关于女子和君子的名言(如何解读孔子关于女子与小人的名言)
时间:2022-04-16 08:29 | 分类: 句子大全 | 作者:万卷纵横眼欲枯 | 评论: 次 | 点击: 次
关于女子和君子的名言(如何解读孔子关于女子与小人的名言)
1.如何解读孔子关于女子与小人的名言
子曰:"惟女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。
" 孔夫子的这句名言,我见过两种解读,大相径庭,现介绍如下,看你是同意哪一种?第一种解读: 女子=女性丶女人; 养=供养丶教养。 按照这种理解,该名言就被解读为: 孔子说:"惟独女人和小人是最难以教养的,亲近了,他们会放肆;疏远了,他们会怨恨。
"第二种解读: "养"不是"供养"丶"教养"之意,而是"相处"的意思。 女子-词,在文言文中带有贬义,不是指普通的"女性",而是特指道徳境界不高,人格不完善的女性,即 女性中的"小人"。
古时候,"君子"丶"小人"是特指男性而言,不能用于指称女性。男性有君子丶小人之分,女性有淑女和女 子之别。
按照这种理解,该名言就被解读为: 孔子说:"道德人格不完善的女子与男性中的小人-样,都是很难相处的。与之亲近,则不守礼制规范;与其 疏远,则生怨恨之心。
我同意第二种解读,因为: 孔子是人类文明史上最尊重女性的圣人,儒家有着关爱女性的传统。
2.论语中关于君子的句子
学而第一 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!” 子曰:“君子不重,则不威;学则不固。
主忠信。无友不如己者。
过,则勿惮改。” 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
为政第二 子曰:“君子不器。” 子贡问君子。
子曰:“先行其言而后从之。” 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
八佾第三 子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。
其争也君子。” 仪封人请见,曰:“君子之至於斯也,吾未尝不得见也。”
从者见之。出曰:“二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
里仁第四 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。”贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶者成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。” 子曰:“君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。”
子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。” 子曰:“君子喻於义,小人喻於利。”
子曰:“君子欲讷於言而敏於行。” 公冶长第五 子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?” 子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
雍也第六 子华使於齐,冉子为其母请栗。子曰:“与之釜。”
请益。曰:“与之庾。”
冉子与之栗五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。
吾闻之也:君子周急不继富。” 子谓子夏曰:“女为君子儒!无为小人儒!” 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。” 宰我问曰:“仁者,虽告之曰,‘井有仁焉。
’其从之也?子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。” 子曰:“君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!” 述而第七 子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”
子曰:“善人,吾不得静之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”
陈司败问昭公知礼乎,孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取於吴,为同姓,谓之吴孟子。
君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”
子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” 泰伯第八 君子笃於亲,则民兴於仁。
故旧不遗,则民不偷。 曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信笑;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”
曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节,而不可夺也,君子人与君子人也。” 子罕第九 子闻之曰:“大宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。
