孟子的成语和名言

孟子的成语和名言

1.孟子的名言和成语

1、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

—— 孟子2、敬人者，人恒敬之。 —— 孟子3、君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

—— 孟子4、人人亲其亲，长其长，而天下平。 —— 孟子5、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。

—— 孟子6、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 —— 孟子7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

—— 孟子8、长幼有序。 —— 孟子9、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

—— 孟子10、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 —— 孟子11、彼一时，此一时也。

—— 孟子。

2.孟子的名言和成语

1、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 —— 孟子

2、敬人者，人恒敬之。 —— 孟子

3、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 —— 孟子

4、人人亲其亲，长其长，而天下平。 —— 孟子

5、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。 —— 孟子

6、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 —— 孟子

7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 —— 孟子

8、长幼有序。 —— 孟子

9、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 —— 孟子

10、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 —— 孟子

11、彼一时，此一时也。 —— 孟子

3.孟子的所有名言,成语

(1)不以规矩，不成方圆。

孟子【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 （2）权，然后知轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 （5）其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。 （6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 （7）生于忧患而死于安乐也。

【译文】因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。 （8）惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。

如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 （9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 （11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu）。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 （12）仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。 （13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，百口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。

鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。

办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。 （14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。 （15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。 （16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，？百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。 （17）仁则荣，不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。 （18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，？没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。

假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 （19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，？这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。 （20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；？君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；？君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。 （21）鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 【译文】鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义，有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够得到，我就舍弃生命而选择义。 （22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，？从而推广到爱护别人的晚辈。 （23）孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。 【译文】 孟子说：“水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗？人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）。

人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。现在论水（的另一面），用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。

这怎么是水性如此呢？这实在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质。

4.关于《论语》和《孟子》的成语和名言

1、不耻下问；不以向学问比自己差的或职 位比自己低的人请教为可耻。

《论语·62616964757a686964616fe78988e69d8331333335343439公治 长》："敏而好学，不耻下问。" 2、不得其死；指人不得善终。

《论语·先进 》："若由也，不得其死然。" 3、不亦乐乎；《论语·学而》："有朋自远方 来，不亦乐乎！"现在常用以表示事态发展 到极顶的程度，也表示"淋漓尽致"的意思。

4、不在其位，不谋其政；不担任那种职务 ，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰 伯》 5、从心所欲；随自己的心意，想怎么样就 怎么样。《论语·为政》："七十而从心所欲 ，不逾矩。

" 6、当仁不让；语本《论语·卫灵公》"当仁不 让于师"朱熹注："当仁，以仁为之任也；虽 师亦无所逊。言当勇往而必为也。

"后来泛 用"当仁不让"表示遇到应该做的事，就要积 极主动地去做，不应该推委。 7、恶衣恶食；粗劣的衣食。

《论语·里仁》 ："士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也 。" 8、发愤忘食；用功学习，努力工作，忘记 了吃饭。

《论语·述而》："叶公问孔子于子 路，子路不对。子曰："女爰不曰：'其为人 也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 云尔。

'"（女，同"汝"，你；爰，何。）后 泛用以形容十分勤奋。

9、犯上作乱；犯上：触犯长上；作乱：指 造反。《论语·学而》："不好犯上而好作乱 者，未之有也。

" 10、割鸡焉用牛刀；宰鸡何必用宰牛的刀。 比喻做小事情不必费大力气或大材不能不 用。

《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声 。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'"也作 "杀鸡焉用牛刀"。

11、工欲善其事，必先利其器；工匠要把活 儿做好，首先要使工具精良，语出《论语· 卫灵公》。 12、好行小惠；惠：同"慧"，聪明。

原指好 耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日， 言不及义，好行小惠，难矣哉！"后也指爱 施小恩惠。

13、后生可畏；后生；年轻人，后辈；畏： 这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈， 他们是可敬畏的。

《论语·子罕》："后生可 畏，焉知来者之不如今也。"后多用此称赞 有志气有作为的年轻人。

14、诲人不倦；诲：教导。教人时不嫌疲劳 。

形容教导特别耐心。《论语·述而》："默 而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我 哉！" 15、惠而不费；惠：施惠，给人以好处；费 ，耗费。

