古代科举名言

古代科举名言

1.古代批判科举制度的名句

摆尾摇头，便道是圣门高第。 可知道三通、四史是何等文章， 汉祖、唐宗是哪一朝皇帝？ 辜负光阴，白白昏迷一世， 就叫他骗得高官， 也是百姓朝廷的晦气！

科举制度，是中国古代读书人参加人才选拔考试的制度。它是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋代开始实行，到清光绪三十一年（1905年）举行最后一科进士考试为止，经历了一千多年的历史。1905年科举制的停废，终结了1298年尊崇科举的时代。废科举后的100年，大体上可以说是将科举妖魔化的时代或盲目批判科举的时代。不可否认，科举制度确实存在着不小的弊端，但是科举制也为此承负了许多本不该由其承担的罪责。古往今来的实践一再证明，实行考试制度有其弊病，但废止考试制度必将造成更大的祸害。理论上说考试不一定是最好的选才方式，但实际上却找不到更好的可操作的公平竞争方式，而考试的办法至少可以防止最坏的情况出现。

2.中国古代朝代科举考试有关的诗句有那些

科举考试悲喜诗

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2006年06月14日 10:14

自隋一代开科取士以后，科举考试成了读书人踏入仕途的唯一通路，因为事关荣华富贵，无不梦寐以求金榜题名。然称心如愿的毕竟极少数，也因此有大悲大喜，往往表现了在字里行间。

旧有夸世间得意事，把金榜题名时与洞房花烛夜并列为特大喜事。人逢喜事精神爽，金榜题名者如沐春风，飘飘然得意之至，代表作要数唐孟郊的《登科后》了：

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

唐制，新科进士要举行多种显示其荣耀的庆贺活动，其中一项，是游览京都长安著名花苑。诗人陶醉在美好前途中，过去的穷困潦倒也不值一提了。

唐朝诗人王建中举后同样的心花怒放，挥毫疾书：一士登甲科，九族光彩新。

唐代三大诗人之一的白居易二十七岁考取了进士，是十七名新科进士中最年轻的一个，参加了长安“雁塔题名”后，兴奋得夜难成寝，书写了《登第》诗，自豪之情洋溢：

慈恩塔下题名处，十七人中最少年。

白居易又有《及第诗》，写的也是题名金榜后的喜悦与意气洋洋：

得意减别恨，半酣轻远程。翩翩马蹄疾，春日归乡情。

唐袁皓《及第后作》，自比蓬莱岛上神仙，又如展翅高空九万里的大鹏，自夸月宫折桂易哉勿难：

金榜高悬姓字真，分明折得一枝春。

蓬瀛乍接神仙侣，江海回思耕钓人。

九万抟扶排羽翼，十年辛苦涉风尘。

升平时节逢公道，不觉龙门是险惊。

宋代的梁灏屡试不第，但他并不气馁，苦读如新，有道是天道酬勤，终于在耄耋之年的八十二岁时中了进士，钦点头名状元，兴奋之余写道：

白首穷尽，少伏生八岁；青云得路，多太公二年。

这位高龄状元真是老当益壮，自称较之传授《尚书》的伏生还年轻八岁，比辅助周文王的开国功臣姜子牙只大了二岁！

对于大多数考生来说，逃不出名落孙山的命运，失望与痛苦可想而知。唐时众多考生落榜后不回家，留在京都长安，既为下一次考试作准备，又因为无颜见江东父老，如常建的《落第长安》：

家园好在尚留秦，作明时失路人。恐逢故里莺花笑，且向长安度一春。

这首七律的大意谓：榜上无名感到羞？，回乡恐怕黄莺花草也会嘲笑，所以家园虽好还是留在长安再一年。

豆卢复《落第归乡留别长安主人》诗，也是自感羞愧，只是换了一个无颜面对的对象，意谓借住长安沉浸在忧愁中忘了春天到来，听到莺歌才知柳条发了新芽，年复一年落第后东回家乡，实在不好意思向长安客栈的店主告别：

