和而不同名言

和而不同名言

1.“和实生物,和而不同,民唯邦本,本固邦宁,天人合一,民胞物与”

和而不同

“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人一致，不讲求原则，与别人却不能保持融洽的关系，这是在处事为人方面。其实，几乎在所有的问题上，都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

简单来说，“和而不同”指的是和谐的共生关系，就是我们的身体由血、肉、骨头等构成的一个整体，是1+1大于2的关系；“同而不和”是简单的相加关系，水加上水还是水，1+1还是1，没有提高和促进的因素在里面。

2.与众不同的名言

举例：

1、每个人都有1个与众相同的自我和1个与众不同的自我，只是所占比例不同。—— 劳伦斯

2、我姐说，青春期没叛逆，是1大缺憾，因为你不叛逆，你就是大河一滴，因为你叛逆，你才与众不同，猜猜她是谁？—— 杨坤

3、我们每个人都有不同的沸点。——拉尔夫·沃尔多·爱默生

4、与众不同，这也是1种时髦，1种社会前进的积极因素。—— 陈祖芬

5、从我手里经过的学生成千上万，奇怪的是，留给我印象最深的并不是无可挑剔的模范生，而是别具特点，与众不同的孩子。—— 苏霍姆林斯基

6、不要追随前人的足迹，去自己开路并留下足迹。——乔治·萧伯纳

7、要分享彼此的共同之处，赞颂各自的不同点。——史考特·派克

8、有非常之人，然后有非常之事。有非常之事，然后有非常之功。—— 司马相如

9、如果对你所身处的环境不满意，那就让自己的人生变得与众不同吧。 ——戴夫·托马斯

10、每1个人都是独立的个体，独一无二，无法复制。——艾琳·凯迪

3.与和有关的名言警句

1、所谓内心的快乐，是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的快乐。 ——罗曼·罗兰

2、亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨果

3、幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。 ——鲁迅

4、友谊是一种和谐的平等。 ——毕达哥拉斯

5、美在和谐。 ——赫拉克利特

6、美的真谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就造就了环境的美 ——冰心

7、看不见的和谐比看得见的和谐更美。 ——赫拉克利特

8、君子和而不同。 ——孔子

9、友谊不是别的，而是一种以善意和爱心去连接世上一切神俗事物的和谐。 ——西塞罗

10、家必自毁，而后人毁之。 ——孟子

11、居家有二语，曰：惟怒则平情，惟俭则足用。 ——洪应明

12、在家中享受幸福，是一切抱负的最终目的。 ——塞·约翰生

13、家居的快乐，是所有志向的最终目标；是所有事业的劳苦的终点。 ——塞·约翰生

14、男子为了各自家庭而承担的工作，是努力支撑、发展和维护他们的家；至于女子呢？则是努力维护家庭的秩序，家庭的安适和家庭的可爱。 ——罗斯金

15、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。 ——卢棱

16、人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。 ——歌德

17、永远记住这点：世上最不平凡的美是家里的美。 ——萧伯纳

18、家庭和睦是人生最快乐的事。 ——歌德

19、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 ——奥古斯丁

家和万事兴

和为贵，谐为美

亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨果

幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。 ——鲁迅

君子和而不同，小人同而不和

君子是和谐而不会盲目附和，小人只是盲目附和而不会和谐

友谊是一种和谐的平等。--毕达哥拉斯

和谐美是美的最高境界。早在古希腊时期，著名的哲学家赫拉克利特就说过：

"美在和谐。"可见，和谐 美是一个极古老而又至今依然熠熠生辉的美学命题。

冰心老人曾说："美的真 谛应该是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就

了人的美；表现在物上，就造就了物的美；融汇在环境中，就 造就了环境的美。"

赫拉克利特说："看不见的和谐比看得见的和谐更美。”

费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”

黑格尔：“存在的就是合理的。”

孔子：“君子和而不同”

4.“和而不同”理解

在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的那句话。 在我理解，所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论.但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。 或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢？更有甚者，这种“同而不和”的行为方式不仅在日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了学术领域。其结果，便是把学术之争变成了门户之见。我们知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展；而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争：显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就在一个“利”字。正像古人所指出的那样。“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”（宋，欧阳修《朋党论》） “君子论是非，小人计利害”（清，申居郧《西岩赘语》） 与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。 这，也便是“和而不同”的境界所在。

