仁者无敌关于仁的名言

仁者无敌关于仁的名言

1.现代作家关于仁的名言

关于仁的名言；仁人无敌于天下；见利不亏其义，见死不更其守；志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁；厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名；兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不；君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之；求在我者，仁义礼智；求在外者，富贵利达；精于义者，眼界大心地平；徇于利者，眼界小心地险；博爱之谓仁；智可以微谋，仁可以托财；禽兽有知而无义关于仁的名言仁人无敌于天下。

——《孟子·尽心下》见利不亏其义，见死不更其守。 ——《礼记·儒行》 君子上达，小人下达。

——《论语·宪问》志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》 礼以行之，孙以出之，信以成之。

——《论语·公灵公》厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。 ——《战国策·燕策三》 天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。

——《庄子·天地》兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。 ——刘 安君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。

——韩 婴 穷鸟入怀，仁人所悯。 ——颜子推求在我者，仁义礼智；求在外者，富贵利达。

——胡达源精于义者，眼界大心地平；徇于利者，眼界小心地险。 ——胡达源 忠孝仁义，德之顺也；悖傲无礼，德之逆也。

顺者福之门，逆者祸之府。——刘 昼博爱之谓仁。

——韩 愈智可以微谋，仁可以托财。 ——《吕氏春秋》禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

——《荀 子》一个人受到良心的谴责，即使有公众的支持，心灵也不可能得到安宁。高尚者无论走到何处，身边总有一个坚强的捍卫者，那就是良心！宁以义死，不敬幸生，而视死如归。

——欧阳修智人不诈，仁人不党。 ——《国语·晋语六》仁者荣，不仁者辱。

——《孟 子》仁不异远，义不辞难。 ——《汉书》去不仁则仁存。

——程颢、程颐君子笃于义而薄于利，敏于事而慎于言。 ——陆 贾名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。

——叔本华 良知：一种细微的，平静的声音，它让少数派坦白。仁者必有勇，诛暴必用武。

——章太炎人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！ ——孟子千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为国宝。

——张映斗仁者无敌于天下。 ——《孟子》求仁而得仁，宁怨填沟壑。

——文于祥君子能仁于人，不能使人仁于我；能义于人，不能使人义于我。 ——《鲁连子》多欲亏义，多忧害智。

——刘 安仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。 ——《三国志·魏志·何晏传》义士不欺心，仁人不害生。

——刘 向以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣；以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。——晁补之仁者谓其中心欣然爱人。

——《韩非子》仁生于歉，义生于丰，故富而教之斯易也。 ——王通志于道，据于德，依于仁，游于艺。

——《论语》恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 ——孟轲君子于仁也柔，于义也刚。

——扬 雄巧言令色，鲜矣仁！ ——《论语》仁者莫大于爱人。 ——《礼记》幸灾不仁，乘危不武。

——《明史》以至诚为道，以至仁为德。 ——苏 轼人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。

——章太炎至仁不为恩，至义不为功。 ——姚 莹仁以为己任。

——《论语》大仁之极，而大勇生焉。 ——谭嗣同君子之，动则思义，不为利回，不为义疚。

——《后汉书》 君子抱仁义，不惧天地倾。 ——王建誉人而人亦誉之，则是自誉矣；毁人而人亦毁之，则是自毁也。

自誉，仁之贼也，自毁，义之贼也。 ——姚莹今日的良心是幸福的要求。

——三木清仁义莫交财，交财仁义绝。 ——梁章钜一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。

——礼记·大学 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。 ——孔 丘 行大义然后可选自：励志名言网lzmyw。

2.以孔子的名言“仁者无敌”写一篇500字的议论文

仁者无敌出自《孟子·梁惠王下篇》，孟子说的，少年

在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。

孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上，反对“见利忘义”和“后义而先利”。他认为，如果人人都“怀利以相接”，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄”，那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧，天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”，在鱼和熊掌“不可得兼”时，要舍利取义、“舍生取义”。

与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以实现人生价值。

孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。只有人格独立自主才能“无为其所不为”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。

