以孔子或孟子的某一句名言为题

以孔子或孟子的某一句名言为题

1.以孔子或孟子的某一句名言为话题,写一篇议论文

孟母三迁 [白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。

居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”

就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”

又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。

孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。

孟子受教免休妻 孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”

孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”

孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。

《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到甫礌颠啡郯独奠扫订激了她蹲在地上的样子。

这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

孟子思想 政治思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。

仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。

所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。

每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。

孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。

孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”

“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。

孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。

仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。

他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。

这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。 孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。

是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征。他说：“仁义礼智根于心”，。

2.以孔子或孟子的某一句名言为题,写一篇议论文（十分火急

《沛然莫御——我读孟子》

及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

——《孟子·尽心上》

可以说，我最喜欢读的书是《孟子》，虽然正本书也就两万多字，不过其中的学问可是毕生都学不完的。

我觉得读孟子，我们应该有一股浩然之气，正义之气。而这股气就游弋于孟子全书的字里行间，一当让我们读到共鸣之处，那种豪气，那种气魄，是真的“沛然莫之能御也”。

记得有位学者说过，每当他读完孟子，心中就常聚起一股“气”，莫名来之，每当此时都想找个人辩论一下，或者找点事情大干一番，遇到不平之事，正义之事更是会拍案而起！我想，这个来解释“及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”更合适不过了。

这段话的原文是这样的：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异於深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

我翻译一下，应该是讲：舜住在深山中的时候，与木、石为伴，与鹿、猪往来，跟深山中的野人差别极少.等到他听到一句好话，见到一件好事，从中获得的力最就像决了口的江河，汹浦澎湃没有人能够阻挡的了。

君子即使行于市井阡陌，扼腕一时，一旦让其“闻一善言，见一善行”而反作于其内心，其中所奋然崛起的动力，自然是“沛然莫之能御也”，“虽千万人，吾往矣”，一旦心中有如此之气，自然是如决江河，这也就是孟子给人带来的无穷动力！

所以其间的联系是很明显的，多读读孟子就能体会到了。

3.以孔子或孟子的某一句名言为题写一篇作文

孟子：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。”（《孟子·梁惠王上》）由此可以看出，孟子认为在推恩于禽兽和百姓的次序上，百姓具有优先性。

如果君王能够关爱禽兽，而说不能关爱百姓，这不是能力上做不到，而是意愿上的不情愿。孟子还说：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”

（《孟子·滕文公下》）如果达官贵人对动物妥善照顾，而让老百姓饿死野外，那么这就是率领野兽而吃人。而反过来，如果率领人来吃野兽，孟子则并不反对。

因此，既要对动物有恻隐之心，又要尊重人的生存。正如陈望衡教授所言：“绝对反对杀生，也伤害了人类。

除少数人外，绝大部分人类是不能做到不食动物的。绝对地不杀生，不就剥夺了人类生存的权利吗？因此，我们对于动植物个体生存权利的尊重是有限的。”

①孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

（《孟子·尽心上》）“食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。”

（《孟子·尽心上》）对于动物，需要有爱，但爱需要针对不同的情况来处理。对自然万物的爱，是最低层次，意味着爱惜；对于民众，是中间层次，意味着仁爱；对于亲人，是最高层次，是亲爱。

孟子还认为，对动物的爱应该以满足其生存需要为基础，可以进一步对之宠爱，但绝不能上升到人的高度，用对待人的尊严的方式去对待动物。这些都告诉我们，关爱动物要讲究方法，把握尺度。

来源：鄱阳湖学刊。

4.以孔子或孟子的某一句名言为题写一篇议论文600字左右

近来翻阅《论语》，我在其中了解、领悟。

我想对孔子说，你的思想，在经历漫长的千年隧道，依然在我们生活中的每个角落滋长着，不曾停息。 “三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。”从中我读懂了你，读懂了你那博大精深的学问的来源。

请允许我在此将笔稍微拐一下。纵观世界文学史，最为悲壮、高亢的诗文，往往是在人生最激烈、惨痛的旋涡里分娩。

因为写它的不是笔，是生命的孤注一掷。 你是首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。

在教育实践上您提出了很好的推荐：教师在教书育人的过程中就应“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。你认为学生就应有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。

您的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要好处。 我想对孔子说，当你在世界的某处地方停驻，留下的是你的渊博，教出的是无穷的学子，我为你感到自豪。

你渴望着统治者的赏识，可却从不因此而违背自己的原则。你那谈泊名利，不与世俗同流合污的品质，让我懂得了一个人学到的知识，别人是拿不走的，因为它已成为个人的财富，是心灵的智慧。