施惠于人，自己又无所耗费。《 论语·尧曰》："因民之所利而利之，斯不亦 惠而不费乎？"后来常用以形容有实利而不 多费钱财。

16、家喻户晓；家家户户都知道。形容人人 皆知。

《论语·泰伯》："民可使由之，不可 使知之。"程注"圣人设教，非不欲人家喻而 户晓也。

" 17、见义勇为；看到了争议的事情就奋勇地 去做。语本《论语·为政》："见义不为，无 勇也。

" 18、举一反三；比喻从懂得的一点，类推而 知道其他的，形容善于类推，能触类旁通 。语本《论语·述而》："举一隅不以三隅反 。

" 19、理屈词穷；利用站不住脚，无话可说。 《论语·先进》："是故恶夫佞者"朱注"子路 之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于 口以御人耳 。

孟子----------------------------------------------孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天 下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至 也。

——孟子世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母 之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母 之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾 父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为 父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也。——孟子孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人 之老；幼吾幼，以及人之幼。”

《孟子·梁惠王上》孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民 之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天 下，然而不王者，未之有也。”

《孟子·梁惠王下》孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子·公孙丑上》孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之 士皆悦而愿立于其朝矣。”

《孟子·公孙丑上》孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。

寡助 之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”《孟子·公孙丑下》孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈。

此之谓大丈夫。”《孟子·滕文公下》孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨ ¨不以六律，不能正五音。”

《孟子·离娄上》孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子·离娄下》孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。

仁者 爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬 人者人恒敬之。”

《孟子·离娄下》孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲 也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也。

义亦我所欲也。二者不 可得兼，舍生而取义者也。”

《孟子·告子上》孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦 其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身 ，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其 所不能。”《孟子·告子下》孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

《孟子·尽心下》孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不 能掩其恶。

胸中正则眸子了焉；胸中。

5.《论语》《孟子》中的成语及格言警句

论语》成语、俗语集释 一提起《论语》，大家都会感到陌生和遥远，认为读《论语》的都是老学究。

特别是学生，更感到《论语》与他们的思想格格不入。其实，不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说），至今还影响深远，就具体而言，它语言平易又不乏文采，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。

所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。这对青年人很有裨益。

我很希望同学们读一读《论语》。同时，高中语文第五册中有课文《孔孟》，读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文。

怎样让《论语》变的亲切而不陌生，引起阅读兴趣？不妨从《论语》中的成语、俗语入手。当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中，自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去。

下面就举一些这方面的例子。 （1） 犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。”

（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。 （2） 巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。

（3） 言而有信：“与朋友交，言而有信。” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。

（4） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。

（5） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。

（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？ （7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。

（8） 尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。” （《八佾篇》）释：美极了，而且好极了。

（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。

（10） 文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。” （《雍也篇》）释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。

（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。

（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。” （《述而篇》）释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。

（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。

（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。

（15） 乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” （《述而篇》）释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。

（16） 择善而从：“多闻，择善而从。” （《述而篇》）释：多多地听，选择其中好的加以接受。

（17） 任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。

以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？ （18） 空空如也：“有鄙夫问于我，空空如也。” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。

（19） 循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，有用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。

（20） 后生可畏：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” （《子罕篇》）释：年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？ （21） 升堂入室：“由也升堂矣，未入于室也。” （《先进篇》）释：由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。

（22） 过犹不及：“子曰：‘过犹不及。’” （《先进篇》）释：孔子道：“过分和赶不上都不好。”

（23） 四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也？” （《颜渊篇》）释：天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？ （24） 成人之美：“君子成人之美，不成人之恶。” （《颜渊篇》）释：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。

（25） 察言观色：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” （《颜渊篇》）释：怎样才是达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。

