有关儒雅的名言

时间:2022-04-13 10:17 | 分类: 句子大全 | 作者:大道知行 | 评论: 次 | 点击:

有关儒雅的名言

1.关于儒雅的名句有哪些

1. 不以规矩,不成方圆。

2. 权,然后知轻重;度,然后知长短。

3. 人有不为也,而后可以有为。

4. 虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

5. 其进锐者,其退速。

6. 心之官则思,思则得之,不思则不得也。

7. 生于忧患而死于安乐也。

8. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。

9. 天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

10. 国君好仁,天下无敌焉。

11. 省刑罚,薄税敛,深耕易耨。

12. 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。

13. 易其田畴,薄其税敛,民可使富也。

14. 君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。

15. 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

16. 有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。

17. 争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。

18. 君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

19. 鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

20.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

21. 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。

22. 天时不如地利,地利不如人和。

23. 杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。

24. 学而时习之,不亦说乎?

25. 巧言令色,鲜矣仁!

26. 道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

27. 为政以德,誓如北辰,居其所而众星共之。

28. 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

29. 温故而知新,可以为师矣。

30. 学而不思则罔,思而不学则殆。

31. 知之为知之,不知为不知,是知也。

32. 人而无信,不知其可也。

33. 朝闻道,夕死可矣。

34. 父母在,不远游,游必有方。

35. 始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。

36. 敏而好学,不耻下问,是谓之“文”也。

37. 中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。

38. 知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。

39. 民可使由之,不可使知之。

40. 笃信好学,死守善道。危邦不人,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。

41. 不在其位,不谋其政。

42. 后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!

43. 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

2.关于儒雅的句子

咏怀古迹(杜甫)

摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾2113师。

怅望千秋一洒泪,萧条异代不同时。

江山故宅空文藻,云雨荒台岂梦思。

最是楚宫俱泯灭,舟人指点到5261今疑。

蓦山溪(傅自得)

洪钧转处,都在薰陶内。瑞世得奇才,赞化工,4102协调和气。雄词健笔,谈笑斡千钧,馀闲手,尹王畿,治行称尤异。雍容儒雅,早合登高位。天1653路踏骅骝,看峨冠,羽仪班缀。东风骀荡,王斝酒鳞红,春不老,寿难穷,莫惜今朝醉。

忆帝京(黄庭坚)

鸣鸠乳燕春闲暇。化作绿内阴槐夏。寿酒舞红裳,睡鸭飘香麝。醉此洛阳人,佐郡深儒雅。况坐上、玉麟金马。更莫问、莺老花谢。万里相依,千金为寿,未厌玉烛传清夜。不醉欲言归,笑杀高容阳社。

3.儒雅格言

儒雅格言,首推孔子和孟子的名言:孔子名言(1)学而时习之,不亦说乎? (2)巧言令色,鲜矣仁! (3)道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

(4)为政以德,誓如北辰,居其所而众星共之。 (5)道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

(6)温故而知新,可以为师矣。 (7)学而不思则罔,思而不学则殆。

(8)知之为知之,不知为不知,是知也。 (9)人而无信,不知其可也。

(10)朝闻道,夕死可矣。 (11)父母在,不远游,游必有方。

(12)始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。 (13)敏而好学,不耻下问,是谓之“文”也。

(14)中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。 (15)知者乐水,仁者乐山。

知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。

(16)民可使由之,不可使知之。 (17)笃信好学,死守善道。

危邦不人,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。 (18)不在其位,不谋其政。

(19)后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已! (20)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 (21)知者不惑;仁者不忧;勇者不惧。

(20)寝不尸,居不容。 (21)过犹不及。

(22)克己复礼,为仁。 (23)非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

(24)己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。 (25)君,君;臣,臣;父,父;子,子。

(26)片言可以折狱者,其由也与! (27)听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎! (28)其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

(29)无欲速;无见小利。欲速则不达;见小利则大事不成。

(30)刚、毅、木讷,近仁。 (31)何以报德?以直报怨,以德报德。

(32)工欲善其事,必先利其器。 (33)人无远虑,必有近忧。

(34)群居终日,言不及义,好行小慧;难矣哉! (35)不以言举人;不以人废言。 (36)巧言乱德。

小不忍,则乱大谋。 (37)过而不改,是谓过矣! (38)生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也。

