有关情理的名言警句

有关情理的名言警句

1. 关于人间真情的名言警句

剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。

——李煜 努力爱春华，莫忘欢乐时，生当复来归，死当长相思。 ——苏武 得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。

——卢照邻 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 ——白居易 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

——元稹 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 。 ——李商隐 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通 。

——李商隐 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ——柳永 两情若是久长时，以岂在朝朝暮暮 。

——秦观 莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 ——李清照 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟 。

——苏轼 长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。 ——曹禺 如果一个人没有能力帮助他所爱的人，最好不要随便谈什么爱与不爱。

当然，帮助不等于爱情，但爱情不能不包括帮助。 ——鲁迅 爱情原如树叶一样，在人忽视里绿了，在忍耐里露出蓓蕾。

——何其芳 春天没有花，人生没有爱，那还成个什么世界。 ——郭沫若 真挚而纯洁的爱情，一定渗有对心爱的人的劳动和职业的尊重。

——邓颖超 爱情是一个不可缺少的、但它只能是推动我们前进的加速器，而不是工作、学习的绊脚石。 ——张志新 人必须生活着，爱才有所附丽。

——鲁迅 只有爱给你解开不死之谜。 ——费尔巴哈 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。

认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。

——罗素 爱情不会因为理智而变得淡漠，也不会因为雄心壮志而丧失殆尽。它是第二生命；它渗入灵魂，温暖着每一条血管，跳动在每一次脉搏之中。

——艾迪生 爱情是一片炽热狂迷的痴心，一团无法扑灭的烈火，一种永不满足的欲望，一分如糖似蜜的喜悦，一阵如痴如醉的疯狂，一种没有安宁的劳苦和没有劳苦的安宁。——理查·德·弗尼维尔 那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。

——乔治·桑 真正的爱情是专一的，爱情有领域是非常的狭小，它狭到只能容下两个人生存；如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。——席勒 美人并不个个可爱；有些只是悦目而醉心。

假如见到一个美人就痴情颠倒，这颗心就乱了，永远定不下来；因为美人多得数不尽，他的爱情就茫茫无归宿了。

——塞万提斯 爱情的欢乐虽然是甜美无比，但只有在光荣与美德存在的地方才能生存。——古尔内尔 我是幸福的，因为我爱，因为我有爱。

——白朗宁 爱情使人心的憧憬升华到至善之境。——但 丁 没有太阳，花朵不会开放；没有爱便没有幸福；没有妇女也就没有爱，没有母亲，既不会有诗人，也不会有英雄。

——高尔基 爱情是发生在两个人之间的一种共同的经验。——卡森·麦卡勒斯 爱是火热的友情，沉静的了解，相互信任，共同享受和彼此原谅。

爱是不受时间、空间、条件、环境影响的忠实。爱是人们之间取长补短和承认对方的弱点。

——安恩·拉德斯 道德中最大的秘密是爱 。 ——雪莱 彼此恋爱，却不要做爱的系链。

——纪伯伦 爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。——伏尔泰 当两人之间有真爱情的时候，是不会考虑到年龄的问题，经济的条件，相貌的美丑，个子的高矮，等等外在的无关紧要的因素的。

假如你们之间存在着这种问题，那你要先问问自己，是否真正在爱才好 。 ——罗兰 爱情，这不是一颗心去敲打另一颗心，而是两颗心共同撞击的火花。

——伊萨可夫斯基 "爱"和炭相同。烧起来，得没法叫它冷却。

——莎士比亚 性爱按其本性来说就是排他的。——恩格斯 恋爱不是慈善事业，所以不能慷慨施舍。

——萧伯纳 爱情耻笑了锁匠。——科 曼 贞操是从丰富的爱情中生出来的资产。

——泰戈尔 就是神，在爱情中也难保持聪明。——培 根 恋爱是艰苦的，不能期待它象美梦一样出来。

——拜 伦 爱得愈深，苛求得愈切，所以爱人之间不可能没有意气的争执。——劳伦斯 不能摆脱是人生的苦恼根源之一，恋爱尤其如此。

——塞涅卡 永远不能复合的，往往不是那些在盛怒之下分开的情人，而是那些在友情的基础上分开的情人。——哈 代 为了失恋而耽误前程是一生的损失。

——荷 麦 爱情是无邪的，神圣的。 ——陀思妥耶夫斯基。

2. 关于真诚待人的名言警句

1，越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。 ——米列

2，聪明人是不会把所有的鸡蛋都放在一个篮子里的。 ——塞万提斯

3，一个人要表现最高的真诚，就必须做到无事不可对人言。 ——泰戈尔

4，在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。 ——罗素

5，当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。 ——列宁

6，我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 ——贝多芬

7，人与人之间，只有真诚相待，才是真正的朋友。谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。 ——哈吉阿布巴卡伊芒

8，诚实而无知，是软弱的，无用的；然而有知识而不诚实，却是危险的，可怕的。 ——约翰逊

9、一言九鼎重千秋。——陈毅

10、丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴》

11、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——巴尔扎克

12、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。——罗素

13、诚信者，天下之结也。——《墨子》

14、祸莫大于无信。——傅玄

15、不要说谎，不要害怕真理。——列夫。托尔斯泰

16、如果要别人诚信，首先要自己要诚信。——莎士比亚

17、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅

18、不信不立，不诚不行。——晁说之

19、真诚才是人生最高的美德。——乔叟

扩展资料：

诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的统称。泛指待人处事真诚、老实、讲信用，一诺千金等等。但一般主要是指两个方面：一是指为人处事真诚诚实，尊重事实，实事求是；二是指信守承诺。

诚的含义：

“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。《名人名言》∶“诚即天道，天道酬诚”。言行须循天道，说真话，做实事，反对虚伪。意思为诚实。

