有些只是悦目而不醉心……一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的剑锋；如果不挨近，火烧不到身上，剑也不会伤人。贞洁闻风而端重是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。——塞万提斯

我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。——列夫托尔斯泰

她这样撒着慌，居然不动声色，笑脸盈盈，扇着扇子。但是，谁有权利把手探到她的腰部和背脊，准会发觉是湿漉漉的。

——巴尔扎克

谄媚者的艺术是：利用大人物的弱点，沿袭他们的错误，永不给予可能会使他烦恼的忠告。——莫里哀

生活中常常是这样：流言一传十，十传百，会把任何伟大的，造福于民的、经过苦苦思索、历尽种种磨难才获得的思想歪曲成于己、于真理都无益的邪说。——艾特玛托夫

我的朋友称赞我，把我当驴子一样愚弄；可是我的仇敌却坦白的告诉我说我是一头驴子；因此，殿下，多亏我的仇敌我才能明白我自己，我的朋友却把我欺骗了。——莎士比亚

这是一堆如花似锦的垃圾，到处闪烁着昨天剪下、被人戴过的玫瑰，但在花花绿绿之中，总是露出伴随着磨损而来的陈旧外表，犹如秃发掉牙的老妇，惯于买进外壳，却准备卖出内肉，买进没有女人的裙子，卖出没裙子的女人！——巴尔扎克

自从开天辟地以来这么多世纪中，在这个最开明的世纪里竟然生出了这样一陈腐的、空谈虔诚的伪善者，这样嗜血成性的大怪物，这在人类历史上在任何地方都是独一无二的，等他进地狱也会自愧不如。——马克吐温

伪善不论在什么事情上也许可以欺骗最聪明最机灵的大人，但是最不灵敏的小孩也能识破伪善，对它起憎恶之感，不管它掩饰得多么巧妙。——列夫托尔斯泰

7. 有关美丑、善恶方面的名言警句

美丑善恶

这种天下无双的完美，一定掩藏着重大的缺点，对于这么狡猾的人单看一眼是不能下判断的；能够讨每个人喜欢的人是不能令人喜欢的；最大的缺点就是一点缺点也没有。——巴尔扎克

美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。

——培根

美人并不个个可爱；有些只是悦目而不醉心……一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的剑锋；如果不挨近，火烧不到身上，剑也不会伤人。贞洁闻风而端重是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。——塞万提斯

我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的魅力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。——列夫托尔斯泰

她这样撒着慌，居然不动声色，笑脸盈盈，扇着扇子。但是，谁有权利把手探到她的腰部和背脊，准会发觉是湿漉漉的。

——巴尔扎克

谄媚者的艺术是：利用大人物的弱点，沿袭他们的错误，永不给予可能会使他烦恼的忠告。——莫里哀

生活中常常是这样：流言一传十，十传百，会把任何伟大的，造福于民的、经过苦苦思索、历尽种种磨难才获得的思想歪曲成于己、于真理都无益的邪说。——艾特玛托夫

我的朋友称赞我，把我当驴子一样愚弄；可是我的仇敌却坦白的告诉我说我是一头驴子；因此，殿下，多亏我的仇敌我才能明白我自己，我的朋友却把我欺骗了。——莎士比亚

这是一堆如花似锦的垃圾，到处闪烁着昨天剪下、被人戴过的玫瑰，但在花花绿绿之中，总是露出伴随着磨损而来的陈旧外表，犹如秃发掉牙的老妇，惯于买进外壳，却准备卖出内肉，买进没有女人的裙子，卖出没裙子的女人！——巴尔扎克

自从开天辟地以来这么多世纪中，在这个最开明的世纪里竟然生出了这样一陈腐的、空谈虔诚的伪善者，这样嗜血成性的大怪物，这在人类历史上在任何地方都是独一无二的，等他进地狱也会自愧不如。——马克吐温

伪善不论在什么事情上也许可以欺骗最聪明最机灵的大人，但是最不灵敏的小孩也能识破伪善，对它起憎恶之感，不管它掩饰得多么巧妙。——列夫托尔斯泰

孔子的“鸣鼓而攻之”：是非分明，爱憎鲜明，嫉恶如仇

小子鸣鼓而攻之，可也。

唯仁者能好人，能恶人。

——孔丘

雷锋有句名言：对待同志要像春天般温暖，对待工作要像夏天般火热，对待个人主义要像秋风扫落叶一样，对待敌人要像严冬一样残酷无情。

对待同志有春天般的温暖，对待敌人像严冬一样残酷无情，体现了爱恨、好恶的两极。实则，对敌人的残酷无情，正是为了保护、爱护我们的同志、亲人；同样，要想真正保护、爱护我们自己的人，就要对敌人毫不留情。因为二者势不两立，没有调和的余地。

