道家警句

道家警句

1. 道家名言名句都有那些啊

1）飘风不终朝， 骤雨不终日。---------《道德经》第二十三章

2）祸兮福之所倚，福兮祸之所伏--------《老子·五十八章》

3）天下难事必作于易，天下大事必作于细。-------《道德经·第六十三章》

4）合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。--------《老子》第六十四章

5）一尺之棰，日取其半，万世不竭。-------《庄子天下篇》

6）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。--------《老子》第二十五章

7）大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。--------《列子·说符》

8）兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。---------《道德经》第七十六章

9）君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。-------《淮南子·缪称训》

10）人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。--------《淮南子·说林》

11）天地之道，极则反，盈则损。-------《淮南子·泰族》

12）临河而羡鱼，不如归家织网。-------《淮南子·说林训》

13）同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子

14）天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。--------《道德经》七十七章

15）多言多败，多事多害。——《训蒙增广》

16）察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。-------《列子·说符》

17）日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》

18）不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善---------《淮南子·缪称训》

2. 道家名言是什么

道家经典名言 1.道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。 5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

6.多言数穷，不如守中。 7.谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。 12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。 13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 14.宠辱若惊，贵大患若身。

15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道废，有仁义； 智慧 出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

18.人之所畏，不可不畏。 19.俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。 20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。 22.希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。 23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26.人法地，地法天，天法道，道法自然。 27.重为轻根，静为躁君。

轻则失根，躁则失君。 28.物壮则老，是谓不道，不道早已。

29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 30.吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。 34.知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。知足者富。

强行者有志。不失其所者久。

死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

37.道常无为而无不为。 38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

41.天下万物生于有，有生于无。 42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 45.人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。 46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。 47.不言之教，无为之益，天下希及之。

48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 51.静胜躁，寒胜热。

清静为天下正。 52.天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。 53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。 54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

57.圣人常无心，以百姓心为心。 58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；。

3. 请翻译以下道家名言

“道可道也①，非恒道也②。

名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。

玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。

[注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。

指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。

③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。

④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。

引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。

此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。

⑿门：之门，一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 [引语] 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。

它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维…… 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。

总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。 [评析] 在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。

道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。

关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。

理者成物之文也。道者万物之所以成也。

故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。

在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。

但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。

随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。

总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。 [解读] “道”的革命性和权威性 “道”这个哲学概念，首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。 从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。

老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”

这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。

4. 求道教 名言名句

第一章 道可道，非常道。

名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。

夫唯弗居，是以弗去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ 生之，畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 第十六章 致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。

澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独（欲）异于人，而贵食母。 道德经。

道家十句经典名言，说尽人间至理！

一、吾生也有涯，而知也无涯。

人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

二、小知不及大知，小年不及大年。

知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

三、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

四、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

五、物壮则老，是谓不道，不道早已。

事物过于强大就会走向衰朽，这就是说明它不符合于道，不符合道的，就会很快死亡。

六、是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

七、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无荆此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。

八、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。

九、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

十、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。此乃常情，故曰恒也。