困而不学,民斯为下矣! (39)见得思义。 (40)性相近也,习相远也。

孟子名言(1)不以规矩,不成方圆。(2)权,然后知轻重;度,然后知长短。

(3)人有不为也,而后可以有为。(4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

(5)其进锐者,其退速。(6)心之官则思,思则得之,不思则不得也。

(7)生于忧患而死于安乐也。(8)惟仁者宜在高位。

不仁而在高位,是播其恶于众也。(9)天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。

(10)国君好仁,天下无敌焉。(11)省刑罚,薄税敛,深耕易耨(n^u)。

(12)仁者无敌。(13)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。(14)易其田畴,薄其税敛,民可使富也。

(15)君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。(16)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

(17)仁则荣,不仁则辱。(18)有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。

苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。(19)争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。

(20)君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。(21)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。(22)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

(23)得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。

(24)天时不如地利,地利不如人和。(25)杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。

(26)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。

闻诛一夫纣,未闻弑君也。(27)贤者在位,能者在职。

(28)尊贤使能,俊杰在位。(29)民为贵,社稷次之,君为轻。

(30)民事不可缓也。(31)不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾。(32)庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也。

(33)桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。

(34)明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。(35)保民而王,莫之能御也。

(36)诸侯之宝三:土地、人民、政事,宝珠玉者,殃必及身。(37)天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。

(38)人皆可以为尧舜。(39)夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。

(40)祸福无不自己求之者。

4.关于儒雅的诗句

咏怀古迹(五首其二)(杜甫)

摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师。

怅望千秋一洒泪,萧条异代不同时。

江山故宅空文藻,云雨荒台岂梦思。

最是楚宫俱泯灭,舟人指点到今疑。

蓦山溪(傅自得)

洪钧转处,都在薰陶内。瑞世得奇才,赞化工,协调和气。雄词健笔,谈笑斡千钧,馀闲手,尹王畿,治行称尤异。雍容儒雅,早合登高位。天路踏骅骝,看峨冠,羽仪班缀。东风骀荡,王斝酒鳞红,春不老,寿难穷,莫惜今朝醉。

忆帝京(黄庭坚)

鸣鸠乳燕春闲暇。化作绿阴槐夏。寿酒舞红裳,睡鸭飘香麝。醉此洛阳人,佐郡深儒雅。况坐上、玉麟金马。更莫问、莺老花谢。万里相依,千金为寿,未厌玉烛传清夜。不醉欲言归,笑杀高阳社。

仰赠从兄兴宁寘南诗(何逊)

家世传儒雅。

贞白仰余徽。

宗派已孤狭。

财产又贫微。

栖息同蜗舍。

出入共荆扉。

松笔时临沼。

蒲简得垂帷。

幸逢四海泰。

日月耀增辉。

相顾无羽翮。

何由总奋飞。

一朝异言宴。

万里就暌违。

远江飘素沫。

高山郁翠微。

相思对淼淼。

相望隔巍巍。

死灰终不然。

长岑且未归。

当怜此分袂。

脉脉泪沾衣。

鹧鸪天(李孝光 )

千载循良汉鲍宣。云仍儒雅故依然。龙门他日文章客,雁荡今朝行地仙。鱼脍玉,酒流泉。紫萸黄菊斗清妍。祝君此会年年健,药里阴功已付

感皇恩 继重阳韵(马钰)

钟吕遣风仙,专行教化。故锁庵门即非假。用机诱我,暗剔灵明惺洒。脱家风狂做,弃儒雅。真个内容,难描难画。六铢衣光彩,体披挂。手擎丹颗。莹莹光明无价。盖因传得些,非常话。

燕台二首(聂夷中)

燕台累黄金,上欲招儒雅。贵得贤士来,更下于隗者。

自然乐毅徒,趋风走天下。何必驰凤书,旁求向林野。

燕台高百尺,燕灭台亦平。一种是亡国,犹得礼贤名。

何似章华畔,空余禾黍生。

念奴娇(沈端节)

重阳恁好,正秋清天色,水容如泻。野阔风高香雾满,采菊无人同把。堪笑渊明,蓬头曳杖,吟赏东篱下。孤风远韵,至今犹作佳话。争似太守才贤,慈祥恺悌,赋政多闲暇。千里江山供胜践,尊俎延登儒雅。只恐相将,吹花春宴,不许斯民借。花嘲便坐,尚怀方外司马。

和主司王起(唐思言)