只有用自己的才智观察周围的世界，并认真地思考，得到的答案才真正属于自己。正如一个人的气质，不能拿别人的一样，务必经过个人的学习，长期的训练才能成为一个知识渊博，通晓世界的人 孔子，在你的弟子整理出的《论语》中，记录了你一生的言语，不管是道德，学问，还是品质我们都得到了升华，如滚滚的江水永不止息，你的知识已贯通中外古今，你的博大胸怀令你那上千个弟子臣服，更令我惊叹。

孔子，我想对你说，当我在学习上遇到困难时，当老师在传授知识时我想起了你那“温故而知新，能够为师矣”是呀！只有这样才能让知识得到巩固，得到更新，获得更深的体会。你那“己所不欲，勿施于人”的道理我铭记于心，自己不想做的事情，不要强加给别人，让我懂得了做人的道理，还有“士不能够不弘毅，任重而道远”，仁以为已任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”让我明白：人生路上，每个人都有自己奋斗的方向和生命的目标，如果奋斗方向错了，就应及时调整，人生坐标定位错了，就要移动生命的坐标。

如果所应对的无法改变，那我们就改变自己，只有这样，才能最终改变属于自己的世界。 历史千百次的昭示，千百次啊！当困难绊住你成功脚步的时候，当失败挫伤你进取雄心的时候；负担压得你喘但是气的时候，不要退缩，不要放下。

我想对孔子说，是你让懂得怎样处事，怎样去学习，怎样去应对人生。

5.以孟子或孔子的某一句名言为题,写一篇议论文,700字左右

一）、学与思 两千多年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔”，意思就是说，一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。

孔子的话是很有道理的。 一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。

学是思的基础，思是学的补充，这两者是紧扣的两环，缺一不可。正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己为”。

只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三。 学与思想结合，是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。

在马列主义传播到中国大地的时候，以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的道路，最终缔造了社会主义新中国。试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命怎能成功？文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生？人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚？学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。

今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。因此，美国教育界正在努力改革原有教学体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷不其后尘，我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行。

明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来。所以，我们更应该做到：在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。

在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。 （二）谈“生于忧患，死于安乐”的片面性 孟子说：“生于忧患，死于安乐。”

这句话，千百年来被人们视为警世格言。其实，这句话是具有极大的片面性的。

不错，“生于忧患，死于安乐”的例子举不胜举。譬如：越王勾践若不是在吴国受尽屈辱，他回国怎能卧薪尝胆呢？不卧薪尝胆，又怎会强盛起来而一举灭吴呢？中国女排如果不是在同世界强手对垒中受尽窝囊气，又怎会一跃而起创造出“五连冠”的奇迹呢？这些事实说明，人确实能在忧患中生存发展。

然而，“生于忧患，死于安乐”是有条件的。这条件是什么呢？那就是看你有无理想，有无毅力，有无奋斗的精神。

只要有理想，有毅力，有一股拼命奋斗的精神。那么处在忧患之中，自会求得生存和发展；同样，有理想，有毅力，有了不断进取的精神，即使处在安逸的环境中，也决不会走向死亡的坟墓。

一个人，为忧患所困扰，不能挣脱忧患的泥潭，索性破罐子破摔，消极沉沦，不与劣境抗争，那么就不能在“忧患”之中求生。是“生”还是“亡”，关键在于人“为”还是“不为”。

“为”，无论是处在忧患之中，还是处在安乐之中，都可以“求生”。“不为”，无论是处在逆境中还是顺境中，都难免一“死”。

时代前进了，人民正在向小康迈进，处在忧患之中的人越来越少了，多数的人处在顺境之中。在强调“忧患之中”求生的同时，也应当讲讲“在安乐之中求发展”。

只要我们正确对待“安乐”，把顺境当作起飞的宽广跑道，那么，我们就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的钥匙。 有甲、乙、丙三个工厂，甲、乙两个厂都濒于倒闭，主管部门向甲、乙厂出示了黄牌。

甲厂接到黄牌，干群一心，进行企业改革，大胆任用人才，加强纵向和横向的联系，加强企业管理，结果，第一年扭亏为盈，第二年就获纯利10万元。而乙厂接到黄牌后，领导辞职，职工各自寻门路去了，终于闭门关厂了。