3. 求几条关于互谅互让的名言

●宽容是文明的唯一考核（海尔普斯）

●智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术（威廉·詹姆斯）

●宽宏精神是一切事物中最伟大的（欧文）

●生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现----（西德尼·史密斯）

●诚挚地宽恕，再把它忘记（英国）

●宽宥是人性的，而忘却是神性的（詹姆斯·格兰）

●宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容（贝尔奈）

●最高贵的复仇是宽容（雨果）

●生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢？（屠格涅夫）

●正义之神，宽容是我们最完美的所作所为（华兹华斯）

●只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性（斯特恩）

●宽容要么对人有益，要么对人有害（伯克）

●损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近----（鲁迅）

●欲温而和畅，不欲察察而明切也〈晋书〉

●百花齐放，百家争鸣

●严是爱，松是害，不闻不问要变坏

●宠是害，严是爱

●训你是爱你，宠你是害你

●爱之深，责之严（法国）

●家不严招贼，人不严招险

●教不严，师之隋

●欲成方圆，规矩必严

●君子爱人以德，小人爱人以姑息

●责人要宽，责已要严

●严以律已，宽以待人

●以情恕人，以理律已

●刻苦自己，厚待别人

●以春风待人，以寒风自待

●待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄

●以责人之心责已，以恕已之心恕人

●尽量宽恕别人，而决不要原谅自己（西拉斯）

●得放手时须放手，得饶人处且饶人

●人有不及者，不可以已能病之（明·薛宣）

●人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎（济慈）

●为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保 持其个性（叔本华）

●宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济〈左传〉

●宽猛相济，恩威并重

●宽猛相济能成事

●宽而栗，严而温〈淮南子〉

●治国之道，在乎猛宽得中（宋·朱熹）

4. 有关舍己为人的名言警句

1、人当活在真理和自我奉献里。 —— 庞陀彼丹

2、我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。 —— 李四光

3、奉献乃生活的真正意义。 —— 阿德勒

4、对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。 —— 苏霍姆林斯基

5、把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己。 —— 巴尔德斯

6、爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。 —— 苏霍姆林斯基

7、像牛一样劳动，像土地一样奉献——路遥《平凡的世界》

8、我们增长自己的智慧，是为了自己开一朵花；我们奉献自己的心，是为世界开一朵花。——林清玄《为自己开一朵花》

9、爱的最高原则是把自己奉献给对方，感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识。——黑格尔

10、我们不能停住脚步；我们要时时刻刻充实自己，好为尽善尽美的明日奉献出我们努力的成果——海伦·凯勒《假如给我三天光明》

11、原来一个无私奉献的人'可以感化一个人。使一个人愿意为无私奉献他的人卖命'做一切事情——契诃夫《契诃夫短篇小说选》

12、生活的意义不是我们曾活着这样一个简单的事实，而在于我们是否为其他人的生活带来了变化。——纳尔逊·曼德拉

13、无私无我无怨无悔地付出，就是奉献。 索取的越多，前景越糟；奉献的越多，前程越好。——雪峰《索取、惜福与奉献》

《资治通鉴》传世名言集锦：为政爱民、纳谏改过篇

为政爱民篇

舟即君道，水即人情。舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。

（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）

原文：

陆贽又上疏，其略曰：“臣闻立国之本，在乎得众，得众之要，在乎见情……舟即君道，水即人情。舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。是以古先圣王必以其欲从天下之心，而不敢天下之人从其欲”。

白话：

陆贽又上疏德宗，内容大致是说：“臣听说立国的根本，在于获得民众的拥戴，而要想获得民众的拥戴，又在于洞察民情。……君王的治国之道好比船，天下民情好比水。船顺着水道就能够浮行，横冲直撞就会翻沉；君王的治道深得民情就能稳固国基，违背民情就有危险。所以古圣先王都以个人的好恶顺应民心，而不敢让天下人顺从他个人的私欲。”

夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国。

（录自《资治通鉴》第二卷）

原文：

臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以保国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，……上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。

白话：

司马光评论说：诚信是国君的重宝，国家靠人民保卫，人民靠信用来保护；没有信用，就没有办法指挥民众，不靠民众，就没有办法保卫国家。因此，古代做君王的，不欺骗国内民众；做霸主的，不欺骗四方邻国；善于治理国家的，不欺骗他的人民；善于理家的，不欺骗他的亲属。不善于治理的，于此相反，欺骗他的邻国，欺骗他的百姓，……上面不相信下面，下面不相信上面，上下离心离德，以至于败亡。

智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。

（录自《资治通鉴》第二卷）

原文：

卫鞅欲变法，秦人不悦。卫鞅言于秦孝公曰：“……常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。“智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”公曰：“善”。以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

白话：

公孙鞅想变更法制，以求富强，秦人不高兴。公孙鞅对秦孝公说：“……庸常的人安守旧的俗尚，学者们沉湎拘泥于旧的见闻，依凭这两种人，要他安守官职遵守旧法是可以的，但不能够同他们议论旧法之外的事情。智慧的人制作法制，愚蠢的人死守着它；贤明的人更改礼制，而蠢笨的人拘守着它。” 秦孝公说：“说的好。”于是任命公孙鞅为左庶长，终于制定了变更法度的命令。

治国有常，利民为本；从政有经，令行为上。

（录自《资治通鉴》第三卷）

原文：

赵武灵王北略中山之地，至房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。与肥义谋胡服骑射以教百姓，曰：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！” 遂胡服。国人皆不欲，公子成称病不朝。王使人请之曰：“……治国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵。”

白话：

赵武灵王向北侵夺中山国的地方，到了房子县，于是进而到代郡，再向北达到无穷门的地方，向西行到了黄河，凳上黄河边的黄华山，便与肥义谋划教导百姓穿胡人的服装，练习骑马射箭。赵武灵王说：“愚人笑话的，贤明的人都能明辩。虽使世上的人都来耻笑我，但是胡人占据的地方和中山国，我一定会占有它！”于是穿上了胡人的服装。国内的人都不愿意穿胡服，公子成以身体有病推托而不朝见。赵武灵王派人去劝导他说：“……统治国家有常规，那就是以民众的利益为根本；管理政治有法则，那就是以施行命令为首要。明扬道德，应在平贱的人中先得到讲求，而推行政治，应在显贵的人中先得到尊信。”

汉文帝诏书：农，天下之大本也，民所恃以生也；而民或不务本而事末，故生不遂。朕忧其然，故今兹亲率群臣农以劝之；其赐天下民今年田租之半。

（录自《资治通鉴》第十三卷）

原文：

九月，诏曰：“农，天下之大本也，民所恃以生也；而民或不务本而事末，故生不遂。朕忧其然，故今兹亲率群臣农以劝之；其赐天下民今年田租之半。”

白话：

九月，文帝下诏说：“农业，是天下的根本，百姓依靠它而生存；有的百姓不从事农耕的本业，却去从事工商末业，所以百姓生活艰难。朕对此甚为担忧，所以，现在朕亲自率领群臣从事农业耕作，以提倡重视农业；今年只向天下百姓征收田租的一半。”

汉文帝诏书：农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事而有租税之赋，是为本末者无以异也，其于劝农之道未备。其除田之租税！

（录自《资治通鉴》第十五卷）

原文：

六月，诏曰：“农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事而有租税之赋，是为本末者无以异也，其于劝农之道未备。其除田之租税！”