（26） 言必信，行必果：“言必信，行必果。” （《子路篇》）释：言语一定要信实，行为一定要坚决。

（27） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下学而上达。” （《宪问篇》）释：不怨恨天。

6.孔子和孟子的名句和成语还有故事

不以规矩，无以成方园。

（《孟子》） 得道者多助，失道者寡助。

（《孟子》） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子） 穷则独善其身，达则兼善天下。

（《孟子》） 天时不如地利，地利不如人和。（《孟子》） 一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（《孟子》） 子曰：“学而不思则惘，思而不学则殆。” 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子： 尽善尽美：形容好到极点，毫无缺陷. 孔子在齐国，有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]]. 谓其"尽善矣，又尽美也！"而后大受感动，一连好多天老是想着它，吃肉也没有味道了.三月不知肉味，原是形容孔子对于音乐入迷的情况.后人却借它来形容贫穷，真是怪哉. ■侃侃而谈：不慌不忙地谈着 在周代的等级制度中，孔子的地位相当于下大夫. 孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人.他见人说人话，见鬼说鬼话.在家乡，他显得温和恭顺，好像不会说话；在朝见场合，却长于谈论，有些谨慎罢了；在朝廷上，国君不在之时，他与同级官员说话，侃侃而谈，理直气壮；同上级说话，和颜悦色；君主来了，既恭敬而又不安，非常之小心. ■不舍昼夜： 表示时间不停地流逝之意. 孔子的时间观念强，曾对着河流叹道："逝者如斯夫，不舍昼夜."意思是：光阴一去不复返啊！就如河水这样昼夜不停地奔流吧！ 时间如流水，一定要珍惜.孔子之所以青史留名，是因为他懂得：时间就是财富啊！ ■道不拾遗：形容社会风气道德良好. 孔子在鲁国当了几任官，他在任之时，鲁国政治有了极大改良：卖东西不讨价还价；掉了东西不必惊慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收为已有. ■登堂入室：表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点. 孔子的弟子子路，为人刚勇，一日在孔家弹瑟，瑟声中带有杀气，犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜欢，又不便发作，就不满道："子路弹瑟的本领已经登上厅堂，但尚未能进入内室.他为何要在我家弹瑟啊？ 无聊！" 孔子的众弟子一听老夫子对子路不满，马上就改变对子路的看法和态度，越来越鄙视他. 两个启示：在别人家里最好安份些； 对于头儿，要懂得投其所好才是啊！ ■道听途说：泛指没有根据的传闻 子曰：道听而涂说，德之弃也（涂同途） 意为：从道路上听来一些没有根据的话，就在道路上不负责任地传播，这种道德作风是要不得的. 有很多类似的玩艺，被人一本正经地转来转去，实际上这些谣言里漏洞百出，只要自己稍微认真想一想、查一查，就能够看出其中的谎言成分，然而很多人却信以为真，乐此不疲。

是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪的煽动太容易？要警惕啊！ ■发愤忘食：形容学习努力，工作勤奋. 楚国某县尹问孔子弟子，请他谈谈对孔子的看法，弟子木讷小心，一言不发，县尹只得怏怏而回.孔子得知后，很不高兴，怨道：你为什么不说：我的老师是个发愤忘食，乐而忘忧的好学者啊！弟子一听马上明白，愧道："老师，是我糊涂啊，现在我终于明白了.今后若有人再问我，我必遵师嘱答之." 孔子一听舒服，欣然笑道："好，好，好." 俗话说酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把，真是我们学习的楷模啊！1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。

这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。

孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？。

7.谁有孟子中的成语与名言

《孟子》名言名句不以规矩，不成方圆。

（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。）权，然后知轻重；度，然后知长短。

（称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。）人有不为也，而后可以有为。

（人要有所不为，才能有所为。）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。）其进锐者，其退速。

（前进太猛的人，后退也会快。）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

（心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。）生于忧患而死于安乐也。

（忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。）惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。（只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。

如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。）仁者无敌。

（仁德的人是无敌于天下的。）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

天时不如地利，地利不如人和。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。）贤者在位，能者在职。

（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）尊贤使能，俊杰在位。

（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）民为贵，社稷次之，君为轻。

（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）人皆可以为尧舜。

（人人都可以当尧舜这样的好人。）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。）祸福无不自己求之者。

（祸害或者幸福没有不是自己找来的。）君子不怨天，不尤人。

（君子不抱怨天，不责怪人。）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。）

养心莫善于寡欲。（修养心性的办法最好是减少物质欲望。）

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。恭者不侮人，俭者不夺人。

（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

（交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。）君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。

父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。）不耻不若人，何若人有？（不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？）穷则独善其身，达则兼善天下。

说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

（解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。）

尽信《书》，不如无《书》。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

（孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。）独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？（一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？）夫子言之，于我心有戚戚焉。

（您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的样子））如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（如果想要让天下太平，在当今的世上，。

8.有关孔子和孟子的成语和名言,还有其生平和经历.