“仁人无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”，就能够无所畏惧。

3.博 厚 仁 德相关的名言

惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾（yì）》

仁者寿。——《论语·雍也》

仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》

己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

宽则得众。——《论语·阳货》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》

不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》

爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。

以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》

民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙·乾称》

4.求五德：仁、义、礼、智、信的名言名句

中国的文化博大精深，大家共同学习吧。

以下是我的答案，请指正。 仁、义、礼、智均是中国古代一种信义极广的道德范畴。

礼则是一个人为人处事的根本，是人之所以为人的一个标准。信也是儒家道德修养的内容之一，被汉儒列入“五常”。

一、仁 本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”1.仁者无敌 出自《孟子·梁惠王上篇》原文： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之，愿比死者一洒之⑥，如之何则可？” 孟子对曰；“地方百里⑦而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑧；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！” 注释： ①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。 ②莫强：没有比它更强的。

③东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。 ④西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。

⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。 ⑥比：替，为；一：全，都；洒：洗刷。

全句说，希望为全体死难者报仇雪恨。 ⑦地方百里：方圆百里的土地。

⑧易耨：及时除草。易，疾，速，快；耨，除草。

2.仁者爱人 出自孟子《仁者爱人》原文： 孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』3.仁者安仁，知者利仁 出自《论语·里仁》原文： 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。

仁者安仁②，知者利仁。”？4.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 出自孔子的《论语·子罕》5.仁者见仁，智者见智 《易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之为之智。”

6. 仁至义尽 表示对人的规劝和帮助已经达到最大限度。 虚极静笃道乃见，仁至义尽余何忧。

——宋· 陆游《秋思之十》二、义 本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。

1.君子喻于义，小人喻于利 《论语·里仁》中，子曰：“君子喻于义，小人喻于利” 。2.大人者，言不必信，行不必果，惟义所在 《孟子.离娄下》中，孟子：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

3.义不杀少 《墨子·公输》 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。 子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫子何命焉为？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”、 公输盘不说。

子墨子曰：“请献千金。” 公输盘曰：“吾义固不杀人！” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。

吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。

杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”

公输盘服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”

子墨子曰：“胡不见我于王？” 公输盘曰：“诺！” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为可若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”

子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。

臣见大王之必伤义而不得。” 王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。

公输盘诎。而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”

子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王向其故。

子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。

虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”

4.义愤填膺 出自：南朝·梁·江淹《恨赋》：“置酒欲饮，悲来填膺。” 出自：清·曾朴《孽海花》第二十五回：“珏斋不禁义愤填膺，自。

5.以孔子的名言“仁者无敌”写一篇500字的议论文

仁者无敌出自《孟子·梁惠王下篇》，孟子说的，少年 在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。

孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。

孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。

因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。 孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上，反对“见利忘义”和“后义而先利”。

他认为，如果人人都“怀利以相接”，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄”，那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧，天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”，在鱼和熊掌“不可得兼”时，要舍利取义、“舍生取义”。

与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风雨、见世面。

孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以实现人生价值。

孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

只有人格独立自主才能“无为其所不为”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。 “仁人无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”，就能够无所畏惧。

孔子《论语》经典语录解读50：仁是道德的核心

《论语》经典语录：

樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。--《论语·颜渊》

谷园解读：

仁作为儒家最高的价值，其含义丰富深厚，难以界定。不过，通常人们将上面这句话作为理解“仁”的基础，认为“仁者爱人”，仁就是爱别人。这种理解大致是不错的。不过，这句话在《孔子家语》里还有一个版本：