白话：

六月，文帝下诏书说：“农业，是天下的根本，没有什么事情比农业更重要。现在那些辛苦勤劳的农民，还要缴纳租税，这样做，使从事农耕本业和从事工商末业的人没有区别，说明鼓励发展农业生产的政策不完备，应当免除农田的租税！”

为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。

（录自《资治通鉴》第十七卷）

原文：

冬，十月，诏举贤良方正直言极谏之士，上亲策问以古今治道，对者百余人。广川董仲舒对曰：“……故治乱废兴在于己，非天降命，不可得反；其所操持悖谬，失其统也。为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。

白话：

冬季，十月，汉武帝下诏举荐贤良方正方正敢于直言极谏的人才，由武帝亲自主持考试有关古今治国之道，参加考试的有一百多人。广川人董仲舒回答说：“……所以治乱兴废都在于君主自己，并不是上天降下命令，不可违反；君主的行为荒谬背道，就会失去统治地位。作为君王，应内心端正，以整肃朝廷，整肃了朝廷才能整肃百官，整肃了百官才能整肃天下百姓，整肃了下百姓才能整肃全国。”

因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，则赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝。凡此八者，治之本也。

（录自《资治通鉴》第十八卷）

原文：

是岁，征吏民有明当世之务，习先圣之术者，县次续令，令与计谐。淄川人公孙弘对策曰：“……是故因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，则赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝。凡此八者，治之本也。

白话：

这一年，武帝征召官吏百姓中明晓当世政务，熟知古代圣王治国之术的人到朝廷任职，命令应征者与各地进京的上进吏同行。淄川人公孙弘回对策问说：“……所以根据才能大小任命官职，那么官吏就尽职分把政事办好；抛弃没有实际用途的言论，那么事情就可得到真相；不制作没有用处的器具，就可以减少税收；不掠夺百姓种种时间，不妨碍百姓工作的劳力，百姓就可以富有；有道德的人进用，没有道德的人退位不用，那么朝廷就获得百姓尊敬；有功的人在上位，无功的人在下位，那么大臣们的地位就有次序；处罚犯罪的人，奸邪的事就不再发生；奖赏有才能的人，臣下就能劝勉于善。总共这八件事，是执政的根本。

故民者，业之则不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上，此有天上之急者也。

（录自《资治通鉴》第十八卷）

原文：

菑川人公孙弘对策曰：“……故民者，业之则不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上，此有天上之急者也。”……上然弘言。左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。

白话：

菑川人公孙弘回对策问说：“……百姓各得其业，就不会有争执的心理，得到合理的待遇，就不会埋怨朝廷；在上位的长官对待百姓合乎礼节，百姓就不会残暴；爱护百姓，百姓就亲近长上，这是有天下的国君所急切要做的事情。”武帝认为他说的对。武帝身边的亲信经常诋毁公孙弘，武帝却对他更加优待。

政以得贤为本，治以去秽为务。

（录自《资治通鉴》第五十卷）

原文：

司徒杨震上疏曰：“臣闻政以得贤为本，治以去秽为务；是以唐、虞俊义在官，四凶流放，天下咸服，以致雍熙。……”

白话：

司徒杨震上书说：“我听说，执掌政权，以得到贤才为基本条件；治理国家，以铲除奸恶为主要任务。因此唐尧虞舜时代，俊杰之士当权，‘四凶’之类的恶人遭到流放，天下全都敬服，因此达到人心和睦。……”

农夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。

（录自《资治通鉴》第五十四卷）

原文：

琼辟汝南范滂。滂少厉清节，为州里所服。尝为清诏使，案察冀州，滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。守令臧污者，皆望风解印绶去；其所举奏，莫不厌塞众议。会诏三府掾属举谣言，滂奏刺史、二千石权豪之党二十余人。尚书责滂所该劾猥多，疑有私故。滂对曰：“……臣闻农夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。”

白话：

黄琼征召汝南人范滂。范滂年少时磨砺清高，修治节操，受到州郡和乡里人的佩服。曾做过清诏使，考察冀州政事，范滂登上车子，手执缰绳，大有澄清天下的志向。郡守、县令有贪污的，都闻风弃职；他所进奏检举的，没有不使众人信服的。时逢桓帝诏命三府掾属提出对地方官为政好坏得失的看法，反映民间疾苦。范滂进奏刺史、二千石官员、权贵和豪门之流的有二十多人。尚书责备范滂弹劾的太多，怀疑有私人恩怨。范滂说：“……我听说，农夫去草，庄稼一定茂盛；忠臣除奸，王道因而清明。”

求贤如饥渴，受谏而不厌，抑情损欲，以义割恩，则上无偏缪之授，下无希冀之望矣。

（录自《资治通鉴》第七十一卷）

原文：

张紘还吴迎家，道病卒。临困，授子靖留笺曰：“自古有国有家者，咸欲修德政以比隆盛世。……故明君寤之，求贤如饥渴，受谏而不厌，抑情损欲，以义割恩，则上无偏缪之授，下无希冀之望矣！”吴主省书，为之流涕。

白话：

张紘回吴郡迎接家眷，在路上生病去世。临终前，把遗表交给儿子，遗表上说：“自古治理国家的人，走想修明德政与太平盛世比美。……所以圣明的君主明察此事，求取贤才如饥似渴，接受规劝而不压制，抑损私欲，大义割爱，那么君上就没有偏错的任用，臣下就没有非分的奢望了。”吴王读了这分遗表，感动得眼泪直流。

诸葛亮治国之道：抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。

（录自《资治通鉴》第七十二卷）

原文：

陈寿平曰：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。

白话：

陈寿评论说：诸葛亮当丞相，安抚百姓，显示法度准则，限制官员的职权，遵照法令制度，开诚布公，坦白无私。对尽忠而有益国家的人，即使是仇人也必加奖赏，对违法而怠慢的人，即使是亲近者也必加处罚；对真心诚意认罪悔改的人，即使罪行重也必定释放，对花言巧语进行掩饰的人，即使罪行轻也必定诛杀；再小的善行也予以赞扬，再小的恶行，也予以贬责；精熟各种事物，能从根本上治理，要求名义与实际相符，极端厌恶虚伪。最终使蜀国上下都对他怀有敬畏爱戴之情，刑罚虽然严苛，但没有怨恨，这是因为他用心公正，而且劝戒分明。

水所以载舟，亦所以覆舟。

（录自《资治通鉴》第七十三卷）

原文：

中书侍郎东莱王基上疏曰：“臣闻古人以水喻民曰：‘水所以载舟，亦所以覆舟。’颜渊曰：‘东野子之御，马力尽矣，而求进不已，殆将败矣。’今事役劳苦，男女离旷，愿陛下深察东野之敝，留意舟水之喻，息奔驷于未尽，节力役于未困。”

