苏秦名言
时间:2022-04-16 08:00 | 分类: 句子大全 | 作者:文楚网 | 评论: 次 | 点击: 次
苏秦名言
1. 有关赞美苏秦张仪的名句
赞美张仪名句:
苏秦:张仪,天下贤士,吾殆弗如也。
景春:公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
孟子:是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
司马光:仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯,致位富贵,天下争慕效之。。而仪、秦、衍最著。
苏轼:孟子曰:“我善养吾浩然之气。”是气也,寓于寻常之中,而塞乎天地之间。卒然遇之,则王公失其贵,晋、楚失其富,良、平失其智,贲、育失其勇,仪、秦失其辩。
邵雍:“廉颇白起善用兵,苏秦张仪善纵横。”
司马迁:三晋多权变之士,夫言从衡强秦者大抵皆三晋之人也。夫张仪之行事甚 于苏秦,然世恶苏秦者,以其先死,而仪振暴其短以扶其说,成其衡道。要之, 此两人真倾危之士哉!
赞美苏秦名句:
荀子:内不足使一民,外不足使距难,百姓不亲,诸侯不信;然而巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也。。故齐之苏秦,楚之州侯(令尹),秦之张仪,可谓态臣者也。
张仪:此在吾术中而不悟,吾不及苏君明矣!
《吕氏春秋·知度》:“齐用苏秦而天下知其亡”。
司马迁:苏秦兄弟三人,皆游说诸侯以显名,其术长于权变,而苏秦被反间以死,天下共笑之,讳学其术。然世言苏秦多异,异时事有类之者皆附之苏秦。夫苏秦起闾阎,连六国从亲,此其智有过人者。
曹操:夫有行之士未必能进取,进取之士未必能有行也。陈平岂笃行,苏秦岂守信邪?而陈平定汉业,苏秦济弱燕。由此言之,士有偏短,庸可废乎!有司明思此义,则士无遗滞,官无废业矣。
贾岛:沙埋古篆拆碑文,六国兴亡事系君;今日凄凉无说处,乱山秋尽有寒云。
苏轼:孟子曰:“我善养吾浩然之气。”是气也,寓于寻常之中,而塞乎天地之间。卒然遇之,则王公失其贵,晋、楚失其富,良、平失其智,贲、育失其勇,仪、秦失其辩。
司马光:仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯,致位富贵,天下争慕效之。。而仪、秦、衍最著。
王安石:已分将身死势权,恶名磨灭几何年。想君魂魄千秋后,却悔初无二顷田。
邵雍:廉颇白起善用兵,苏秦张仪善纵横。
2. 好好学习的名言有关苏秦的
孙敬头悬梁,苏秦锥刺股。 车胤囊萤光,孙康映雪读。 诸人家虽贫,有志自勤苦。
苏秦(?-前284年),字季子,东周雒阳(河南洛阳)人,战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。苏秦师从鬼谷子,学成后,外出游历多年,潦倒而归;随后刻苦攻读《阴符》,一年后游说列国,被燕文公赏识,出使赵国。苏秦到赵国后,提出合纵六国以抗秦的战略思想,并最终组建合纵联盟;任“从约长”,兼佩六国相印,使秦十五年不敢出函谷关;联盟解散后,齐国攻打燕国,苏秦说齐归还燕国城池;后自燕至齐,从事反间活动,被齐国任为客卿,齐国众大夫因争宠派人刺杀,苏秦死前献策诛杀了刺客。
3. 苏秦的故事
悬梁刺股
“刺股”的故事见于《战国策·卷三秦一》。
出处:《战国策·秦策一》:“(苏秦)读书欲睡,引锥自刺其股。”《太平御览》卷三百六十三引《汉书》:“孙敬字文宝,好学,晨夕不休,及至眠睡疲寝,以绳系头,悬屋梁。”