孔子问学生：智者若何？仁者若何？

子路答：智者使人知己，仁者使人爱己。

子贡答：智者知人，仁者爱人。

颜回答：智者自知，仁者自爱。

孔子肯定了子路和子贡的答案，对颜回的回答则更加赞许。

我认为，这个版本不但生动，而且更加全面和深刻。仁，既是爱人，又是自爱，是为人与为己的统一。

考古发现，战国时代竹简上“仁”字的写法为：上 “身”，下 “心”。可见，仁还是身与心的统一。

总之，在人我之间、身心之间，达到一种和谐统一的状态，就是仁。

然而，人的为己是不必教的，身心的和谐则是教不了的，所以在实践上，儒家重点还是强调爱人。以下，我们着重从这方面来展开。

“仁”这个字拆分开，左边一个“人”，表示“仁者，人也”，仁是讲人与人之间的关系的；右边两个“一”，可以形象地理解为两颗心在一起，将心比心。将心比心是什么意思呢？就是重视别人的利益和感受，为别人着想，就是利他。

基于这样的理解，再去看《四书》里各种各样的关于仁的说法，就都顺溜了。

比如：

仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。--《论语·颜渊》

你重视每个看到你的人的感受，就会穿着整洁，象会见重要的客人；重视人民的感受，就会慎重的使用人民，象举行重要的祭祀；重视别人的感受，就会将心比心，自己不愿意的事，也不要求别人。这样以来，不论在单位还是在家里，就不会总把责任和毛病都算到别人身上，也就不会存在怨恨和矛盾。

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。--《论语·颜渊》

你重视别人的感受，就必须克制自己的欲望和情绪，按礼节、规则行事，看、听、说、动都要讲礼貌、懂规矩。

司马牛问仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？--《论语·颜渊》

你重视别人的感受，说话自然就要慎重，要考虑自己是不是说到的能做到，这是对人负责的态度。

樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。--《论语·子路》

子张问仁。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？--《论语·阳货》

你重视别人的感受，与人相处时就要恭敬有礼，给人家面子；做什么都得认真对待；对人不能怀二心，不能有算计人的心。即便对野蛮人，也应当具备这种意识。这是成熟的交际之道。

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身而成仁。--《论语·卫灵公》

这里的仁，仍然是利他，只是这个“他”，指民族、国家。这是利他的终极形式，即为国家、为民族的利益而牺牲自我。

仁者无敌。--《孟子·梁惠王上》

为他人着想，重视他人的利益，这样的人没有敌人，只有朋友。

夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。--《孟子·公孙丑上》

为他人着想，重视他人的利益，有这样情怀的人，定然是安祥、淡定的，也是幸福、快乐的。

这样的话很多，我们不一一列举了，从中我们应当体会到一点：儒家对仁的强调，正是对道德的强调。而所谓道德，其核心价值就是利他，利他就是仁。当儒家讲“杀身而成仁”时，表达的正是道德高于生命的价值观。

不过，儒家不是唱高调的，对于道德的强调是基于理性的。在儒家看来，仁所强调的利他，并不损害自己，反而是对自身有利的。即便“杀身成仁”，赢得的也是超越生命的意义，这也是一种利己。上述孟子所讲 “仁者无敌”、“人之安宅”都反映出这一点。孟子还讲，“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”生活就像一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它就对你哭。你爱别人，别人就爱你，你看天下无一个不是好人，那你身边就真的都是好人。我有时就有这种感觉，我交往的人都对我很好。所以，利他之心处世，最终会收获朋友、关爱、幸福以及美好的人生。上世纪八十年代初，曾有一个争论被全民关注，就是人活着是“主观为自己，客观为别人”，还是“主观为别人，客观为自己”。前者体现的是市场经济的思想，后者体现的则是社会主义或者说是儒家的思想。这个争论最后未分胜负，不过恰恰反映出为人与为己、利他与利己的统一，最终是一回事。而且，儒家在讲爱人时，还强调要知人，仁要有智为辅，要了解别人，了解人性。这样，你去关爱别人时，才不会适得其反。因为，你给予的，也许对方不需要；或者，有的人就像东郭先生救下的狼，爱他就会让自己受伤害。这都需要“知人”来做一个保障。

孔子讲：道二，仁与不仁而已矣。意思很简单，活着有两种方式：道德的和不道德的。你选什么？

（本文选自谷园国学励志系列第一部《人生四书》，想买想读可关注谷园微信号：大众国学）