白话：

中书侍郎东莱人王基上书说：“我听说古人用水比喻人民说：‘水可以载舟，也可以覆舟。’ 颜渊说：‘东野子驾车，马力已经用尽了，但仍不停地向前驱赶，终将毁掉马匹。’如今劳役辛苦，男女分离，希望陛下深察东野子驾车的弊病，留意舟水关系的比喻，让奔跑的马匹在力气还没有用尽的时候得到休息，在人民还没有困竭时减少力役。”

处大无患者常多慢，处小有忧者常思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。

（录自《资治通鉴》第七十七卷）

原文：

或问往古能以弱胜强者，其术如何？曰：吾闻之，处大无患者常多慢，处小有忧者常思善；多慢则生乱，思善则生治，理之常也。故周文养民，以少取多；勾践恤众，以弱毙强，此其术也。

白话：

有人问古代能以弱胜强者，他们的方法如何？回答说：我听说，处于大国地位而无祸患者，常常多有轻慢；处于小国地位而有忧虑者，常常想着向善；怠轻之事多，就会出现内乱，想着向善就能使国家安定，这是普通的道理。因此，周文王善于养民，就能以少取多；勾践能够抚恤众人，就能以弱胜强，这是他们的方法。

黄帝服牛乘马，因其性也；禹浚九州，障九泽，因其势也；后稷播殖百谷，因其时也；汤、武帅天下而攻桀、纣，因其心也。皆有因则成，无因则败。

（录自《资治通鉴》第一百零四卷）

原文：

坚所幸张夫人谏曰：“……是以黄帝服牛乘马，因其性也；禹浚九州，障九泽，因其势也；后稷播殖百谷，因其时也；汤、武帅天下而攻桀、纣，因其心也。皆有因则成，无因则败。

白话：

苻坚所宠爱的张夫人规劝说：“……黄帝用牛拉车，以马载人，是顺应它们的本性；大禹疏通九条大河，挡住九处泽陂，是顺应它们的地势；后稷播种繁殖各种谷物，是顺应它们的时令；商汤、周武王率领天下军队攻打夏桀、商纣王，是顺应民众的心愿；都是有所依据就成功，没有依据就失败。”

天地之生万物，圣王之治天下，皆因其自然而顺之，故功无不成。

（录自《资治通鉴》第一百零四卷）

原文：

坚所幸张夫人谏曰：“妾闻天地之生万物，圣王之治天下，皆因其自然而顺之，故功无不成。”

白话：

苻坚所宠爱的张夫人规劝说：“我听说天地生养万物，圣明君王治理天下，都是依据自然趋势而顺应利导，所以没有不成功的。”

天聪明自我民聪明。天犹因民，而况人乎！

（录自《资治通鉴》第一百零四卷）

原文：

《书》曰：“天聪明自我民聪明。天犹因民，而况人乎！”

白话：

《尚书》说：“上天的视听来自于民众的视听。上天还要顺应民众，而何况是人呢？”

从政者当审慎赏罚，勿任爱憎，近忠正，远佞谀，勿使左右窃弄威福。毁誉之来，当研核真伪；听讼折狱，必和颜任理，谨勿逆诈忆必，轻加声色。务广咨询，勿自专用 。

（录自《资治通鉴》第一百一十四卷）

原文：

手令戒诸子，以为：“从政者当审慎赏罚，勿任爱憎，近忠正，远佞谀，勿使左右窃弄威福。毁誉之来，当研核真伪；听讼折狱，必和颜任理，谨勿逆诈忆必，轻加声色。务广咨询，勿自专用 。”

白话：

李暠写下一道手谕，告诫他的几个儿子，认为：“从事政务的人，应当对奖赏或惩罚非常谨慎，万万不能凭自己的爱憎随意而为。接近忠直正派的人，疏远奸佞阿谀的小人，不让自己左右亲近的人暗地里操纵权力，作威作福。别人毁谤或者赞誉你的时候，应当仔细斟酌，辨别是真是假。听取诉讼，判定案情，一定要和颜悦色地按规章情理仔细处理，千万不要事先推测对方心怀奸诈，主观臆断，轻易地发脾气。要尽量多听别人的意见，不要自己独断专行。”

源清则流洁，神圣则刑全。躬化易于上风，体训速于草偃。

（录自《资治通鉴》第一百二十九卷）

原文：

丁未，策秀、孝于中堂。扬州秀才顾法对策曰：“源清则流洁，神圣则刑全。躬化易于上风，体训速于草偃。”

白话：

丁未（二十六日），刘宋在皇宫中堂举行测试秀才、孝廉。扬州的秀才顾法回答皇帝的策问说：“源头清澈则水流洁净，心神圣明则形体康健。皇帝在上层亲身改变行为，就会在民众之中体现出训导风俗的速效。”

王者至公无私，故能服天下之心。

（录自《资治通鉴》第一百九十二卷）

原文：

诸将争功，纷纭不已。淮安王神通曰：“臣举兵关西，首应义旗，今房玄龄、杜如晦等专弄刀笔，功居臣上，臣窃不服。”上曰：“义旗初起，叔父虽首唱举兵，盖亦自营脱祸。……玄龄等运筹帷幄，坐安社稷，论功行赏，固宜居叔父之先。叔父，国之至亲，朕诚无所爱，但不可以私恩滥与勋臣同赏耳！……王者至公无私，故能服天下之心。” 诸将乃相谓曰：“陛下至公，虽淮安王尚无所私，吾侪何敢不安其分。”遂皆悦服。

白话：

各位将领纷纷争功，议论不休，淮安王李神通说：“我在关西起兵，首先响应义旗，而房玄龄、杜如晦等人只是捉刀弄笔，功劳却在我之上，我感到难以心服。”太宗说：“叔父虽然首先响应义旗举兵，这也是自谋摆脱灾祸。……房玄龄等人运筹帷幄，决胜千里，坐于帐幕之下而安定了国家，论功行赏，本来应当位居叔父之前。叔父是我的至亲，我实在没有什么爱吝的指给高爵位，只是不能因私恩而不切实际地和功勋之臣同样行赏罢了！……帝王大公无私，才能是天下的人心悦诚服。”于是诸位将领互相议论说：“皇上极为公平，即使对他的叔父尚且没有什么私偏，我们这些人怎么能不安分守己呢！”因此，都心悦诚服。

君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国忘。故人君之患，不自外来，常有身去。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。

（录自《资治通鉴》第一百九十二卷）

原文：

上又尝谓侍臣曰：“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国忘。故人君之患，不自外来，常有身去。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。”