战国时期,有一个人名叫苏秦,也是出名的政治家。在年轻时,由于学问不多不深,曾到好多地方做事, 都不受重视。回家后,家人对他也很冷淡,瞧不起他。这对他的刺激很大。所以,他下定决心,发奋读书。 他常常读书到深夜,很疲倦,常打盹,直想睡觉。于是他想出了一个方法,准备一把锥子,一打瞌睡, 就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样,猛然间感到疼痛,使自己清醒起来,再坚持读书。 后人将这两个故事合成“悬梁刺股”或“刺股悬梁”一句成语,用以激励人发愤读书学习。
4. 苏秦悬梁刺股
苏秦,字季子,战国时著名的纵横家,是东周洛阳乘轩里(洛阳李楼乡太平庄)人,少时便有大志,随鬼谷子学习多年。为求取功名,他变卖家产,置办华丽行装,去秦游说秦惠王,欲以连横之术逐步统一中国,未被采纳。
由于在秦时日太久,以致盘缠将尽,只好衣衫褴褛地返回家中,亲人见他如此落魄,都对他十分冷淡。苏秦羞愧难当,下决心用功学习,便拿出师傅送给他的《阴符》一书,昼夜苦读起来。读书时他准备了一把锥子,一打瞌睡,便用锥子往自己的大腿上刺,强迫自己清醒过来,专心读书。如此这般坚持了一年,他再次周游列国。这次终于说服齐、楚、燕、韩、赵、魏“合纵”抗秦,并手握六国相印。苏秦缔约六国,联合抗秦,投纵约书予秦,使秦王不敢窥函谷关达15年之久。
5. 《苏秦励志》读后感
《苏秦励志》读后感
我读完了《苏秦刺股》的故事,我觉得苏秦以前学习不好,不多读书,这样学习就会越来越差,在做事的时候,一些细节,都很不重视,这样不止别人瞧不起你,连家人都对他很冷淡,也瞧不起他,对他的刺激很大很大的,令他很伤心,所以才决定,得让人瞧得起他,让家人也服得起他,一开始,苏秦读了不到一半的书,就趴在了书桌上,睡着了,一次、两次、三次、四次、五次、六次到了最后,苏秦想了一个好办法,准备了一把锥子,一打瞌睡,就刺在自己的大腿上,这样一疼,就起来,接着读书了。
我以后一定要向苏秦那样奋发努力的精神,这样自己就会多懂得了一些知识,了解更深奥的事物,不要囫囵吞枣,浅尝辄止。你只要学习好,别人就觉得你是那么的伟大,你将来也会很骄傲,很自豪,别人会那么的佩服你。
我妈妈让我每天都要有一背,一读,我都得坚持着。妈妈说你只要能背下来,我就给你加分,我心想挣分多难呀,我一定要背过他。我从5岁就开始练电子琴,一直练到了10岁,我觉得自己很不容易,今年我要考级了,前年考级的时候,都得上午练完了下午练,下午练完了晚上练,非常艰苦,我心里想只要前面吃苦了,后面也就放松了许多,我妈妈为了鼓励我,一直在旁边陪伴着我,所以今年考级我一定要考出9级,让我妈妈高兴,我为今年的考级拼了,为了让我又有了自信心,也为了让妈妈的心里也很舒服、为我骄傲。
6. 苏秦以连横说秦
原文:
苏秦始将连横说秦惠王曰:“大王之国,西有巴、蜀、汉中之利,北有胡貉、代马之用,南有巫山、黔中之限,东有肴、函之固。田肥美,民殷富,战车万乘,奋击百万,沃野千里,蓄积饶多,地势形便,此所谓天府,天下之雄国也。以大王之贤,士民之众,车骑之用,兵法之教,可以并诸侯,吞天下,称帝而治。愿大王少留意,臣请奏其效。”
秦王曰:“寡人闻之:毛羽不丰满者,不可以高飞,文章不成者不可以诛罚,道德不厚者不可以使民,政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之,愿以异日。”