乙厂并没有在忧患中求生。丙厂是个乡镇企业，原先固定资产只有3000元，工人8个。

干了两年，其产品冲向了全省，年产值达21万，工人50人。第四年，全厂职工已有100多人了，年产值达百万元。

现在，丙厂的产品已畅销亚洲了。丙厂越办越红火，并没有在顺境中却步。

可见，“为”字是多么重要啊！历史表明，无论是一个国家，一个单位，或者是一个人，只要“为”，只要奋斗不息，就可以“弱变强”“强更强”；如果“不为”，坐等幸福或享清福，那么，“强”必转“弱”， “弱”则趋于“亡”。 所以说，“生于忧患，死于安乐”这句话，只说对了一半，还不能算作完美的警世之言三.己所不欲，勿施于人 一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。

哲学家说：因为你有钱后只看到自己而看不到别人了，富人仔细体味着这句平淡无奇的话，百思不得其解。其实，人往往是自私的。

只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。

世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和。

6.以孔子或孟子的某一句名言为题,写一篇议论文

子曰：“小人哉，樊须也！”

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

樊迟向老师请教种庄稼。老师说：“我不如老农民。”樊迟又请教如何种菜。老师说：“我不如老菜农。”樊迟退出后，老师说：“樊迟真是胸无大志的人。执政者只要重视法律，民众就不敢不敬畏；执政者只要重视义，民众就不敢不服从；执政者只要重视信，民众就不敢不讲实情。做到这样，四方的民众就会背着自己的小孩投奔到这里来，还要自己种庄稼吗？”

7.【以孔子或孟子的某一句名言为题写一篇议论文600字左右注意立论要

见贤思齐焉，见不贤而内自省也孔子说：“看见贤人就想和他们看齐，看见不是贤人的人就在内心自己反省.”这句话看起来简简单单，再怎么看也就那么一句话，然而，深入一想，如今的我们有谁能做到像孔子说的那样？我想大概是少之又少吧！但是，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的这种精神是我们每个人都应该有的.开朗的人必然会比内向的人朋友多，人缘好，设想一下，如果一个内向的人羡慕那些外向开朗的人缘，如果他一天只会在那想：“哎，如果我是他那该多好，那么我就不会再孤独，再寂寞，如果我是他……”如果他不去想办法使自己变开朗，变得人缘好，那么，他一切一切的“如果”就会永远的是“如果”，不会去实现，他也永远不会变得人缘好；成绩好的人，必然得不到老师们的赞赏，同学们的夸奖，如果一个成绩不太好的人梦想自己的成绩变好，得到老师赞赏，同学夸奖，可如果他一天不去努力使自己提高，成绩出类拔萃，只会在那空想的话，那他的梦想就怎么也不会变成现实，他终究是那个成绩不好的人，得到老师的赞赏，同学的夸奖终究只是梦，只是幻影；富人必然会有很多穷人没有的权力，如果一个穷人想拥有富人那样的权力却只会坐在那乞求上帝，不去想怎样才能让自己成为富人，让自己拥有富人那样的权力的话，他就只能坐在地上乞求富人施舍钱财.如果人们没有“见贤思齐焉”的这种精神，那么穷人还是穷人，成绩差的人还是成绩差的人，内向的人还是内向的人，不会有所改变.有些人看到一些品德差的人就只会在一旁指指点点，可你们有没有想过，你身上也正有这样令人讨厌的品格，别人同样的讨厌你，因此，我们应有“见不贤而自省也”的这种精神.我们应做到见贤思齐焉，见不贤而自省。

孔子说“欲速则不达，见小利则大事不成”，孟子讲了类似的道理

《论语》里面有一句名言，孔子说 “无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”，孔子说，做事不要图快，不要只见眼前小利，如果只图快,，结果反而达不到目的；只图小利，就办不成大事。45岁的孟子来到魏国，跟梁惠王也讲了这个道理。

大家好，这里是小播读书，今天我们开始介绍《孟子》第一篇《孟子·梁惠王》，这一篇是孟子和梁惠王的一些对话，通过这些对话，孟子对梁惠王阐述了自己的治国理念。在分享孟子的思想之前，让我们简单了解一下梁惠王。在战国七雄，齐楚秦燕赵魏韩争霸的过程中，魏国的国君是继楚国之后称王的，被称为“魏惠王”，后来迁都到了大梁，也就是今天的开封一带，所以又称为梁惠王。到这里定都之后，梁惠王开始招贤纳士，广集人才，于是孟子来到了梁国，这个时候孟子大约已经45岁左右。

在孟子和梁惠王这段对话中，孟子阐述了自己的治国理念，提出了著名的：仁者无敌。“仁”就是“仁爱之心”，要获得人心，得到民众的支持应该怎么做呢？我把它总结成四个方面：