白话：

太宗又曾对侍臣说：“君王依托于国家，国家依托与人民。损害人民以供奉君王，就像割自己身上的肉来充饥，肚子饱而身也死，君王富而国家亡。所以君王的祸患，不是从外而来，常常由自身而出。欲望大则费用多，费用多则赋税重，赋税重则民众忧愁，民众忧愁则国家危险，国家危险那么君王就要丧命了。”

木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。

（录自《资治通鉴》第一百九十二卷）

原文：

壬申，上谓太子少师萧瑀曰：“朕少好弓时矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕问其故，工曰：‘木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直’。……朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知呼！”

白话：

壬申（二十日），太宗对太子少师萧瑀说：“我从小就喜欢弓箭，得到十几张良弓，自己认为不可复加了。最近把它们给造弓的工匠看，他却说‘都不是好材料’。我问何以见得，他说‘木材的中心不直，则筋脉、纹理都是歪斜的，弓虽然强劲，但发射的箭却不是直线。’……我以弓箭平定天下，辨识弓箭还没有尽其精要，何况天下的事物，怎么能够全部知晓呢！”

昔禹凿山治水而民无谤讟者，与人同利故也。秦始皇营宫室而民怨叛者，病人以利己故也。

（录自《资治通鉴》第一百九十二卷）

原文：

上谓公卿曰：“昔禹凿山治水而民无谤讟者，与人同利故也。秦始皇营宫室而民怨叛者，病人以利己故也。”

白话：

太宗对公卿大臣们说：“过去大禹开山治水，而民众没有非议和怨言，原因是与人民的利益一致。秦始皇营造宫殿，而人民怨恨背离，其原因是他损人利己。”

夫养粮莠者害嘉谷，赦有罪者贼良民。

（录自《资治通鉴》第一百九十二卷）

原文：

上谓侍臣曰：“古语有之：‘赦者小人之幸，君子之不幸’。‘一岁再赦，善人喑哑’。夫养稂莠者害嘉谷，赦有罪者贼良民。故朕即位以来，不欲数赦，恐小人恃之轻犯宪章故也！”

白话：

太宗对大臣说：“古语说道：‘宽赦是小人的幸事，是君子的不幸’。‘一年中两次大赦，是善良的人哑口无言’。养恶草则对好谷子有害，宽赦罪犯，则使善良的百姓受害。所以，自从我即位以来，不想常常发布赦令，惟恐小人有恃无恐，动辄触犯法令。”

鉴形莫如止水，鉴败莫如亡国。

（录自《资治通鉴》第一百九十五卷）

原文：

五月，壬申，魏徵上疏，以为：“陛下欲善之志不及于昔时，闻过必改少于曏日，……鉴形莫如止水，鉴败莫如亡国。伏愿取鉴于隋，去奢从约，亲忠远佞，以当今之无事，行畴昔之恭俭，则尽善尽美，故无得而称焉。”

白话：

五月，壬申，魏徵上奏书，以为：“陛下想从善如流的意志赶不上以前，闻过必改的精神稍微比往日缺乏了。……大凡鉴别身形美丑，没有比得上静止平稳的水面；鉴别国家的成败，没有比得上灭亡国家的教训。愿皇上以隋朝灭亡为鉴戒，去掉奢侈，遵从俭约，亲近忠良，远离奸佞，那么圣朝的事情可以做到尽善尽美的地步，对此没有什么值得称赞的了。”

治国如治病，病虽愈，尤宜将护，傥遽自放纵，病复作，则不可救矣。

（录自《资治通鉴》第一百九十三卷）

原文：

康国求内附。上曰：“前代帝王，好招来绝域，以求服远之名，无益于用而糜弊百姓。今康国内附，傥有急难，于义不得不救。师行万里，岂不疲劳！劳百姓以取虚名，朕不为也。”遂不受。上谓侍臣曰：“治国如治病，病虽愈，尤宜将护，傥遽自放纵，病复作，则不可救矣。”

白话：

康国要求归附。太宗说：“前代的帝王，喜好招来极远地域的人，以求得使远方臣服的名誉，对于治理国家没有益处而且蒙蔽百姓。现在康国归附，如果他们有急难，在道义上讲不能不救援。军队远行万里，怎么不疲乏劳顿！劳累百姓而取得虚名，我不干这样的事呀。”于是没有接受。太宗对侍臣说：“治理国家好象医治疾病，病虽好，还应调理养护，如果突然自我放纵，病复发，就不可救治了。”

古之明王积善以致福，不费财以求福；修德以消祸，不劳人以禳祸。

（录自《资治通鉴》第二百二十四卷）

原文：

丁卯，鱼朝恩奏以先所赐庄为章敬寺，以资章敬太后冥福。于是，穷壮极丽，尽都市之材不足用，奏毁曲江及华请宫馆以给之，费逾万亿，卫州进士高郢上书，略曰：“先太后圣德，不必以一寺增辉；国家永图元宁以百姓为本。舍人就寺，何福之为！无寺犹可，无人其可呼！古之明王积善以致福，不费财以求福；修德以消祸，不劳人以禳祸。”

白话：

丁卯（二十日），鱼朝恩奏请将先前所赐给他的庄园改为章敬寺，为章敬太后祈求冥福。于是，鱼朝恩将章敬寺修地极其宏伟壮丽，耗尽都市的木材还不够用。又奏请折毁曲江和华清宫的馆舍来供给修寺，费用超一万亿。卫州人进士高郢上书，大略说：“已故太后德行崇高，不必以一座寺院来增添光彩。国家要长治久安，应以百姓的利益作为治国之本。抛弃百姓的利益去修建寺院，怎么能够祈福呢？没有寺院尚可，但是能够没有百姓吗？……古代贤明的君主多行善以致福，不劳费资财以求福；修饬德行以消除灾祸，不劳费百姓以求得免灾。

法贵简而能禁，刑贵轻而必行；小过不察则无烦苛，大罪不漏则止奸慝，简而难犯，宽而能制，则善矣。

（录自《资治通鉴》第二百一十卷）

原文：

晋陵尉杨相如上疏言时政，其略曰：“……法贵简而能禁，刑贵轻而必行；小过不察则无烦苛，大罪不漏则止奸慝，简而难犯，宽而能制，则善矣。上览而善之。

白话：

晋陵尉杨相如上疏讨论时政，大意说：“法律条文贵在简明扼要而能禁止奸邪，刑罚贵在轻缓而能坚决执行；对下面的细小过失不去计较，就能摒除烦琐苛刻的法律，对重大的罪行不漏网才能制止邪恶。如果能使法律简明而难以违反，刑罚宽缓而能够制止犯罪，就可称得是善政了。唐玄宗读了他的奏书认为说得好。