苏秦曰:“臣固疑大王之不能用也。昔者神农伐补遂,黄帝伐涿鹿而禽蚩尤,尧伐驩兜,舜伐三苗,禹伐共工,汤伐有夏,文王伐崇,武王伐纣,齐桓任战而伯天下。由此观之,恶有不战者乎?古者使车毂击驰,言语相结,天下为一,约从连横,兵革不藏。文士并饬,诸侯乱惑,万端俱起,不可胜理。科条既备,民多伪态,书策稠浊,百姓不足。上下相愁,民无所聊,明言章理,兵甲愈起。辩言伟服,战攻不息,繁称文辞,天下不治。舌弊耳聋,不见成功,行义约信,天下不亲。于是乃废文任武,厚养死士,缀甲厉兵,效胜于战场。夫徒处而致利,安坐而广地,虽古五帝三王五伯,明主贤君,常欲坐而致之,其势不能。故以战续之,宽则两军相攻,迫则杖戟相橦,然后可建大功。是故兵胜于外,义强于内,威立于上,民服于下。今欲并天下,凌万乘,诎敌国,制海内,子元元,臣诸侯,非兵不可。今不嗣主,忽于至道,皆惛于教,乱于治,迷于言,惑于语,沈于辩,溺于辞。以此论之,王固不能行也。”
说秦王书十上而说不行,黑貂之裘弊,黄金百斤尽,资用乏绝,去秦而归,羸縢履蹻,负书担橐,形容枯槁,面目犁黑,状有愧色。归至家,妻不下紝,嫂不为炊。父母不与言。苏秦喟叹曰:“妻不以我为夫,嫂不以我为叔,父母不以我为子,是皆秦之罪也。”乃夜发书,陈箧数十,得太公阴符之谋,伏而诵之,简练以为揣摩。读书欲睡,引锥自刺其股,血流至足,曰:“安有说人主,不能出其金玉锦绣,取卿相之尊者乎?”期年,揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣。”
于是乃摩燕乌集阙,见说赵王于华屋之下,抵掌而谈,赵王大悦,封为武安君。受相印,革车百乘,锦绣千纯,白璧百双,黄金万溢,以随其后,约从散横以抑强秦,故苏秦相于赵而关不通。
当此之时,天下之大,万民之众,王侯之威,谋臣之权,皆欲决苏秦之策。不费斗粮,未烦一兵,未战一士,未绝一弦,未折一矢,诸侯相亲,贤于兄弟。夫贤人在而天下服,一人用而天下从,故曰:式于政不式于勇;式于廊庙之内,不式于四境之外。当秦之隆,黄金万溢为用,转毂连骑,炫熿于道,山东之国从风而服,使赵大重。且夫苏秦,特穷巷掘门桑户棬枢之士耳,伏轼撙衔,横历天下,廷说诸侯之王,杜左右之口,天下莫之能伉。
将说楚王,路过洛阳,父母闻之,清宫除道,张乐设饮,郊迎三十里。妻侧目而视,倾耳而听。嫂蛇行匍伏,四拜自跪而谢。苏秦曰:“嫂何前倨而后卑也?”嫂曰:“以季子之位尊而多金。”苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。人生世上,势位富厚,盖可忽乎哉?”
纵横家之鼻祖,史上最牛的老师!鬼谷子15句名言,皆是千古奇谋!
鬼谷子,中国历史上战国时代的显赫人物,是 “ 诸子百家 ”之一,纵横家之鼻祖 。苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说,他通天彻地,兼顾数家学问,人不能及。
1.欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与。
解读:欲让对方发言,自己反而保持缄默,欲让对方张开,自己反而收敛,想要升高反而下降,想要获取反而给予。
2.知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声与之响;其见形也,若光之与影。察言也,不失若磁石之取针,舌之取燔骨。
解读:要想掌握情况,要先从自己开始,只有了解了自己,然后才能了解别人。对别人的了解,就像比目鱼一样没有距离;掌握对方的言论就像声音与回响一样相符;明了对方的情形,就像光和影子一样不走样;侦察对方的言辞,不失为如同用磁石来吸取针,用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。
3.未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是司之。
解读:对于还未成气候的人要以天道导之,培养其大的思维,宏观地把握事物.当其有所成时,便应该让其务实,踏踏实实做人做事.只有这样才能真正有所成.