是非分明、爱憎鲜明，在《论语》一书中也有重要的思想论述。在增强和践行文化自信中，有必要探究这一文化基因的精髓，知道我们中国人的情义所在，人生好恶的志趣为何。

孔子关于是非分明、爱憎鲜明的论说，主要体现在《论语·先进》的下面论说之中：

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”

孔子的一个简要“非吾徒”之言，道出了是非之分明，无私公正之情内涵其中。“鸣鼓而攻之”，更是道出了爱憎之鲜明，揭示了嫉恶如仇的正义力量。

是非分明，体现着道义的唯一标准。

在孔子看来，历史上的圣贤周公以其为王室至亲，又有大功，而位于冢宰，故其富正当而合宜。周公的富贵，基于大德、大功而来，故是求之有道，得之有理。

季氏者，以其为诸侯之卿，然富大过于周公，则其所得非是攘夺其君而来，就是刻剥其民所得，故必非是得之正道。由此可见，此乃是不义之富。

作为孔子弟子的冉有，却甘为季氏宰，又不分青红皂白、盲目依附之，为之急赋税以增益其富，此岂非类似助纣为虐之为？冉有的所作所为，实为聚敛之臣，是不问是非的愚忠之为。

作为臣子，固然有其应尽的本分和忠诚之德，但违背道义，不顾原则，一味的顺从服从，则有悖君子的操守人格。非但于弘道有违，更有悖于孔子所传授的仁道精神。冉有算是起了个不好的示范作用，对仁道的弘扬危害极大，岂能不令孔子发怒而愿与之断绝师徒关系？

孔子将冉有的所作所为视为“非吾徒”，亦即是将之与自己所宣扬、坚持的仁道区隔开来，并在道义上进行了旗帜鲜明的划界，斩钉截铁地做出了是非分明的判断和批判。

在孔子的思想中，坚守道义是人生的底线。我们可以舍弃荣华富贵、功名利禄，可以忍饥挨饿、贫穷而困，但不能丧失做人的底线，不能放弃君子之操守。有道则见，无道则隐，就是这一人生价值的最佳体现。

爱憎分明，凸显着无私公正的价值。

孔子之所以作出“非吾徒”的区隔，就旨在断绝原来基于道义而建立，现因悖理乱义而无法维持的师徒关系，而不愿与之为伍，耻作为他的老师。心中有羞恶之耻，便是爱憎之分明。

“鸣鼓而攻之”的论说，乃在于攻其恶，而非在攻人之恶。“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”（《论语·颜渊》）攻其所作所为之恶，是不放弃改造他的仁爱之心。孔子使门人声其罪以问责之，旨在让其悔悟而改邪归正，同时也在正门人以儆效尤。惩前毖后，治病救人，说的就是这一道理。

这一爱憎鲜明的价值真谛，就在于：“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”（《论语·里仁》）好仁而恶不仁，非仁不为，非义不取，就是一个爱憎分明、旗帜鲜明的价值操守。

从对待弟子冉有的这一事件上看，孔子乃是一个认真践行“唯仁者能好人，能恶人”这一价值的先导者和表率者。孔子之为圣人，就在于言行一致，知行合一。不仅学问博大精深而透彻，而且人格表率真诚而化人。

孔子更是以“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁” （《论语·卫灵公》）的论说，界定了人生价值追求的原则标准。“杀身以成仁”和“求生以害仁”，既是道理上是非分明的分畔，又是道义上爱憎鲜明的抉择。

嫉恶如仇，彰显着伸张正义的力量。

现实中，人的好善与恶恶，乃是一对相反的价值取舍态度。在孔子的思想中，好善与恶恶乃是一体相互依托存在的价值思想。只有恶恶，方能好善，无为于恶；只有好善，方能恶恶，不让恶加于己身。

“唯仁者能好人，能恶人”的思想论说，彰显了嫉恶如仇、泾渭分明或黑白分明的正气和正义力量。好人的同时，也要恶人。只有坚持原则，嫉恶如仇，伸张正义，方能真正弘扬正能量。

惩恶，方能扬善；扬善，必要惩恶。恶不惩，则让人有侥幸为恶而无害的念头，必是善不劝。劝善而恶不惩，则使人有不必为善的杂念，必是善不彰。惩恶以劝善，方能止其恶而扬其善。

在是非、爱憎上嫉恶如仇，彰显了坚守正义和正道的精神，体现了勇于担当，敢于同邪恶作斗争的勇气。人人嫉恶如仇，就会形成过街老鼠、人人喊打的磅礴力量，净化社会空气，扶植社会正气。

一个人若能够做到是非分明、爱憎鲜明，就能隐恶而扬善。既要坚持真理精神，弘扬正气，做一个脱离庸俗而追求高尚情操的人；又要摒弃当个混世魔王的念头，舍弃浑水摸鱼的处世哲学，丢掉左右逢源的老好人心思。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。

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