名言体现的哲学原理

名言体现的哲学原理

1.请提供几个能体现哲学原理的名言警句

人非圣贤，孰能无过.

矛盾的普遍性

分析：“过”是矛盾的体现，是现实生活中普遍存在的。要承认“过”的存在，还要找到正确方法解决矛盾，即改正“过”。

原理：矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于每一事物的始终，即事事有矛盾，时时有矛盾。

方法论：要承认矛盾的普遍性和客观性，敢于承认和揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。

不积跬步，无以至千里.

量变和质变的辨证关系

分析：“跬步”是量变，“至千里”是质变。要做好“跬步”的积累才能促成“至千里”的质变。

原理：事物的变化发展都是量变和质变的统一；一切事物的发展都是首先从量变开始的，量变是质变的前提和必要准备；量变达到一定程度必然引起质变，质变是量变的必然结果；事物都是在量变和质变的两种状态中不断发展的。

方法论：①用量变引起质变的道理看问题②要坚持适度原则③要不失时机地促成飞跃④要重视量的积累⑤学会优化结构

虽然不多，但是很符合要求吧。加油学政治吧，共勉哦！

2.急

科学的事业就是为人民服务。

托尔斯泰 学习和钻研，要注意两个不连良，一个是“营养不良”，没有一定的文史基础，没有科学理论上的准备，没有第一手资料的收集，搞出来的东西，不是面黄肌瘦，就是畸形发展；二是“消化不良”，对于书本知识，无论古人今人或某个权威的学说，要深入钻研，过细咀嚼，独立思考，切忌囫囵吞枣，人云亦云，随波逐流，粗枝大叶，浅尝辄止。 马寅初（现代学者教育家）转引自年月日《北京晚报》 教师必须具有健康的体魄，农人的身手，科学的头脑，艺术的兴味，改革社会的精神。

陶行知 科学书籍让人免于愚昧，而文艺作品则使人摆脱粗鄙；对真正的教育和对人们的幸福来说，二者同样的有益和必要。 车尔尼雪夫斯基 教育！科学！学会读书，便是点燃火炬；每个字的每个音节都发射火星。

雨果 提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。

爱因斯坦 想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想像力是科学研究的实在因素。

爱因斯坦 作为一个科学家来说，我的成功……最主要的是：爱科学——在长期思索任何问题上的无限耐心——在观察和搜集事实上的勤勉——相当的发明能力和常识。 达尔文 对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母。

茅以升 如果没有系统的知识的帮助，先天的才能是无力的。直观能解决很多事，但不是一切。

天才和科学结合后才能得到最高的成功。 斯宾塞 成功的科学家往往是兴趣广泛的人。

他们的独创精神可能来自他们的博学。……多样化会使人的观点新鲜，而过于长时间钻研一个狭窄的领域则易使人愚钝。

贝弗里奇 科学不是可以不劳而获的，诚然，在科学上除了汗流满面是没有其他获得成功的方法的；热情也罢，幻想也罢，以整个身心去渴望也罢，都不能代替劳动。 赫尔岑 聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚忍不拔的精神，这些都是科学研究成功所需要的其他条件。

贝弗里奇 作为一个科学家来说，我的成功……最主要的是：爱科学作者：在长期思索任何问题上的无限耐心作者：在观察和搜集事实上的勤勉作者：相当的发明能力和常识。 达尔文 聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神，这些都是科学研究成功所需的其他条件。

贝弗里奇 作为一个科学家来说，我的成功……最主要的是：爱科学在长期思索任何问题上的无限耐心，在观察和搜集事实上的勤勉，相当的发明能力和常识。 达尔文 对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母！ 茅以升 “座右铭”，本指古人写出来放在座位的右边的格言，后泛指人们激励、警戒自己，作为行动指南的格言。

历史上，中外许多名人都有自己的“座右铭”，这些“座右铭”永远值得我们这跨世纪的一代人学习。世界著名传染病学家巴斯德的座右铭——意志、工作、等待，是成功的金字塔的基石。

近代电磁学的奠基者法拉第的座右铭——拼命去争取成功，但不要期望一定会成功。加拿大著名科学家、诺贝尔医学奖获得者班廷的座右铭——人生最大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程中。

伟大的无产阶级革命导师马克思的座右铭——思考一切。法国著名作家司汤达的座右铭——谁要干白纸上写黑字这一行，别人说他笨拙，就不应该惊讶或者动气。

法国著名作家左拉的座右铭——没有一天不写一行。英国著名作家狄更斯的座右铭——切勿飘飘然。

中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家鲁迅的座右铭——早。中国现代无产阶级文学家、军事家叶挺的座右铭——三军可夺帅，匹夫不可夺志。