客里愁多不记春，闻莺始叹柳条新。年年下第东归去，羞见长安旧主人。

常言道，男儿有泪不轻弹，因考场失意而悲泣者大有人在，更有屡试不第年年伤心落泪的，请看钱起《长安落第》：

花繁柳暗九门深，对饮悲歌泪满襟。数日莺花皆落羽，一回春至一伤心。

还有为落榜写下绝命词一死了之的，据清代笔记《冷庐杂识》载，咸丰年间江南乡试，一个浙江山阴（今绍兴）的胡姓考生，在考卷上题写云：

黄土丛深白骨眠，凄凉情事渺秋烟。何须更作登科记，修到鸳鸯便是仙。

未待放榜，这个考生已发疯致死，原因是一次又一次榜上无名绝望到顶。无怪乎古人将科场落第列为人间四大失意事之一：

寡妇携儿泣，将军被敌擒，失恩宫女面，下第举人心。

摘自百度网友，谢谢。

《朱子治家格言》原文、注释 、译文和赏析

《朱子治家格言》又名 《朱子家训》、《朱柏庐治家格言》，作者朱用纯。

一提到朱子，很多人第一反应就会想到朱熹，然而《朱子治家格言》虽然也叫做《朱子家训》，但是有别于朱熹的家训，朱熹也有一篇朱子家训，不过此朱子非彼朱子，朱子治家格言的作者，是明末清初的朱用纯，虽然名气不如朱熹，但是仅就两篇家训而言，论知名度，流传度，经典程度而言，朱用纯的这篇治家格言，远胜朱熹十万八千里。

《朱子治家格言》，全文634字。文字通俗易懂，内容简明赅备 ，对仗工整，朗朗上口。问世以来，不胫而走，成为家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。一本634字的经典家训，影响了国人几百年。

【原文】

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。

见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

【注释】

〔1〕庭除：厅堂院落。　〔2〕昏：天刚黑时。　〔3〕物力：可供使用的物资。　〔4〕未雨而绸缪（móu 音谋）：语出《诗经·豳风·鸱》“迨天之未雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，后比喻事先做好工作。　〔5〕自奉：自己日常生活的供给或消费。　〔6〕宴客：宴请宾客。留连：乐而忘返或依恋不舍。　〔7〕质：质朴、朴素。　〔8〕瓦缶：泥制的盆罐，指粗劣的餐具。　〔9〕约：少，简约。　〔10〕珍羞：贵重珍奇的食品。　〔11〕三姑：尼姑、道姑、卦姑。六婆：牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。泛指穿堂入室、搬弄是非的妇女。　〔12〕经书：儒家经典著作。　〔13〕义方：做人的正道。多指家教。　〔14〕乖舛：违背，差错。　〔15〕分多润寡：富有的周济贫穷的。　〔16〕厚奁：丰厚的嫁妆。　〔17〕莫甚：指没有比此更严重了。　〔18〕乖僻自是：执拗孤僻，自以为是。　〔19〕颓惰自甘：颓废怠惰，自甘情愿。　〔20〕狎昵恶少：亲昵品行恶劣的浪荡青年。　〔21〕屈志老成：曲意迁就年高有德者。　〔22〕谮（zèn 音怎，去声）诉：进诉谗言，说人坏话。　〔23〕施惠：给人以恩惠。　〔24〕匿怨：对人怀恨在心，面上却无表露。　〔25〕饔飧：早餐和晚餐。　〔26〕国课：公家的钱粮课赋。　〔27〕囊橐（tuó 音驮）：口袋。　〔28〕科第：科举考试。　〔29〕身家：自身和家庭。　〔30〕庶乎近焉：差不多便近于是个好人了。

【译文】

天刚亮时就起床,打扫庭院,不论室内、屋外都要整齐清洁；天黑了就回家，不要在外面逗留。晚上睡觉前关锁门窗，一定要亲自检查。不论是一粒饭或一口粥，都要想到它得来很不容易，粒粒都是农夫辛勤耕耘的结果；纵然是半丝半缕的布匹，也要珍惜物力制造的艰难。（惜福与修福同样重要）

凡事应该事先做好准备，不要等到下雨了，才想到要修补房子；口渴了才想到要挖井取水。至于自已常生活所需，应力求节俭朴素不要浪费。参加宴会时，餐会结束了就回家，千万不要沉迷在宴席热闹的气氛中，捨不得离去。日常学用的餐具，只要实用干净就好，即使是很普通的瓦罐、碗盘，也胜过价格昂贵如金似玉、却不实用的器皿；饮食要合乎自然简单、营养均衡与卫生三个原则，不能偏食，即便是自家菜园里种植的普通蔬菜，也胜过稀有珍贵的佳肴（山珍海味不易消化）。不要建筑华丽的豪宅，不要图谋肥沃的土地，一心一意希求累积财产。

行为不端正，好说是非，喜欢挑拨离间的人就是三姑六婆，也是淫乱偷盗的媒介；婢女美丽侍妾妖艳，并非闺房之福。选用做事的仆人，不要选择外貌俊美的（又不是选美），妻妾最忌浓妆艳抹，争奇门艳。（容易争风吃醋，竞相奢华，醇成家祸。）