王者蓄威以昭德，偏废则危；居重以驭轻，倒持则悖。

（录自《资治通鉴》第二百二十八卷）

原文：

陆贽又论关中形势，以为：“王者蓄威以昭德，偏废则危；居重以驭轻，倒持则悖。”

白话：

陆贽又论说关中的形势，他认为：“皇帝应该积蓄威严，昭示恩德，若有偏废，就有危险；应该居于重兵防守之地，以便控制轻兵屯戌

之地，如果轻重颠倒，不合乎事理。”

总天下之智以助聪明，顺天下之心以施教令。

（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）

原文：

上泽阙于下布，下情壅于上闻，实事不必知，知事不必实，上下否隔于其际，真伪杂糅于其间，聚怨嚣嚣，腾谤籍籍。陆贽又曰：“总天下之智以助聪明，顺天下之心以施教令。则君臣同志，何有不从！远迩归心，孰与为乱！”

白话：

皇帝的旨意不能下布，下面的实际情况不能上达到皇帝，而且知道的情况不一定真实，因而底下怨声载道，诽谤之词喧天。陆贽又说：“应该汇集天下人的智慧协助皇上了解下面的真实情况，顺应天下百姓的心愿来实施政教律令，那么上下同心同德，还有谁不服从命令？无论远近的人都归心朝廷，还有谁会发动叛乱？”

夫行罚先贵近而后卑远，则令不犯；行赏先卑远而后贵近，则功不遗。

（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）

原文：

乙丑，以翰林学士，祠部员外郎陆贽为考功郎中。贽上奏，辞以“……夫刑罚先贵近而后卑远，则令不犯；行赏先卑远而后贵近，则功不遗。望先录大劳，次遍群品，则臣亦不敢独辞。”上不许。

白话：

乙丑，（二十二日），德宗任命翰林学士、祠部员外郎陆贽为考功郎中，陆贽上奏皇帝，说：“……通常的情况是，施行惩罚的时候，先从地位贵显亲近的人开始，然后是地位卑下和比较疏远的人，这样做，所下的命令就不会有人违犯；而行赏赐的时候，则先从地位卑下和疏远的人开始，然后才是地位贵显和亲近的人，这样做，臣下的功劳就不会遗漏。望陛下先奖赏升迁有大功劳的人。” 陆贽以此推辞自己的升迁，但没有得到德宗的许可。

开直言，广视听，理之萌也。甘谄谀，蔽近习，乱之象也。

（录自《资治通鉴》第二百三十七卷）

原文：

辛酉，以元稹为左拾遗。稹上疏，以为：“理乱之始，必有萌象。开直言，广视听，理之萌也。甘谄谀，蔽近习，乱之象也。自古人君即位之初，必有敢言之士，人君苟受而赏之，则君子乐行其道，小人亦贪得其利，不为回邪矣。于是，则上下之志通，幽远之情大，欲无理得乎！

白话：

辛酉（二十八日），宪宗任命元稹为左拾遗。元稹上疏，以为：“治乱的开始，必有预兆征象。打开直言进谏之门，增广见闻，了解下情，这是天下大治预兆。喜欢听谄媚阿谀的话，被亲近的小人所蒙蔽，这是天下大乱的征象。自古以来，人君刚即位的时候，必定有敢说话的人，人君如果接受他的话，并且奖赏他，那么君子都会来直言进谏，小人就不做邪曲不正的事了。这样一来，上下的心意相通，遥远的情况上达，天下能会不治吗？”

人归有德，神故害盈。

（录自《资治通鉴》第二百六十三卷）

原文：

克用以使引咨幕府，曰：“不贮军食，何以聚众？不备兵甲，何以克敌？不修城池，何以捍御；利害之间，请垂议度！”掌书记李袭古献议，略曰：“国富不在仓储，兵强不由众寡，人归有德，神故害盈。聚敛宁有盗臣，苛政有如猛虎，所以鹿台将散，周武以兴，齐库既焚，晏婴入贺。

白话：

李克用以节度使文书咨询幕府，说：“不贮备军粮，用什么聚集兵众？不添置兵器，用什么战胜敌人？不修筑城池，用什么防卫抵御？利益与危害之间，请商议权衡！” 掌书记李袭古进献意见，大意说：“国家富裕不在仓库储备，兵力强大不在人数多少，百姓归附有德行的君主，鬼神原本降灾害于骄盈的人。与其有聚财搜刮的官吏，不如有偷盗的臣子；严酷的政治如同吃人的猛虎，所以散发鹿台的钱财，周武王由此兴盛；齐国的仓库被火烧毁，晏婴入朝庆贺。”

古者量入以为出，计农而发兵，故虽有水旱之灾，而无匮乏之忧。近代税农以养兵，未有农富给而兵不足，农捐瘠而兵丰饱者也。

（录自《资治通鉴》第二百七十四卷）

原文：

帝以军储不足，谋于群臣。吏部尚书李琪上疏，以为：“古者量入以为出，计农而发兵，故虽有水旱之灾，而无匮乏之忧。近代税农以养兵，未有农富给而兵不足，农捐瘠而兵丰饱者也。”

白话：

后唐帝因为军队的粮食储备不足，就召集群臣商议。吏部尚书李琪向后唐帝上书，以为：“自古以来都是根据收入的情况，决定支出的多少，根据农时的忙闲而决定出兵与否，所以，即使是出现了水涝旱灾，也不会出现缺衣少食的忧虑。近代都是靠向农民征税来供养军队。从来没有过农民富足而兵用不足，农民贫困而军队却能丰衣足食的情况。

革故鼎新。

（录自《资治通鉴》第二百七十三卷）

原文：

孔谦贷民钱，使以贱估偿丝，屡檄州县督之。翰林学士承旨、权知汴州卢质上言：“梁赵岩为租庸使，举贷诛敛，结怨于人。陛下革故鼎新，为民除害，而有司未改其所为，是赵岩复生也。

白话：

孔谦贷款给百姓，然后教他们以低贱的价格偿还蚕丝，几次行文各州县督促实施这个办法。翰林学士承旨、权知汴州卢质建议说：“梁国的赵岩过去当租庸使的时候，利用贷款收敛百姓的钱财，使老百姓怨恨切齿。陛下革故立新，替民除害，但是有司却还没有把过去的弊端改过来，这岂不是赵岩又活过来了吗？”

足寒伤心，民怨伤国。（录自《资治通鉴》第二百八十三卷）

原文：

是岁，因孔目官周陟议，令常税之外，大县贡米二千斛，中千斛，小七百斛；无米者输布帛。天策学士拓跋恒上书曰：“……府库尽矣，而浮费益甚；百姓困矣，而厚敛不息。……谚曰：‘足寒伤心，民怨伤国。’愿罢输米之令。”