儒雅皆传德教行,几崇浮俗赞文明。龙门昔上波涛远,

禁署同登渥泽荣。虚散谬当陪杞梓,后先宁异感生成。

时方侧席征贤急,况说歌谣近帝京。

有关儒雅的名言

古人10句修身箴言:难持者莫如心,易染者莫如欲

古人10句修身箴言:难持者莫如心,易染者莫如欲

01

欲无度者,其心无度

原文:事随心,心随欲。欲无度者,其心无度。心无度者,则其所为不可知矣。——《吕氏春秋·观表》

释义:事从心出,心随欲来。欲望没有限度的人,心也是没有限度的。一旦人的心没有限度,那么他的所作所为也就难以预料了。

感悟:注重修心养性,让欲望有限度,才能做人有底线、做事有分寸。

为人者,皆有欲望。但必须分清楚可得之欲与不可得之欲。积极合理的欲求,比如求知欲、成长欲、事业欲等,是人生进取之基、成功之梯、动力之源,而贪婪非分的欲望,则使人私心膨胀、道德沦丧、人格缺失。《庄子·逍遥游》中有言:“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。”在欲望面前保持戒惧、知足知止,才能心清如水、正道直行。

02

天下之难持者莫如心

原文:天下之难持者莫如心,天下之易染者莫如欲。——宋·朱熹《四书或问》。

释义:天下最难把持的是人的内心,而天下最容易受到沾染的是人的欲望。

感悟:王阳明说“破山中贼易,破心中贼难”,面对“心中贼”,面对纷繁复杂的欲望,如果不对这些非分的欲望加以节制、而任由其泛滥,后果将会不堪设想。只有不断地砥砺自我和淬炼心性,控制和约束自己心中负面的欲望,才能够明心见性、扫荡心中之贼、提升人生境界,才能成就大丈夫不世之功。

古人10句修身箴言:难持者莫如心,易染者莫如欲

03

苟日新,日日新,又日新

原文:“汤之《盘铭》曰:‘苟日新,日日新,又日新。’《康诰》曰:‘作新民。’《诗》曰:‘周虽旧邦,其命惟新。’是故君子无所不用其极。”——《礼记·大学》

释义:商朝建立者商汤在天天对之盥洗的盥洗盆上,刻上“苟日新,日日新,又日新”的铭文警示自己。“苟日新”,意即如每天能洗干净自己身上的污垢,那就应当天天清洗。此句以沐浴自新,比喻道德日进。“日日新,又日新”,谓精诚其意,修德无已。合在一起就是说:诚然如果有一天能够获得新的进步,就要一天一天都有新的进步,还要再继续天天有新的进步。

这句有名的格言,和西周周公平定东方叛乱后,由周成王发令将殷商遗民交给康叔管理的《康诰》中的“作新民”,即振作精神,使商朝遗民改过自新,成为新民,以及《诗经·大雅·文王》中的“周虽旧邦,其命惟新”,即周虽是一个古老的邦国,但文王能够秉承上天之所命,革新进取,共同奠定了中华民族不断创新的文化基因。所以《大学》里说,“君子无所不用其极”,即对于创新、“日新”、“惟新”,君子无不用尽全力不断奋斗。

感悟:万事万物能长久不衰者,无不是持续去秽纳新者。修身修心也是终生不辍、持续永恒的。只有如此,人才能向善向上,不断前行。

04

不日新者必日退

原文:君子之学必日新,日新者日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。——宋·程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书》

释义:君子学习一定要日新,日新就是每一天都要有进步。君子学习做不到日新,就是用心不够,有私心、懒惰之心。学习不用心、不精纯,必然退步。

感悟:“学如逆水行舟,不进则退”,说明了进取的重要性。学习者的求学初心和用心程度,决定其进步抑或落后,创新抑或保守,正如清人张伯行所说:“君子之为学也,必刻励其功,濯旧见以来新机,使其所得有日新之益……若不日新,便是心有间断,私欲相乘,非昏则倦,日退必矣。未有半上落下,能站得住,不进而不退者。”

古人10句修身箴言:难持者莫如心,易染者莫如欲

05

言必信,行必果

原文:言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。——《论语·子路》

释义:子贡请教孔子:什么样的人可以称作“士”?孔子认为要行己有耻,是非观念明确,还要不辱君命,有做事能力。子贡又问:次一等的要求呢?孔子则强调必须知孝悌。子贡接着问:那么再次一等的要求呢?孔子回答:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”孔子认为,说话一定真心诚意,做事一定坚持到底,这是一般人也应该做到的,但也可以算是士了。

感悟:言语诚实忠信,行为笃敬坚守,是最基本的道德操守。如果一个人说话不算数,做事不一贯,就很难立身处世,很难成就大事。诚实无欺,有始有终,是做人的基本要求。

06

口言之,身必行之

原文:政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身乱也。子不能治子之身,恶能治国政?——《墨子》

释义:告子认为自己有能力治理国家,墨子告诉他:“从政之人,嘴巴上说的,行动一定要做到。现在你口能称道而自身却不能实行,这是你自身的矛盾。你连自己都管不好,哪里能治理国家呢?”