祖宗虽然离我们年代久远，当饮水思源常念祖宗之德，逢年过节祭祖时，一定要心存诚敬；子孙即使再愚笨，也不能不教导他读经，更应该给他机会，让他接受圣贤的教诲。立身处世务必节俭朴素；教育子女要因材施教，使用适当的方法，更要合乎义理。不要贪图意外（侥幸）之财，饮酒要有节制不可过量（酒能乱性，酒醉醇灾，时有所闻，不可不慎！）。与肩挑货物的小贩交易，应当体恤他们靠体力谋生不易，不要斤斤计较，贪小便宜；看见生活穷苦的亲戚或邻居，必须温和地给予关怀和照顾。

以居心刻薄（现实、势利）创业起家者，其福报享受绝无长久的道理，违背伦常道德的家庭（父不父，子不子），很快就会导致衰败灭亡。兄弟叔侄等至亲，在财物的分配，须帮助孤寡者多分一些，长幼有序内外责任要分别清楚，家规须严谨分明，执行要严格认真。听信不明理的妻子所说的话，因而造成父子、兄弟之间亲情失和，甚至分离，不是大丈夫应有的作为？过份重视钱财，却亏待父母，即是不孝，没有资格为人之子。嫁女儿选女婿要注重品德，不要贪图金钱物质的享受，索取丰厚的聘礼，娶媳妇应该寻求贤淑女子，不要计较嫁妆丰盛与否。（女子贤淑才能相夫教子，协助丈夫成家立业）。

见到有钱、有势的人家，就表现出巴结奉承的样子，是可耻的行为；遇到贫穷的人，就摆出轻视骄傲的样子，这种行为最是低贱。在乡（族）里要避免与人争斗甚至打官司，打官司到最后都没有好结果；（既劳民伤财，又失和气。）待人处事应避免多话，因为言多必失（所谓：言者无心，听者有意，要避免因多话而伤人）。不要倚仗势力欺凌孤儿寡妇；不要贪图口腹之欲（贪吃），而任意杀害动物。性情古怪、孤僻又不合群，还自以为是的人，错误和后悔的事必定很多；颓废消沉自甘堕落的人，难以成就事业。

喜欢亲近不良少年，结交流氓，日子久了，必定受到连累；与老成持重，能够约束自已（管理情绪）的人为友，遇到急难时，就可以得到他的指导与帮助。

轻易听信他人的议论，未经查证，怎么知道不是对方藉机诬陷，挑拨离间呢？应当忍耐，再三思量、查证，以明辨是非、善恶；因事与人相争，怎么知道不是自已的错？必须平心静气地想清楚，不要意气用事。帮助别人的好事，不要记在心上；接受别人的恩惠不能忘怀，要常存报答之心。凡事不要做过头了，应适可而止，要记取[满招损谦受益]的古训，得意之时，要懂得谦让，不可以沾沾自喜，执著、捨不得放下。

人家有喜庆，应该诚心祝福，不可以嫉妒（量大福大）；人家遭遇不幸时，应当同情怜悯，不可幸灾乐祸。做善事希望人家看见，不是真善；做坏事怕人家知道，便是大恶。见到美色而与起淫欲的念头，要小心自已的妻女也会遭到同样的外境；把怨恨藏在内心，外表装作若无其事，却暗中害人，是最损阴德的事，灾祸将会连累到子孙。只要一家人能够和睦相处、平安顺利的过日子，虽然三餐不继，也觉得幸福快乐；该纳的税早目缴完，即使口袋毫无剩余，依然心安理得欢喜自在。

读书志在学习圣贤，做官能把思放在国家百姓身上；谨守本分，安于命运不妄求，一切顺乎时局、天理而行。能够做到这样，差不多就可以接近圣贤的境界了。

【赏析】

中国数千年的文明史，创造了辉煌灿烂的思想文化，这其中，家训无疑是一朵奇葩。家训又称庭训、庭诰、家范、家诫等，是长辈垂诫子孙后代，用以规范家人行为、处理家庭事务及社会人际关系的言行准则。家训取材广泛，或剪辑经典，或采撷百家，或阐发前人教诲，或总结切身体验，熔铸成文朴义实的精炼语言，堪称治家从学、立身处世的指南。

早期的家训著述，大多保存在一些子书、史传、文集之中，如周公的《戒伯禽》、管仲的《弟子职》、司马谈的《遗训》、诸葛亮的《诫子书》等。其特点是语言精粹，发人深省，但篇幅短小、内容较为简略。北齐颜之推的《颜氏家训》是首部家训专著，宋人陈振孙称：“古今家训，以此为祖。”（《直斋书录解题》）其教育对象，已从具体的人和事扩展为整个家族和子孙后代。此后，家训著作层出不穷，其著者如唐李世民的《帝范》、柳的《柳氏家训》、宋司马光的《家范》、袁采的《世范》、明庞尚鹏的《庞氏家训》等，五彩缤纷，蔚为大观。