孔子（前551-前479），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

名丘，字仲尼，鲁国人。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子 生”。

换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。 孔子生在鲁国。

鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。

鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。 孔子早年丧父，家境衰落。

他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。

虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。

如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。

私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。 鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。

昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。

昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”

又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。

孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。

遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。

孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。

由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。

定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。

孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。

先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。

解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。

卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”

后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。

其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。

解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。

孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。

鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。

孔子遂归鲁，时孔子年六十八。 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。

孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

孟子的生平 孟子，名轲，邹（今山东邹县）人，活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。

孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”①；大概他的老师不是有名望的人，所以孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也。”

②孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：“自生民以来，未有盛于孔子也”。“乃所愿，则学孔子也”。

孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况。

孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”③。

他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”④镒，都没有接受，就离开齐国。在。

9.《论语》、《孟子》中的成语名言警句

1、不耻下问；不以向学问比自己差的或职 位比自己低的人请教为可耻。

《论语·公治 长》："敏而好学，不耻下问。" 2、不得其死；指人不得善终。

《论语·先进 》："若由也，不得其死然。" 3、不亦乐乎；《论语·学而》："有朋自远方 来，不亦乐乎！"现在常用以表示事态发展 到极顶的程度，也表示"淋漓尽致"的意思。

4、不在其位，不谋其政；不担任那种职务 ，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰 伯》 5、从心所欲；随自己的心意，想怎么样就 怎么样。《论语·为政》："七十而从心所欲 ，不逾矩。

" 6、当仁不让；语本《论语·卫灵公》"当仁不 让于师"朱熹注："当仁，以仁为之任也；虽 师亦无所逊。言当勇往而必为也。

"后来泛 用"当仁不让"表示遇到应该做的事，就要积 极主动地去做，不应该推委。 7、恶衣恶食；粗劣的衣食。

《论语·里仁》 ："士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也 。" 8、发愤忘食；用功学习，努力工作，忘记 了吃饭。

《论语·述而》："叶公问孔子于子 路，子路不对。子曰："女爰不曰：'其为人 也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 云尔。

'"（女，同"汝"，你；爰，何。）后 泛用以形容十分勤奋。

9、犯上作乱；犯上：触犯长上；作乱：指 造反。《论语·学而》："不好犯上而好作乱 者，未之有也。

" 10、割鸡焉用牛刀；宰鸡何必用宰牛的刀。 比喻做小事情不必费大力气或大材不能不 用。

《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声 。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'"也作 "杀鸡焉用牛刀"。

11、工欲善其事，必先利其器；工匠要把活 儿做好，首先要使工具精良，语出《论语· 卫灵公》。 12、好行小惠；惠：同"慧"，聪明。

原指好 耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日， 言不及义，好行小惠，难矣哉！"后也指爱 施小恩惠。

13、后生可畏；后生；年轻人，后辈；畏： 这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈， 他们是可敬畏的。

《论语·子罕》："后生可 畏，焉知来者之不如今也。"后多用此称赞 有志气有作为的年轻人。

14、诲人不倦；诲：教导。教人时不嫌疲劳 。

形容教导特别耐心。《论语·述而》："默 而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我 哉！" 15、惠而不费；惠：施惠，给人以好处；费 ，耗费。

施惠于人，自己又无所耗费。《 论语·尧曰》："因民之所利而利之，斯不亦 惠而不费乎？"后来常用以形容有实利而不 多费钱财。

16、家喻户晓；家家户户都知道。形容人人 皆知。

《论语·泰伯》："民可使由之，不可 使知之。"程注"圣人设教，非不欲人家喻而 户晓也。

" 17、见义勇为；看到了争议的事情就奋勇地 去做。语本《论语·为政》："见义不为，无 勇也。

" 18、举一反三；比喻从懂得的一点，类推而 知道其他的，形容善于类推，能触类旁通 。语本《论语·述而》："举一隅不以三隅反 。

" 19、理屈词穷；利用站不住脚，无话可说。 《论语·先进》："是故恶夫佞者"朱注"子路 之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于 口以御人耳 。