第一方面：不与民争利。梁惠王问孟子：你千里迢迢来到这里，你会为我的国家带来什么利益呢？孟子劝诫惠王说：大王不要太贪图利益了，只要讲“仁德”就可以了。如果大王讲利益，那么大夫会跟你讲利益，士人和平民也会跟你讲利益，上上下下相互争夺利益，那么国家就会陷入危险了。因为欲望是无止境的，民众获得了再多的利益，也永远不会满足的。只有让大家不要关注利益，而关注仁义，这样才能长治久安、国富民强。

这里孟子所说的“利益”和“仁义”，其实就是我们现在讲了“利己”和“利他”，如果每个人都只关注自己的利益，都是一个自私自利的人，那么整个国家也是这样，而只有让每个人都开始关注他人，关注“仁义”，从关注自己，转而关注他人、社会和国家，这样整个国家才能蓬勃发展。之前我们介绍过，集体主义精神是中华文化的一部分，舍小家为大家，舍小我成就大我，这是孟子表达的思想。

孔子《论语》里面说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”，其实也表达了类似的意思。

第二方面：与民同乐。有一天梁惠王在池边欣赏大雁小雁、大鹿小鹿，感叹说：贤良的人也会像它们那样快乐吗？孟子说：只有贤良的人才能享受这种快乐，不贤良的人即使有了这种快乐，也无法享受。孟子引用了《诗经》中的一个典故，周文王发动民众的力量建筑了高台深池，百姓非常喜欢，把文王的高台称之为“灵台”，把深池称之为“灵沼”，因为文王与百姓一起快乐，所以能享受到快乐。但夏桀是一位暴君，遭到百姓的痛恨，即便建造了高台、深池，还有各种鸟兽，但是他独自享用，难道他可以快乐吗？

孟子说“古之人与民偕乐，故能乐也”。孟子通过周文王和夏朝最后一位君王夏桀的故事来劝诫梁惠王要与民同乐，而不要独乐，这其实也是仁政思想的一种体现，不要只顾着自己快乐。

第三方面：仁者无敌。梁惠王说，晋国过去强大，但是到了我的手中，在东边被齐国打败、长子还牺牲了；在西边被秦国打败，割让了七百里土地；在南边又被楚国欺辱，占去了八个城池。我想要报仇雪恨，怎么才能做到呢？这里补充说一下，晋国之前被魏赵韩三国拆分，魏国君臣有时候仍然以晋国自称，魏国在今天的河南一带，北方与赵国接壤、南方与韩国和楚国接壤、东边与齐国接壤、西边与秦国接壤。这里孟子提出了著名的“仁者无敌”，他说，如果大王能实施仁政，少用刑罚，减少赋税，深根细作，让年轻人在闲暇时学习孝悌忠信的道理，在家里侍奉父兄，在外敬重长者，这样他们即便只有木棍也能在战场所向披靡，即便只有区区百里的小地方也能称王于天下。这里孟子的政治主张，就是养民、教民、与明同乐。孟子说“仁者无敌”，就是要顺应人性，获得百姓的支持，只有这样，才能实现国富民强，不被外敌入侵。老子说“胜人者有力，自胜者强”，要战胜别人，首先要自强，要战胜自己，用仁政的理念团建起来是非常重要的。

第四方面：榜样的力量。这里孟子通过一段跟齐宣王的对话来阐述了自己对于君主的要求。有一天，齐宣王问孟子，要有怎样的德行才可以称王天下呢？孟子说，懂得保护百姓就能称王天下。所谓“保民而王，莫之能御也”。孟子引用了《诗经》中的一个典故说，古代文王先给妻子做了榜样，再影响到了兄弟们，进而影响到了封邑和国家。意思是说，君王如果能做到推己及人，把自己的恩惠和仁德推广开来，他们的影响力就会越来越大，以至于可以称王。孟子说“物皆然，心为甚”，只有能做到将心比心，能做到推己及人，自然就可以称王于天下。《论语》里面说：“近者悦，远者来”，是类似的意思，做好自己，让身边的人好了，远方的人自然会靠近。

好了，今天我们分享了《孟子·梁惠王》的上半部分，我们讲到了孟子和梁惠王、齐宣王的对话，通过这几段对话，孟子阐述了自己的治国理念，以“仁政”为核心，提出了“仁者无敌”的观点，具体的做法包括，不与民争利、要与民同乐、要推己及人做好榜样，影响他人，而具体的策略包括，要“养民”，让百姓辛勤劳作、吃饱穿暖；要“教民”，让民众学习孝悌忠信的道理，另外君主要减少赋税，减少刑罚等等，这些都是“仁政”的具体做法。

好了，今天的内容就是这些，我们下一篇文章，继续分享《孟子·梁惠王》的下半部分内容。如果喜欢我的文章，请关注小播读书，我们下一篇文章见。