明清是家训著述的繁盛时期，而朱用纯的《治家格言》便是这一时期的一篇具有代表性的名作。虽然全篇只有五百多字，但由于选裁精当，意赅语浅，对仗工整，朗朗上口，问世以来，不胫而走，流传甚广。

《治家格言》的思想内容归纳起来大致有以下几点：

一是勤劳俭约。勤俭是中华民族的传统美德。对一个人来说，无论是修身、齐家还是治国，勤俭都是必须具备的品质。在历史上，早在远古时期，就有大禹治水，“克勤于邦，克俭于家”的传说；我国最早的史书《尚书》中，也载有“君子所，其无逸，先知稼穑之艰难”之语。朱用纯继承了先人的这一思想并有所发挥，文中，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，以其深刻隽永、通俗易记而脍炙人口，成为家喻户晓的警句。而“黎明即起，洒扫庭除”，“自奉必须俭约，宴客切勿留连”，“饮食约而精，园蔬愈珍羞”等，也给人教益良多。

二是正直朴实。诸如“居身务期质朴”，“勿贪意外之财”，“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤”，“见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚”，“施惠无念，受恩莫忘”等句，均属此类。诚实质朴，崇德尚义，是做人的基本准则，也是本篇的重要内容之一。

三是和睦安顺。古语云：“福善之门莫美于和睦，患咎之首莫大于内离。”（《汉书·东平思王刘宇传》）正确地处理家庭成员之间的关系，互敬互让，和睦相处，对维持家庭的和谐稳定是至关重要的。在这一点上，作者指出：“家门和顺，虽饔飧不继，亦有馀欢。”并进一步提出处理家庭关系的一些原则，如“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶妇求淑女，勿计厚奁”，“因事相争，安知非我之不是，须平心再想”，“重资财，薄父母，不成人子”等等，反映了一种重亲情、轻钱财和严己宽人、与人为善的思想。

四是读书明理。“学而优则仕”是孔子为读书人规定的一种行为模式，旨在学以致用，救济苍生，并非是说读了书就一定要做官。但士子中的不少人却歪曲孔子的思想，将金榜题名、高官厚禄作为学习的动力和人生的惟一追求。朱用纯不赞同这种思想，他认为书固然是要读的，“子孙虽愚，经书不可不读”，但“读书志在圣贤，非徒科第”，这就指明了学习的目的，将读书与做人紧密地联系了起来，是颇有见地的。

《治家格言》注重以儒家的伦理道德来规范和教育子孙，许多观点在今天仍然具有借鉴意义。但我们也应看到，由于时代的局限，一些提法，如“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫”，“处世戒多言，言多必失”，“守分安命，顺时听天”等等，与当今的时代精神已格格不入。因此，注意汲取我国古代家训中积极向上的、民主性的精华，剔除其封建性的糟粕，是十分重要的。

【作者】

朱柏庐，清代著名理学家、教育家，名用纯，字致一。昆山玉山人。明诸生。

清顺治二年（1645年）其父朱集璜在守昆城抵御清军时遇难。朱昼夜恸哭，痛不欲生。时其弟用白、用锦尚幼，从商遗腹未生。他上侍奉老母，下抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。待局势稍定，才返故里。因敬仰晋人王裒攀柏庐墓之义，故自号柏庐。

居乡教授学生，潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。他深感当时的教育方法，使学生难以学到真实的学问，故写了《辍讲语》，反躬自责，语颇痛切。曾用精楷手写数十本教材用于教学。生平精神宁谧，严以律己，对当时愿和他交往的官吏、豪绅，以礼自持。清康熙十八年（1679年）他坚辞不应博学鸿儒科，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。康熙三十七年染疾，临终前遗嘱弟子：“学问在性命，事业在忠孝”。

著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《困衡录》、《愧讷集》、《春秋五传酌解》、《毋欺录》等。其《朱柏庐治家格言》，世称《朱子家训》，流传很广。自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。《朱子家训》精辟地阐明了修身治家之道是一篇家教名著，通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。其中"一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰"等句，尤股炙人口。

【结语】

作家马伯庸曾在他的古董系小说里，写过这样一段话：

一个家族的传承，就像是一件上好的古董。

它历经许多人的呵护与打磨，在漫长时光中悄无声息地积淀，慢慢的，这传承也如同古玩一样，会裹着一层幽邃圆熟的包浆，沉静温润，散发着古老的气息。

古董有形，传承无质，它看不见，摸不到，却渗到家族每一个后代的骨血中，成为家族成员之间的精神纽带，甚至成为他们的性格乃至命运的一部分。

一个家庭的家风，才是真正的家庭不动产。

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