君子多乎哉?不多也!” 子曰:“君子居之,何陋之有!” 乡党第十 君子不以绀□饰,红紫不以为亵服;当暑,□□□,必表而出之。 先进第十一 子曰∶“先进於礼乐,野人也;后进於礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。” 子张问善人之道。
子曰∶“不践迹,亦不入於室!”子曰∶“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?” 子路、曾、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:『不吾知也!』如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对,曰∶“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使杏漫},且知方也。”夫子哂之。
“求,尔何如?”对曰∶“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民;如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰∶“非曰能之,愿学焉!宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”
“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰∶“异乎三子者之撰。”
子曰∶“何伤乎?赤各言其志也。”曰∶“莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
夫子喟然曰∶“吾与点也!”三子者出,曾后。曾曰∶“夫三子者之言何如?”子曰∶“亦各言其志也已矣!”曰∶“夫子何哂由也?”曰∶“为国以礼,其言不让,是故哂之。”
“唯求则非邦也与?”“安见方六七十,如五六十,而非邦也者。”“唯赤非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大!” 子路第十三 子路曰∶“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰∶“必也正名乎!”子路曰∶“有是哉?子之迂也!奚其正?”子曰∶“野哉,由也!君子於其所不知,盖阙如也。
名不正,则言不训;言不训,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子於其言,无所而已矣!” 子曰∶“君子和而不同;小人同而不和。” 子曰∶“君子易事而难说也∶说之不以道,不说也;及其使人也,器之。
小人难事而易说也;说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。” 子曰∶“君子泰而不骄;小人骄。
3.带有君子的名言
1、君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍。
——宋·苏轼 2、君子之游世也以德,故不患乎无位;小人之游世也以势利,故患得患失,无所不为。——宋·胡宏 3、君子以道德轻重人,小人以势轻重人。
——清·宋缍 4、天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。——《荀子·天论》 5、君子扬人之善,小人扬人之恶。
——唐·吴兢 6、君子得时如水,小人得时如火。——汉·刘向 7、君子小人,如冰炭之不相容,薰莸之不相入。
——宋·朱熹 8、君子求诸已,小人求诸人。——论语 9、君子之为利,利人;小人之为利,利已。
——明·方孝孺 10、君子乐得其道,小人乐得其欲。——礼记 11、君子和而不同,小人同而不和。
——论语 12、君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。—— 《论语·宪问》 13、君子小人趣向不同,公私之间而已。
——宋·朱熹 14、君子坦荡荡,小人长戚戚。—— 《论语·述而》 15、君子泰而不骄,小人骄而不泰。
——论语 16、君子挟才以为善,小人挟才以为恶。——通鉴 17、君子浩然之气,不胜其大,小人自满之气,不胜其小。
——明·薛萱 18、小人当退黜之时,往往疾视其上。君子则穷通皆乐,未尝一日忘其君。
——《读易详说》解《易·否·初六》 19、君子量不极,胸吞百川流。——唐·孟郊 20、君子不重则不威。
——论语 21、君子乐与人同,小人乐与人异。君子同其远,小人同其近。
——《易·同人·彖》。
4.关于君子的名言及诗句.
1、君子不可不抱身心之忧,亦不可不耽风月之趣.——明·洪自诚
2、君子不重则不威.——论语
3、君子得时如水,小人得时如火.——汉·刘向
4、君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.——《论语·宪问》
5、君子固穷,小人穷斯滥矣.——《论语·卫灵公》
6、君子浩然之气,不胜其大,小人自满之气,不胜其小.——明·薛萱
7、君子和而不同,小人同而不和.——论语
8、君子祸至不惧,福至不喜.——史记
9、君子乐得其道,小人乐得其欲.——礼记
10、君子乐与人同,小人乐与人异.君子同其远,小人同其近.——《易·同人·彖》
11、君子量不极,胸吞百川流.——唐·孟郊
12、君子求诸已,小人求诸人.——论语
13、君子山岳定,小人丝毫争.——唐·孟郊
14、君子上达,小人下达.——《论语·宪问》
15、君子泰而不骄,小人骄而不泰.——论语
16、君子坦荡荡,小人长戚戚.——《论语·述而》
17、君子务知大者远者,小人务知小者近者.——左传
18、君子暇豫则思义,小人暇豫则思邪.——阮子
19、君子小人,如冰炭之不相容,薰莸之不相入.——宋·朱熹
