有关天人合一的名言(关于天人协调的名言)

有关天人合一的名言(关于天人协调的名言)

1.关于“天人协调”的名言

1、富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

一一《论语•里仁》

2、三人行必有我师焉。士不可以不弘毅，任重而道远。

一一《论语·述而》

3、愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”

一一 《 庄子.天地》

4、孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

一一 孟子《·离娄下》第二十八章

5、愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。

一一 《庄子·天地》

6、其动，止也；其死，生也；其废，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。——《庄子·天地》

7、爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之

一一 《孟子·离娄章句下》

8、子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

一一 《论语•里仁》

9、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

一一 《论语•里仁》

2.“和实生物,和而不同,民唯邦本,本固邦宁,天人合一,民胞物与”

和而不同

“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人一致，不讲求原则，与别人却不能保持融洽的关系，这是在处事为人方面。其实，几乎在所有的问题上，都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。 简单来说，“和而不同”指的是和谐的共生关系，就是我们的身体由血、肉、骨头等构成的一个整体，是1+1大于2的关系；“同而不和”是简单的相加关系，水加上水还是水，1+1还是1，没有提高和促进的因素在里面。

3.关于人与自然和谐共处的名言

1、天地与我并生，而万物与我为一，天人合一。——战国庄子《齐物论》

译文：天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。

2、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋老子《道德经·第二十五章》

译文：人类的生活行为的运行是以大地运行的法则为法则，大地运行的法则是以这天的法则为法则，天运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。

3、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。——出自魏晋陶渊明的《饮酒·其五》

译文：在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。

4、明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。——出自唐代王维的《山居秋暝》

译文：明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。

5、造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。——清代张维屏的《新雷》

译文：大自然虽然默默无言但却有情，每当寒冬将尽便促使春意萌生。大自然早已安排好了万紫千红，只等春雷一响，百花就将竞相开放。

《老子》中关于“天人合一”的名言

《老子》论天人

道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死⑦，吾将以为教父⑧。（《第四十二章》）

【注释】①道：《老子》一书的基本概念，一般认为其含义包括：宇宙的本源，宇宙的最高法则，通俗地说可指自然规律。一：这是老子用以代替“道”这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。②二：指“道”的本身包含着对立的两方面，具体表现为阴气、阳气。③三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。④负阴而抱阳：背阴而向阳。⑤冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。⑥孤、寡、不谷：古代君主的谦称。⑦：强梁者不得其死：强暴的人死无其所。⑧父，这里指根本和指导思想的意思。

反者道之动①；弱者道之用②。天下万物生于有，有生于无。（《第四十章》）

【注释】①反者道之动：循环往复是道的运动。②弱者道之用：柔弱不争是道的作用。

道，可道也，非常道。名，可名也，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼①。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（《第一章》）

【注释】①徼（jiào）：边界，此指万物的极限。

【参考译文】可以说出来的道（规律法则），非永恒之道（规律法则）。可名之名，非永恒之名。无，可以称作天地的原始状态；有可以称作万物的根源。所以，从永恒的“无”（回归原始状态）中可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”（从万物的根源），可以推知万物的极限。两者同出一源名称不同，都是玄妙的道理。玄妙深奥，是探求一切奥妙的总门径。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微①。此三者，不可致诘②，故混而为一③。其上不皦④，其下不昧，绳绳⑤兮不可名，复归于无物⑥。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑦。能知古始⑧，是谓道纪⑨。（《第十四章》）

【注释】①夷：无色。希：无声。微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。②致诘：追问、究问、反问。③一：这里指"道"。④皦（jiǎo）：清白、清晰、光明。⑤绳绳：不清楚、纷芸不绝。⑥无物：无形状的物，即"道"。⑦有：指具体事物。⑧古始：宇宙的原始，或"道"的初始。⑨道纪："道"的纲纪，即"道"的规律。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。是以圣人后其身而身先②，外其身③而身存。非以其无私邪④？故能成其私。（《第七章》）

【注释】①以其不自生：因为它不为自己生存。②后其身而身先：身处其后反而领先。③外其身：将自身置之度外。④邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。

有物①混成，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大③。大曰逝④，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《第二十五章》）

【注释】①物：指“道”。②寂兮寥兮：没有声音，没有形体。③大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。④逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。

知其雄，守其雌①，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式②。为天下式，常德不忒③。常德不忒，复归于无极④。知其荣，守其辱，为天下谷⑤。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。朴散则为器⑥，圣人用之，则为官长，故大智不割⑦。（二十八章）

【注释】①雄：比喻刚劲、躁进、强大。雌：比喻柔静、软弱、谦下。②式：楷模、范式。③忒（tè）：过失、差错。④无极：意为最终的真理。⑤谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。⑥朴：朴素。指纯朴的原始状态。器：器物。指万事万物。⑦大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。

【原典导读】

儒道两家，各有分歧，如果要找到其最统一的思想，那就是天人合一。当然其表现各不相同。在思想史的源头上，天人合一，首先表现的是天道的合一，而道，既含天道，亦含人道。天道合一，实际上是天人合一。与孔子相比较，老子对于天道合一的直接论述比孔子要多得多，也要直接得多。

老子的天道，主要表现在五个方面。

一是，天道同源，天人同源。道生一，一生二，二生三，三生万物。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。在老子看来，无生一，一生道，道生天地，天地生万物，天地万物和人，一切皆生于道。

二是，天道同构，天人同构。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。在他看来，一切事物的精微表象都能从中体现出来，因而我们可以据此观察万物。

其三，天人同法。天与地，自然与人，一切的法则都是相同的，所以，人法地，地法天，天法道，道法自然。

其四，天人同归。在老子看来，大道至简，自然是简朴的，纯真的，是天下一切事物的范式，道是天地自然和人共同的归属，因此，他提出要复归于婴儿，复归与淳朴，复归于无极，复归于道。他的返璞归真的主张，是天人合一观的自然结论。