白话：

这一年，采用孔目官周陟的建议，规定在现有固定的税额以外，大县再进贡白米二千斛，中县一千斛，小县七百斛；没有米的改送布帛。天策学士拓跋恒上书说：“……府库的积蓄花光了，而浮滥的费用更加沉重；百姓的生活极端贫困，而重敛赋税从没停过。……俗话说：‘脚底受寒，伤及心脏，百姓怨愤，伤及国家。’希望取消捐输白米的规定。”

王者治心治身，乃治国家。

（录自《资治通鉴》第二百八十三卷）

原文：

唐主问道士王栖霞：“何道可致太平？”对曰：“王者治心治身，乃治国家。今陛下尚未能去饥嗔、饱喜，何论太平！”

白话：

南唐主询问道士王栖霞：“什么方法可以使天下获得太平？” 王栖霞回答说：“为帝王的要先治理自己的心与身，然后才能治理国家。现在陛下不能免除因饥饿而嗔怒，因饱食而欢喜的毛病，怎么谈得上天下太平呢？”

国家有深可畏者六：贤人藏匿深可畏，四民迁业深可畏，上下相徇深可畏，廉耻道消深可畏，毁誉乱真深可畏，直言蔑闻深可畏。

（录自《资治通鉴》第二百七十八卷）

原文：

壬申，大理少卿康澄上疏曰：“……国家有深可畏者六：贤人藏匿深可畏，四民迁业深可畏，上下相徇深可畏，廉耻道消深可畏，毁誉乱真深可畏，直言蔑闻深可畏。”

白话：

壬申（二十四日），大理少卿康澄上书给明宗说；“……治理国家有六件事值得担心：贤人隐居，不肯为国家效力，值得担心；士农工商等百姓四处迁徙，不能安居乐业，值得担心；君臣上下，相随作恶，值得担心；社会上大家都寡廉乐耻，值得担心；是非毁誉，淆乱真相，值得担心；听不到臣下对皇上的直言劝谏，值得担心。”

《资治通鉴锦言妙语荟萃》——纳谏改过篇

人以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失。

（录自《资治通鉴》第一百九十六卷）

原文：

戊辰，徵薨。……上自制碑文，并为书石。上思徵不已，谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失。魏徵没，朕亡一镜矣！”

白话：

戊辰（十七日），魏徵去世。……太宗亲自撰写碑文，并且书写墓碑。太宗思念魏徵不已，对身边侍臣说：“人用铜做镜子，可以使衣冠端正；用历史做镜子，可以看到历朝的兴衰隆替；用人做镜子，可以知道自己的成败得失。魏徵去世，我失去了一面镜子！”

忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。

（录自《资治通鉴》第九卷）

原文：

沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府库分之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，此秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。愿沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。

白话：

沛公刘邦向西进入咸阳，将领们都争着奔向府库，抢分金玉财宝。樊哙规劝说：“沛公是想得天下呢？还是想要做富翁呢？这些奢侈艳丽的东西，都是促使秦朝灭亡的啊，沛公你用它做什么！希望你赶快返回霸上，不要留居这宫中！”沛公不听从樊哙的规劝。张良说：“……现在刚刚进入秦国，就安享秦国的逸乐，这就是‘帮助暴桀为虐’。况且忠直的话听起来不顺耳，但对行事有利；治病的药吃在嘴里虽苦，但对治病有利，希望沛公你听从樊哙所说的话！”沛公于是带领军队返回驻扎在霸上。

夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！

（录自《资治通鉴》第十卷）

原文：

蒯彻复说曰：“夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！故知者，决不断也；疑者，事之害也。”

白话：

过了几天，蒯彻又劝韩信说：“善于听取意见，就能够预见到事物发生的征兆；善于谋划思索，就能够把握住事情成败的关键。不善于听取意见，思考问题而能长久地维持安全的人天下少有！所以为人明智坚定，抉择事情就会果断；为人犹疑多虑，处理事情就会招来危害。”

汉文帝诏书：古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。今法有诽谤、妖言之罪，是使众臣不敢尽情而上无由闻过失也，将何以来远方之贤良！其除之。

（录自《资治通鉴》第十三卷）

原文：

五月，诏曰：“汉文帝诏书：古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。今法有诽谤、妖言之罪，是使众臣不敢尽情而上无由闻过失也，将何以来远方之贤良！其除之。”

白话：

五月，文帝下诏说：“古代明君治理天下，朝廷专设鼓励献计献策的旌旗，树立书写批评意见的木柱，这样做的目的，是为了保证朝政的清明，鼓励臣民前来进谏。现在的法律中，有‘诽谤罪’和‘妖言罪’，这就使群臣不敢畅所欲言地批评朝政，皇帝无从得知自己的过失，这怎么能收到远方的贤良之士到朝廷来呢？废除这些罪名！”

圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。

（录自《资治通鉴》第十五卷）

原文：

晁错言于上曰：“圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。……今海内为一，土地、人民之众不减汤、禹，加以无天灾数年之水旱，而蓄积未及者，何也？地有遗利，民有余力；生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出，游食之民未尽归农也。”帝从其言。

白话：

晁错向文帝进言说：“圣明的君王在上，人民不挨饿受冻，并不是君王耕田供给他们食物，织布给他们穿，而是替百姓开辟了生财之道。……而今四海统一，土地之多，人口之众，不亚于汤、禹，加之好几年没有水旱灾害，可国家的积蓄仍很少，是什么原因呢？这是由于土地没有完全开发和利用，民力也未完全投入。”文帝接受晁错的建议，再次下诏书劝课农桑。

冰炭不言而冷热之质自明者，以其有实也。

（录自《资治通鉴》第七十七卷）

原文：

褚复白曰：“尧、舜、周公所以能致忠谏者，以其款诚之心著也。冰炭不言而冷热之质自明者，以其有实也。若好忠直，如冰炭之自然，则谔谔之言将不求而自至。”

白话：

褚又禀告说：“尧、舜、周公所以能使人忠心进谏，是因为他们诚恳真挚的心十分显著。冰炭不会说话，而其冷热的本质自然很明确，这是因为他们是真实的。如果喜好忠直之言，能像冰炭那样自然，那么忠直之言将不用求就会自然而至。”

良药苦口，唯病者能甘之；忠言逆耳，唯达者能受之。

（录自《资治通鉴》第七十五卷）

原文：

恪为笺以遗奋曰：“……臣下宁负大王，不敢负先帝遗诏；宁为大王所怨疾，岂敢忘尊主之威而令诏敕不行于藩臣邪！向使鲁王早纳忠直之言，怀惊惧之虑，则享祚无穷，岂有灭亡之祸哉！良药苦口，唯病者能甘之；忠言逆耳，唯达者能受之。”