20、君子小人趣向不同,公私之间而已.——宋·朱熹
21、君子挟才以为善,小人挟才以为恶.——通鉴
22、君子扬人之善,小人扬人之恶.——唐·吴兢
23、君子以道德轻重人,小人以势轻重人.——清·宋缍
24、君子有终生之忧,无一朝之患也.——孟子
25、君子于细事未必可观,而才能足以任重;小人虽器量浅狭,而未必无一长可取.——宋·朱熹
5.有关君子与小人的名言
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”《礼记·中庸》
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
《论语·为政》
君子喻于义,小人喻于利。《论语·里仁》
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
《论语·述而》
君子固穷,小人穷斯滥矣。《论语·卫灵公》
子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”
《论语·宪问》
子曰:“君子上达,小人下达。”
《论语·宪问》
顶揣侈废侬肚畴莎川极君子乐与人同,小人乐与人异。君子同其远,小人同其近。《易·同人·彖》
小人当退黜之时,往往疾视其上。君子则穷通皆乐,未尝一日忘其君。《读易详说》解《易·否·初六》
臣闻为人君者,在乎善善而恶恶,近君子而远小人。善善明,则君子进矣;
恶恶著,则小人退矣。《贞观政要》卷五
夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。《庄子·山木》
天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。《荀子·天论》
太多了,说不完
6.关于君子作风 言行 的名言
1.鸟飞的越高,留在地上的影子就越小。
2. 乐观者说,夜色越黑,星星就越亮。
3. 不知道自己要做些什么,这就说明你越来越成熟。
4. 知道自己该做些什么,这就说明你不断在成长。
5. 聪明女人+笨男人=离婚;聪明男人+笨女人=婚外情;聪明男人+聪明女人=家庭战乱;笨男人+笨女人=美丽人生
6. 跟异性朋友相处时,以不给任何人造成任何错觉为尺度。
7. 女人有三种,一种是与你同路的,一种是与你同车的,一种是与你同床的。
8. 死是早晚要到来的事情,所以活着的时候要尽可能的从容。
9. 往往在十字路口,人才觉得无路可走。
10. 不要太固执坚持自己的看法,这样日后会少一些后悔;不要太迷信自己的做法,这样日后会少 一些忏悔。
11. 人生是一条汹涌澎湃的河流,生,是它的上游,死,是它的下游。
12. 同样是举起了双手,有时表示缴械投降,有时表示欢呼胜利。
13. 一根竹节,只有被凿出几个洞后,才能成为笛子。
14. 瀑布在失落的时候,却还要创造一道壮观的风景。
15. 风越是肆虐,小草越是对之摇头否定。
16. 不要轻易答应异性朋友晚间的任何约定,否则,友谊可能会进化和变异。
17. 最没水准的男人就是无端在女人面前倾诉苦难的男人。
18. 越艰难,便越要去做,要象萤火虫一样,在黑夜中也能发出光芒,不必等候火炬。
19. 对恶的纵容,其实是一种暴行。
20. 开车时候,不要企求千里平安,万里无事,但求十米之内的安全
7.如何解读孔子关于女子与小人的名言
子曰:"惟女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。
" 孔夫子的这句名言,我见过两种解读,大相径庭,现介绍如下,看你是同意哪一种?第一种解读: 女子=女性丶女人; 养=供养丶教养。 按照这种理解,该名言就被解读为: 孔子说:"惟独女人和小人是最难以教养的,亲近了,他们会放肆;疏远了,他们会怨恨。
"第二种解读: "养"不是"供养"丶"教养"之意,而是"相处"的意思。 女子-词,在文言文中带有贬义,不是指普通的"女性",而是特指道徳境界不高,人格不完善的女性,即 女性中的"小人"。
古时候,"君子"丶"小人"是特指男性而言,不能用于指称女性。男性有君子丶小人之分,女性有淑女和女 子之别。
按照这种理解,该名言就被解读为: 孔子说:"道德人格不完善的女子与男性中的小人-样,都是很难相处的。与之亲近,则不守礼制规范;与其 疏远,则生怨恨之心。
我同意第二种解读,因为: 孔子是人类文明史上最尊重女性的圣人,儒家有着关爱女性的传统。
8.关于“君子”“小人”的古语
1,君子求诸己,小人求诸人。——出自春秋孔子《论语·卫灵公》
解析:白话文意思是君子事事严格要求自己,小人事事严格要求别人。君子自己省察自己,孟子对此曾说,君子要反求诸己,是否待人不忠等。自己反省以后而忠,那对方就是妄人而已矣,不必与他计校。
2,君子喻于义,小人喻于利。——出自春秋孔子《论语·里仁》
解析:白话文意思是君子看重的是道义,小人看重的是利益。修身者必须以义为重,千万别在利上面,天天以利来,怎么能修身、怎么能修道?可以说,孔子这句话也是点出了一个君子与小人最大的区别。
3,君子周而不比,小人比而不周。——出自春秋孔子《论语·为政第二》
解析:白话文意思是君子以公正之心对待天下众人,不徇私护短,没有预定的成见及私心;小人则结党营私。一个有道德,有修养的智者,善于团结、真心相助、忠诚坦荡,而那些心怀不轨的小人则貌合神离、口蜜腹剑,暗中勾结,从不会光明正大。
4,君子和而不同,小人同而不和。——出自春秋孔子《论语·子路》
解析:白话文意思是君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论,但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