“和而不同”的观念在中国古代早就产生了，它可以说是典型的中国哲学智慧。“和而不同”较早出于《国语·郑语》，“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”；“以土与金木水火杂，以成百物” ；“以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心”；“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”[1]。这里讲的是金木水火土相合生成万物，酸甜苦辣咸五种滋味满足人们口味，协调六种音律来悦耳，端正七窍来服务于心智。意思是说，多种因素相互配合、协调来组成新的事物或达到理想的效果。相反，只有一种声音谈不上动听的音乐，只有一种颜色构不成五彩缤纷的景象， 只有一种味道称不上美味。也就是说，只有允许不同的事物存在，才能形成五彩缤纷、繁荣向上的局面；否则便陷入单调、乏味乃至死亡的境地。儒家学派创始人孔夫子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”[2]指在为人处世方面，正确的方法应该是既坚持原则又不排斥不同意见，在相互争论辩解中达成共识。在中国古代，“和而不同”也是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。中国古代的许多学者都对“和而不同”的学术文化发展规律已有相当深刻的认识，作过不少精辟的论述。从哲学意义上理解，“和而不同”富有深刻的含义。“和”即统一，和谐，它是抽象的，内在的；“不同”是具体的，外在的。容“不同”，才能达到“和”的境界。现实中，“和而不同”就是在坚持原则的基础上，不强求一致，承认、包容乃至尊重差异，以达共存共荣。

学习用典|和而不同

“和而不同”，是2014年5月4日习近平总书记在北大师生座谈会上的讲话中引用的一句名言。

“和而不同”的出处，是《论语·子路》，其具体的上下文是：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”翻译成现代汉语就是：君子待人和谐友善，但不求与对方苟同；小人或者嗜欲相同，或者迎合对方，但内心却没有和谐友善的态度。

孔子的原意是说人与人的相处之道。人与人之间最好的状态，当然是所谓“志同道合”，像钟子期与俞伯牙那样，高山流水，闻音知心。但在实际生活中，能够达到这种心灵契合状态的，实在少之又少，可遇而不可求。在日常生活中，面对同一问题，不同的人持有不同的看法，本来是非常正常的事情。在这种情况下，如果还要继续交往，就会有两种态度：一种是保持对对方的友好与善意，包容别人的意见；另一种则是强迫别人与自己保持一致，或强迫自己违心赞同别人，并把不同意见藏在心里。在孔子看来，前一种才是君子应当采取的态度。儒家最讲究一个“诚”字，所谓“诚”就是不自欺的意思，所以君子绝不会用表面的阿从来取悦对方；同时，所谓“己所不欲，勿施于人”，自己不喜欢被强迫，所以也就不会强迫别人一定要赞同自己。这样，“和而不同”既是对自己的尊重，也是对别人的尊重，是彼此交往的最好方式。当然，“和而不同”绝不是对错误的人和事无原则的包容。孔子最讨厌那种“乡愿”，也就是我们通常说的老好人，他曾经说过：“乡原（即乡愿），德之贼也。”对于那些违反道义的人，他也是旗帜鲜明地反对的，比如他的学生冉有。当冉有违背礼制，替季氏搜刮民财的时候，孔子同样对他进行了严厉谴责，甚至想将他逐出师门。好在冉有及时改正了过失，并在此后跟随孔子周游列国，这才得到了老师的原谅。

那么，“和”与“同”的区别到底在哪里呢？晏子的解释最为周详。当齐景公追问这二者之间的分别时，晏子打了两个比方以便齐景公理解什么是“和”。第一个比方是烹调，他说“和”就好比烹调，需要用到水火，还需要用到酱醋盐等调味品。厨师用这些来调和食材的味道，滋味不足的添加些，滋味太浓就冲淡些，君子吃起来内心舒坦。第二个比方是奏乐，他说“和”又好比奏乐，声音是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌相互辅助构成的，清音与浊音、强音与弱音、短音与长音、缓音与急音、哀音与悦音、刚音与柔音、慢音与快音、高音与低音、出音与入音、疏音与密音相互调节，才能成为动听的音乐，君子听起来就能内心平静。“同”就不一样了，它就好比炖菜只有清水，琴瑟只有一个单音，谁肯吃这样的菜，听这样的音乐呢？

古人在人际交往中的“和”“同”之辩，在今天也还有着很强的启发意义。用今天的哲学话语进行表述，所谓“和”，就是“多样性的统一”；所谓“同”，就是同一、同质，就是相同事物的叠加。很多人在交往时，都喜欢找和自己特别相像的，殊不知，如果朋友都是和你一样的，完全同质，那么在交往中，你就只能听到和你一样的想法，久而久之，你的认知就会越来越狭窄甚至出现偏差，你的精神世界就会越来越偏离世界本来的样子。这种情况，在今天互联网已经成为我们生活的一部分的时候，越发值得注意。以前我们与人交往，都是在现实生活中选择，在人际交往中，我们不得不与自己意见并不相合的人打交道。但是，随着互联网时代的到来，人们可以轻易找到与自己高度相似的人群，进而产生出一种“终于找到了组织”的感觉。人们本来以为互联网时代会促进人们思想的交流，但实际上，今天的很多网民反倒进入了一个精神“部落化”的状态。在这样的环境下，我们在人际交往时，就更需要重温“君子和而不同”的智慧话语，防止自己在“同质化”的朋友圈里越走越偏。

来源：共产党员网