白话：

诸葛恪去信给孙奋说：“……如果您背弃先帝的教导，对朝廷怀有轻视傲慢之心，那么，我宁肯辜负您，也不敢辜负先帝的遗诏；宁肯被你所怨恨仇视，又怎敢忘记尊奉主上的权威而让诏令不能在藩臣中实行？以前，如果鲁王及早地听纳忠直之言，对朝廷怀着惊惧恭敬之心，就能无穷地享受福禄，怎会有灭亡的灾祸？良药苦口，只有病人才会甘之若饴；忠言逆耳，只有通达之人才能接受。”

兴国之君乐闻其过，荒乱之主乐闻其誉；闻其过者过日消而福臻，闻其誉者誉日损而祸至。

（录自《资治通鉴》第七十九卷）

原文：

初，彧请选忠清之士以补近职，吴主以大司农楼玄为宫下镇，主殿中事。玄正身率众，奉法而行，应对切直，吴主浸不悦。中书令领太子太傅贺邵上疏谏曰：“……臣闻兴国之君乐闻其过，荒乱之主乐闻其誉；闻其过者过日消而福臻，闻其誉者誉日损而祸至。”

白话：

当初，万彧请求选择忠诚清廉的人来补充近侍人员，吴王委派大司农楼玄担任宫下镇，主持殿中事务。楼玄以身作则，依照法令办事，回答君主的提问恳切直率，吴主心中渐渐地不高兴。中书令兼领太子太傅贺邵上奏书说：“……臣下听说振兴国家的君王喜欢听到自己的过失，败坏国政的君主喜欢听到对自己的赞美之辞；听到过失的君主，过失逐日消减而福祥降临；听到赞美的君主，名声逐日下降而灾祸来到。”

屋漏在上，知之在下。

（录自《资治通鉴》第一百五十七卷）

原文：

诏曰：“古人有言‘屋漏在上，知之在下’。朕有过失，不能自觉，江子四等封事所言，尚书可时加检括，于民有蠹患者，宜速详启！”

白话：

梁武帝下诏书说：“古人说：‘房屋如果漏水，知道的是住在下面的人’。我有过错，我自己不易发觉，江子四在封事上所说的话，尚书可以随时用法度来约束我，若对老百姓有所损害祸患的话，应该立刻详细地启奏，让我知道！”

人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。

（录自《资治通鉴》第一百九十二卷）

原文：

上尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。……公辈宜用此为戒，事有得失，无惜尽言！”

白话：

太宗曾经对公卿们说：“人想看到自己的形象，必须借助明镜；君王想知道自己的过错，必须依靠忠臣。……你们应该以此为戒，政事上有得失，不要吝惜，尽管直言。”

智者改过而迁善，愚者耻过而遂非；迁善则其德日新，遂非则其恶弥积。

（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）

原文：

陆贽又曰：“盖为人之行己，必有过错，上智下愚，俱所不免，智者改过而迁善，愚者耻过而遂非；迁善则其德日新，遂非则其恶弥积。”

白话：

陆贽还说：“大概是人们在各自的行为中，必然会有过错，从上到下，都不可避免。明智的人能够改正过错而移心向善，愚蠢的人耻于改过而因循前非；移心向善，人的德行就会日日更新；因循前非，人的过错就会越积越多。”

兼听则明，偏信则暗。

（录自《资治通鉴》第一百九十二卷）

原文：

上问魏徵曰：“人主何为而明，何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。……是故人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善！”

白话：

太宗问魏徵说：“君主怎样做才会贤明，怎样做才会昏昧？”对答说：“听取多方面的意见就会贤明，只信一面之词就会昏昧。……所以君王兼听广纳各种意见，那么贵臣就不能蒙蔽皇上，而下情能够上达！”太宗说：“讲得好！”

仲虺赞扬成汤，不称其无过而称其改过；吉甫歌颂周宣，不美其无阙而美其补阙。是则圣贤之意较然著明，惟以改过为能，不以无过为贵。

（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）

原文：

贽又曰：“仲虺赞扬成汤，不称其无过而称其改过；吉甫歌颂周宣，不美其无阙而美其补阙。是则圣贤之意较然著明，惟以改过为能，不以无过为贵。”

白话：

陆贽又说：“我听说仲虺赞扬成汤时，不是称赞他没有过错，而是赞许他改正过错；尹吉甫歌颂周宣王时，不是赞美他没有缺失，而是赞美他能够弥补缺失。可见，古圣贤的意思非常明白，他们只以能够改正错误为贤能，而不以没有过错为高贵。”

天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。

（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）

原文：

贽以为谏者虽辞情鄙拙，亦当优容以开言路，若震之以威，折之以辩，则臣下何敢尽言，乃复上疏，其略曰：“天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。”

白话：

陆贽以为，谏诤的人即使文辞和意见鄙陋拙劣，也应该宽容他们，借以广开言路。如果以威势来震慑他们，那谏诤者就不敢尽言。于是他又上疏，大致说：“天子治国之道，与上天治理天下一样，上天不因地面有无益人的树，就废止土地萌发生长的功用；天子也不因常有奸邪小人，而废弃听纳正言直谏。”

知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。

（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）

原文：

上又以中书所撰赦文示贽，贽上言，以为：“动人以言，所感以浅，言又不切，人谁肯怀！……窃以知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。假使赦文至精，止于知过言善，犹愿陛下虑更思所难 。”上然之。

白话：

德宗又把中疏们所撰写的赦罪文书给陆贽看，陆贽上书德宗，他认为：“用语言打动别人，使人受的感动本来就浅，而所说的话又不够切合实际，那又有谁能真心受感动呢？……我私下觉得，知道自己的过错并不难，但改正过错却很难。讲好听的话并不难，做好事却很难。假如您的赦罪文书写得尽善尽美，那只是知道自己的过错和话讲的好听而已，还希望陛下更多的考虑如何改正过错和如何把事情做好。”德宗觉得陆贽说得有道理。

好胜必甘于佞辞，恥过必忌于直谏。

（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）

原文：

贽又说：“……上好胜必甘于佞辞，恥过必忌于直谏。如是则下之谄諛者顺旨，而忠实之语不闻矣。”

白话：

陆贽又说：“……君主好胜于人，必然听巧言献媚之辞而觉甘美；君主耻于闻过，必然忌讳直言劝谏。如此，献媚阿谀之徒便会顺承旨意，忠诚真实的话就难以听到了。”