孟子----------------------------------------------孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天 下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至 也。

——孟子世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母 之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母 之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾 父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为 父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也。——孟子孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人 之老；幼吾幼，以及人之幼。”

《孟子·梁惠王上》孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民 之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天 下，然而不王者，未之有也。”

《孟子·梁惠王下》孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子·公孙丑上》孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之 士皆悦而愿立于其朝矣。”

《孟子·公孙丑上》孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。

寡助 之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”《孟子·公孙丑下》孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈。

此之谓大丈夫。”《孟子·滕文公下》孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨ ¨不以六律，不能正五音。”

《孟子·离娄上》孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子·离娄下》孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。

仁者 爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬 人者人恒敬之。”

《孟子·离娄下》孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲 也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也。

义亦我所欲也。二者不 可得兼，舍生而取义者也。”

《孟子·告子上》孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦 其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身 ，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其 所不能。”《孟子·告子下》孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

《孟子·尽心下》孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不 能掩其恶。

胸中正则眸子了焉；胸中不正 则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉 瘦哉？”《孟。

《孟子》里的格言、警句、成语（精编版）

《孟子》

1、五十步笑百步

【解释】作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。

【原文】“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

2、寡不敌众

【解释】寡：少；敌：抵挡；众：多。人少的抵挡不住人多的。

【原文】“寡固不可以敌众。”

3、箪食壶浆【解释】食：食物；浆：汤。百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。

【原文】“箪食壶浆以迎王师。”

4、明察秋毫

【解释】明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。

【原文】“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”

5、君子远庖厨

【解释】君主把厨房摆在远离自己的场所，凡有血气的东西都不要亲手去杀它们，就是这个道理。

【原文】“是以君子远庖厨也。”

6、缘木求鱼

【解释】缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。

【原文】“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

7、引领而望

【解释】引领：伸长脖子。伸长脖子远望。形容殷切盼望。

【原文】“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”

8、挟泰山以超北海

【解释】挟：挟持，夹着；超：超越，跨过。夹着泰山跨越渤海。比喻做绝对办不到的事。

【原文】“挟泰山以超北海，语人曰：'我不能。’是诚不能也。”

出自《孟子.梁惠王下》

9、与民同乐

【解释】原指君王施行仁政，与百姓休戚与共，同享欢乐。后泛指领导与群众一起游乐，共享幸福。

【原文】“今王四猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：'吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”

10、出尔反尔

【解释】尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。

【原文】“出乎尔者，反乎尔者也。“

11、水深火热

【解释】老百姓所受的灾难，象水那样越来越深，象火那样越来越热。比喻人民生活极端痛苦。

【原文】《孟子?梁惠王下》：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

12、顾左右而言他

【解释】看着两旁的人，说别的话。形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。

【原文】“曰：'四境之内不治则如之何？’王顾左右而言他。”

13、乐以天下，忧以天下

【解释】和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。

【原文】“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

出自《孟子.告子上》

14、杯水车薪

【解释】用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。

【原文】“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”

15、舍生取义

【解释】舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。

【原文】“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

16、一暴十寒

【解释】虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。

【原文】“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”

17、专心致志

【解释】致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。

【原文】“夫今弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”

出自《孟子.告子下》

18、敬老慈幼

【解释】敬:尊敬;慈:怜爱。尊敬老人，爱护儿童。现在演变为“敬老爱幼”

【原文】敬老慈幼，无忘宾旅。”

出自《孟子.离娄上》

19、不虞之誉

【解释】虞：料想；誉：称赞。没有意料到的赞扬。

【原文】"有不虞之誉，有求全之毁。"

出自《孟子.离娄下》

20、好为人师

【解释】喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。

【原文】“人之患在好为人师。”