4.立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。
解读:想要处理某一件事,必须先制造一种势态,创立一种环境,以给这事件造成一种不可逆转的外部压力,使它按我们的意图,朝向我们有利的方向发展, 制造这种势态时,必须对周围的环境了如指掌:谁与谁是同党,谁与谁是自己人;人讲的哪些话对我们制造的这种势态有利,哪些不利;别人讲的哪些话是真心帮 我们的,哪些话是坑害我们的;哪些是制造势态时可以利用的有利条件,哪些是等件。掌握这些之后,再制定制造势态的计划,确定制造事态中可以信任的人嘉喜范的人,然后量势行事,创造解决问题的环境。
5.摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。
解读:掌握情况后针对性地进行恐吓;夸奖对方果断、智慧、地位高等后要求对方给个你所期待的结果。;微小的反对对手从而看对手的反应来验证对手的观点是否坚定;假装符合对手的想法来达到麻痹对手;拥戴对方后,使对方只看到你,而你把别人都挡到对手视线以外;局势混乱后,当对方迷惑时,可以把局势引向自己的方向。这就是计谋。
6.见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。
解读:在处理事件时,分析了形势,权衡了利弊,明白了对方的决策打算之后,自己先定一个“度数”。这个“度数”,就是制定一个让对方怎样做才对你有利的准则和规划。若对方的计划合于你的“度数”,即表面上对他有利而实际上、最终却对你有利,你便“为之虑”,即帮助他完善这一计划,帮助他实现这一计划;若对方的计划打算不合你的“度数”,即确定对他有利而对你无利,你就要“自为之虑”,说动对方放弃他原来的打算,抛开他原先的计划,而让他按你的计划行事。当然,要对方这么做,必须费一番心思,做一番手脚,制定出的计划必须暗中对你有利而表面上对他有利,让他觉得你不是为自己打算而是在为他打算,这样才能使他接受你的计划而实际上落入你的圈套中。
7.牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。
解读:如果不能巧妙自如的运用反应的方法,就不能明确的了解他人的真实情势;既不能明确了解他人的真实情势,那你决定策略所依据的基础就不牢靠。“反应”是运用己默、象比、钓语等方法,从对方那里得到你想知道得内容。
8.其钓语合事,得人实也。其张网而取兽也,多张其会而司之。道合其事,彼自出之,此钓人之网也。
解读:如果使用象、比手法说出的用作引诱的话能合于对方所想,那么对方的回应必会暴露事实,这些实情将为我所得。这就像张着兽网捕猎野兽一样,只要在野兽出没的地方多设一些网,伺机观察等候着,就一定能捕捉到野兽。针对对方使用的方法只要切合事理,对方自然就会暴露实情,这就是钓人的网。
9.若欲去之,因危与之,环转因化,莫知所为,退为大仪。
解读:要想离开某环境而去,并不是落荒而逃,而是要凭着诡计、谋划离开。要善于玩弄权术、诈术,做出“环转因化”的表象,让人看似这样,又似那样,看似进攻,又似退却,让对手“莫知所为”,不知道你是“困兽犹斗”还是“以退为进”,摸不准你的真实意图是想“攻”还是想“逃”。
10.欲说者,务隐度;计事者,务循顺。
解读:想要策划事情的谋士,一定要遵循顺势而为,迎合人意,因势利导,顺其自然。谋臣要私下暗中分析自己的计谋是否可行,然后明确向君上分析得失利弊,才能迎合主上之心,进而影响对方的思想,控制最后的决策。
11.近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
解读:事发当前却不为了解,是因为没有审察且不清楚情况的缘故;事发未来却已经了解,是因为了解过去且能推知未来的缘故。
12.审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞钳之辞钩其所好,以钳求之。
解读:在审核他的心意、探知他的好恶时可用飞钳之术,顺着他的话头,顺着他的心愿去搭话,从而探知他的底细而设计钳制他。
13.欲多则心散,心散则志衰,志衰财思不达也。
解读:当你的欲望达到巅峰,你旧会无暇顾及太多,你想把每件事情都做好,想要的东西都得到,但是你却会因为这样而忽略了更多的东西。
14.人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。
解读:如果你想讨好某个人,那么他的爱好,你尝试去学习,他讨厌的东西,你也躲远点,这些事暗地里做就行,不必口头说出来。
15.是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。
解读:有智慧的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处,不用自己笨拙的方面,而宁用愚人所擅长之处,只有这样才不会穷困。