感悟:把言和行(知和行)联系起来考察,作为一个人的修养品德,是中华民族传统道德的重要内容之一。荀子曾说:“口能言之,身能行之,国宝也;口不能言,身能行之,国器也;口能言之,身不能行,国用也;口言善,身行恶,国妖也。治国者,敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。”所谓“国宝”“国器”“国用”“国妖”,就是按言与行是否一致分出的等次;最好的“国宝”是说到做到,而“国妖”则言行相悖,说一套,做一套。

古人10句修身箴言:难持者莫如心,易染者莫如欲

07

与人为善

原文:孟子曰:“子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”——《孟子·公孙丑上》

释义:子路,别人把他的错误指给他,他便高兴。禹听到善言,就给人敬礼。伟大的舜更是了不得,他对于行善,没有别人和自己的区分,抛弃自己的不是,接受人家的是,非常快乐地吸取别人优点来从事善行。自他种庄稼、做瓦器、做渔夫一直到做天子,没有一处优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来行善,这就是偕同别人一道行善,所以,君子最高的德行就是偕同别人一道行善。

感悟:与人为善,善与人同。广泛地向别人学习,吸取所有的善,集合到自己身上,以此为快乐,这样主动积极的乐善精神也会自然而然地不断鼓舞自己和别人。

08

赤子之心

原文:孟子曰:“大人者,不失其赤子之心者也。”——《孟子·离娄下》

释义:大人,原指统治者,后来借指品德高尚的人或伟人;赤子,是初生的婴儿。孟子认为,品德高尚、具有人生境界的人,就是还保持着如婴孩般心灵的人。

感悟:“赤子”一词出现很早,最初比喻民众或百姓,也用来形容人心地善良、纯洁,人生之初,本来纯真而纯粹,所以《礼记·乐记》说:“人生而静,天之性也。”然而,随着年龄的增长,人慢慢被外物所化,即在外部世界的影响下产生了好恶之心。这种“好”或者“恶”如果不加以节制,就会“灭天理而穷人欲”。

为此,人要加强素养,保持一颗赤诚纯真的心灵,避免“人化于物”。所以《老子》说“能婴儿乎”,保持一颗“赤子之心”是具有较高修养的表现。所以《老子》又说“含德之厚,比于赤子”,“常德不离,复归于婴儿”,认为道德修养深厚的人,就像婴孩一样柔韧醇厚,只有加强自己的道德修养,才能回归至纯至诚的婴儿状态。

古人10句修身箴言:难持者莫如心,易染者莫如欲

09

腹有诗书气自华

原文:粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶,强随举子踏槐花。囊空不办寻春马,眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗,诏黄新湿字如鸦。——宋·苏轼《和董传留别》

释义:“腹有诗书气自华”为传世名句,一个“自”字,强调了高雅不凡的气质源于书香熏染。“气”不仅指读书带给人的儒雅之气,更是指在面对人生失意和窘迫时所表现出的豁达态度。读书不仅可以长知识,还可以提升人的精神境界,使人气质高雅。

感悟:饱读诗书,不仅让人学有所成,更让人气质才华自然横溢,高雅光彩。曾国藩对儿子曾纪泽说:“人之气质,由于天生,本难改变,惟读书则可变化气质。”北宋诗人黄庭坚则从反面加以论说:“人不读书,则尘俗生其间,照镜则面目可憎,对人则语言无味。”英国哲学家培根这样阐述读书与人的性格气质的关系:“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑、修辞使人善辩,凡有所学,皆成性格。”

10

一勤天下无难事

原文:百尺竿头立不难,一勤天下无难事。——清·钱德苍《解人颐·勤懒歌》

释义:只要勤奋,天下就没有难做的事情,即使百尺竿头也能昂然挺立。“百尺竿头”,佛教比喻道行修养的极高境界,也作“百丈竿头”。

感悟:凡事,勤则易,惰则难,任何成功,都是勤奋的根茎上长出来的甜果。曾国藩曾说“古之成大业者,多自克勤小物而来。百尺之栋,基于平地;千丈之帛,一尺一寸之所积也;万石之钟,一铢一两之所累也。”不论是修身自律,还是齐家治国,“勤”字都是不二法门。

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