21、左右逢源

【解释】逢：遇到；源：水源。到处遇到充足的水源。原指赏识广博，应付裕如。后也比喻做事得心应手，非常顺利。

【原文】“资之深，则取之左右逢其原。”

22、不为己甚

【解释】已甚：过分。不做得太过分。多用于劝诫别人对人的责备或处罚应当适可而止。

【原文】"仲尼不为已甚者。"

出自《孟子.滕文公上》

23、绝长补短

【解释】 绝:截断。截取长的，补充短的。演变到现在就是“取长补短”

【原文】 "今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。"

23、为富不仁

【解释】为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。

【原文】“为富不仁矣，为仁不富矣。”

出自《孟子.滕文公下》

25、富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能屈。

【解释】真正的大丈夫)富贵不能使之腐化堕落，贫贱不能使之改变志向，有权威也不能使之屈服

【原文】"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"

26、父母之命，媒妁之言

【解释】媒：男方的媒人；妁：女方的媒人。媒妁：婚姻介绍者（媒人）。旧指儿女婚姻须由父母作主，并经媒人介绍。

【原文】“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”

27、乱臣贼子

【解释】乱臣：叛乱之臣；贼子：忤逆之子。旧指不守君臣、父子之道的人。后泛指心怀异志的人。

【原文】“孔子成《春秋》，而乱臣贼子俱。”

出自《孟子.尽心上》

28、独善其身

【解释】独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。

【原文】“穷则独善其身，达则兼善天下。”

29、不言而喻

【解释】喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。

【原文】“仁义礼智根于心，其生色也，然见于面。盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

30、仁民爱物

【解释】仁：仁爱。对人亲善，进而对生物爱护。旧指官吏仁爱贤能。

【原文】“君子之于物也，爱人而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”

31、习焉不察

【解释】习：习惯；焉：语气词，有“于此”的意思；察：觉察。指经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。

【原文】“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

32、登泰山而小天下

【解释】孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底;孔子登上泰山，天地一览无余，表面上指泰山之高，实际指人的眼界.视点要不断寻求突破，超越自我，用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。

【原文】“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”

出自《孟子.尽心下》

33、民为贵，社稷次之，君为轻

【解释】社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。既百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。

【原文】“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。“

34、尽信书，不如无书

【解释】泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。

【原文】《孟子?尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于武成，取二三策而已矣。仁者无敌于天下，以至仁伐不仁，而何其血之流杵也。”

35、同流合污

【解释】流：流俗；污：肮脏。指跟坏人一起干坏事。

【原文】“同乎流俗，合乎污世。”

36、言近旨远

【解释】旨：意思。话很浅近，含义却很深远。

【原文】“言近而指远者，善言也。“

37、茅塞顿开

【解释】茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

【原文】“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。

出自《孟子.公孙丑上》

38、返求诸己

【解释】遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。

【原文】“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

39、解民倒悬

【解释】解：解救；倒悬：人被倒挂，比喻处境困难、危急。比喻把受苦难的人民解救出来。

【原文】《孟子?公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”

40、具体而微

【解释】具体：各部分已大体具备；微：微小。指事物的各个组成部分大体都有了，不过形状和规模比较小些。

【原文】“冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。”

41、事半功倍

【解释】指做事得法，因而费力小，收效大。

【原文】“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

42、心悦诚服

【解释】悦：愉快，高兴；诚：硬实。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。

【原文】“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”

43、与人为善

【解释】与：赞许，赞助；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。

【原文】“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

44、出类拔萃

【解释】拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。

【原文】“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”

出自《孟子.公孙丑下》

45、得道多助，失道寡助

【解释】道：义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。

【原文】“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”

46、此一时，彼一时

【解释】此：这；彼：那。那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。

【原文】“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”

出自《孟子.万章上》

47、自怨自艾

【解释】怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。

【原文】“太甲悔过，自怨自艾。”

出自《孟子.万章下》

48、先知先觉

【解释】知：认识；觉：觉悟。指认识事理较一般人为早的人。

【原文】“使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”

49、却之不恭

【解释】却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。

【原文】“却之却之为不恭。”

50、知人论世

【解释】原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。

【原文】“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”