5,君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。——出自春秋孔子《论语·里仁》
解析:白话文意思是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己的道德修缮,小人则记惦的是自己的家乡;君子心中始终有一份规矩、法度,不得超越,小人则满脑子想的是些小恩小惠,小便宜。
9.描写女性的名句
你好:
1一身诗意千寻瀑“:取自金岳霖先生写给林徽因先生的挽联,”一身诗意千寻瀑,万古人间四月天“。可化用赞美女子才华如千寻飞瀑,长流无尽,又令人心旷神怡。
2腹有诗书气自华“:比喻只要饱读诗书,学有所成,气质才华自然横溢,高雅光彩。语出宋·苏轼《和董传留别》:“粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华”。
3天涯流落,江湖笑傲,难得才情高格调“:缅怀萧红的词,可化用来形容女子看遍江山景色,同时才华高卓,自成气韵。
4凌云劲竹真君子,空谷幽兰绝美人“:可同时引用,侧用后一句”空谷幽兰绝美人“来形容女子遗世而独立,不献媚依附于人,温婉出尘清新隽永。
“唯女子与小人难养也”,孔子说的这句话到底该如何理解
《论语》读书笔记:
子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”
孔子说:“只有女子和小人是难以相处的,亲近了,他们就会无礼,疏远了,他们就会抱怨。”
宋朝的邢昺解释说:“此章言女子与小人皆无正性,难畜养。”孔子把女子和小人并列,说他们难以相处,于是这一则就成了现代人批评孔子的重要依据。但对于这里的“女子”“小人”的指代,历来却是众说纷纭,莫衷一是。
朱熹认为这里的女子和小人说的是男女仆人,而且对如何和他们相处提出了意见:“此小人,亦谓仆人下人也。君子之于臣妾,庄以莅之,慈以畜之,则无二者之患矣。”(《论语集注》)钱穆先生赞同这一说法,他在《论语新解》里也说:“此章女子小人指家中仆妾言。”杨伯峻先生在《论语译注》里说,这里的女子小人不是全称而是特指,并不是所有的女子小人难养,是“近之则不孙,远之则怨”的这一类女子小人难养。
有人认为这句话是孔子离开卫国时说的,所有这里的小人是指卫灵公或是弥子瑕(卫灵公宠臣),女子是指南子(卫灵公宠姬)。也有人认为这里的女子是指鲁定公时齐国送来的女乐,小人是指撺掇鲁定公收下女乐的季桓子。“齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝。”(《微子篇》)所有孔子才发出了这样的感叹。
还有把女子解释成女人和小孩子的,解释成女儿的;也有认为女和子中间应该断开,女是君主的妻妾,子是君主的儿子,小人则是君主身边的宠臣。当然,也有不少人认为孔子就是在泛指所有的女子和小人。
那么,到底哪一种说法更准确呢?我们找不到孔子说这句话的确切语境,其实是很难判断的。
但有一点,除了这一句之外,孔子没有说过贬斥妇女的话。他的妻子去世后,他没有续娶,他儿子死后,儿媳改嫁,他也没有阻拦。可见孔子对待妇女的态度和后世的儒家是不一样的。
我认为,这里的小人并不是指道德品质低下的那一类人,而是指地位低下的普通百姓(在当时,把上位者称为君子,普通人成为小人是很普遍的现象)。在当时,只有贵族男子才可以接受教育,妇女和普通劳动者是无法受教育的。不能接受教育,行事就不符合礼,修养品质就不可能很高,也就会“近之则不孙,远之则怨”。
柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”
因为正直而被贬斥的,又岂止柳下惠呢?
楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言,趋而辟之,不得与之言。
“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”,在接舆眼中,世事已经坏到这个地步了,已经是无可挽救的了,而孔子还要不识时务地从政,实在是太危险了。
其实这道理孔子何尝不明白,这正是孔子伟大的地方,正是因为社会混乱,他才要努力去改变它。用他自己的话就是“天下有道,丘不与易也”(《微子篇》),子路也说:“君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”(《微子篇》)这正是儒家的“知其不可而为之”的救世精神。
子夏曰:“小人之过也必文。”
掩饰错误,必然会犯更严重的错误。
子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”
“仕而优则学”的“优”字,马融说是指行有余力,“仕优则学,行有余力,则可以学文也”。“仕而优则学”,做官尚有余力的话,就应该研究学问。但在实际上,做了官的人,再让他研究学问,怕是难了。
“学而优则仕”的“优”,皇侃在《论语义疏》里认为是充足的意思,就是说读书人学到丰足的学问以后就应该出来做官,以造福天下。但在实际上,只有有官可做,哪里会等到学问丰足以后呢?况且,学问丰足的人也不一定就有做官的机会。
子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”
确实如此,人一坏,天下的罪名都归到他的头上了。
卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”
知识学问到处都有,就看你愿不愿意学,能不能学了。
朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。
儒家的美好理想罢了,哪个帝王能有如此胸怀?
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