中国现代杰出画家徐悲鸿的座右铭——人不可有傲气，但不可无傲骨。中国当代著名美学家朱光潜的座右铭——恒、恬、诚、勇。

中国当代著名数学家华罗庚的座右铭——见面少叙寒暄话，多把艺术谈几声。中国当代著名气象学家竺可桢的座右铭——一丝不苟。

中国当代著名数学家苏步青的座右铭——今天能作完的事，决不拖到明天。中国当代著名化学家侯德榜的座右铭——勤能补拙，勤俭立业。

成功的科学家往往是兴趣广泛的人。他们的独创精神可能来自他们的博学。

多样化会使人观点新鲜，而过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。 贝弗里奇 我之所以能在科学上成功，最重要的一点就是对科学的热爱，坚持长期探索。

达尔文 聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神。这些都是科学研究成功所需的其它条件。

贝弗里奇 成功的科学家往往是兴趣广泛的人。他们的独创精神可能来自他们的博学。

多样化会使人观点新鲜，而过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。 贝弗里奇 一个研究人员可以居陋巷，吃粗饭，穿破衣，可以得不到社会的承认。

但是只要他有时间，他就可以坚持致力于科学研究。一旦剥夺了他的自由时间，他就完全毁了，再不能为知识作贡献。

坎农 没有思想自由，就没有科学，没有真理。 勒南 科学给青年以营养，给老人以慰藉；她让幸福的生活锦上添花，她在你不幸的时刻。

3.求：春秋先秦时期的名句体现那些哲学原理

学而时习之 孔子名言。

语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。

但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”

一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。

敏于事而慎于言孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。

意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。

慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”

（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。 学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。

语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。

郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。

一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。

此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”

（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。

人而无信不知其可也 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。

’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。

朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”

（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。 讷于言而敏于行 孔子名言。

语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。

言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”

《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有邻 " 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。

’” 听其言而观其行 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。

子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。

’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。

’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”

（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。

朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”

（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。 文质彬彬，然后君子 孔子名言。

语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。

南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。

质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”

孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。

于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。

虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）。

4.[求助]马克思名言及其包含的哲学原理

分析哲学观点

1、“……物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和种抽象出来的。”（恩格斯）

分析：这是说，物质是各种实际存在的事物和现象所普遍具有的共同性，它是从各种事物和现象的总和中抽象出来的具有最大共性的哲学范畴。

2、观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已（马克思）

分析：这说明人脑不是意识的源泉，它不会凭空产生意识，意识是人脑对客观物质世界的反映。

3、审视度势、“运乎之妙，存乎一心”

分析：这两个谚语说明人的主观能动性能够分析条件，从而发挥有利条件的作用，限制或排除不利条件的影响，以达到活动的最佳效果。

4、“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”、“飞鸟之影，未尝动也”

分析：两者都表明一切事物的运动过程都是静中有动，动中有静。

5、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（荀子）“天不为人知恶寒而辍冬，地不为人之恶辽而辍广”

分析：这两个名言说明自然界不以任何人的意志存在和变化。

6、最蹩脚的建筑是从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。（马克思）

分析：这一命题表明人的实践活动要以理论为指导，并且人类意识具有目的性和计划性。

7、“车轮不是腿，挖土机不是手，扩音器不是嘴，为什么计算机就应当是一个大脑呢”

分析：这一命题表明计算机不可能超过人脑，并且人工智能不是真正的人类智能。

哲学观点

1、“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则多，多则惑”，“弱之胜强，柔之胜刚”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。——老子（意思是矛盾双方的转化是一种普遍现象）

2、“万物必有成衰，万事必有张弛”，“智有所不能立，力有所不能举”，“缰（强）有所不能胜”，“无难之法，无害之功，天下无有也。”——韩非

（意思是矛盾是普遍的，事物都是一分为二的、相对的，绝对完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全责备。）

3、“自动自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交错而动”。——柳宗元

（意思是万物自己运动，运动的根本原因在于阴阳二气相互作用引起的。）

4、“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们面前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面 。”

——恩格斯（这说明世界上的事物是相互联系的）

5、“被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然性的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式。” ——恩格斯（这说明必然性是偶然性的支配力量，是偶然性的基础和根据）

6、“要能看到异中之同和同中之异” （这说明我们在分析矛盾和处理矛盾时，必须从对立中把握统一，从统一中把握对立）

7、“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼话。” （这是把矛盾的同一性与斗争性割裂开来的形而上学）

8、“千里之行，始于足下。”

“防微杜渐”（这观点体现了量变和质变的关系）

5.问这句古语体现了怎么样的哲学原理

不知道你的哲学修养是高中还是大学。

如果只是高中的话，你就按形而上学孤立、静止、片面的观点来理解。如果你理解的哲学是智慧，不是规律了，层次不仅仅停留在政治课本的政治导向上的话，你应该知道形而上学，就是超脱世俗、物质的一种智慧，也就是哲学。

上面的话有不同理解。中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。

语出《庄子 齐物论注》意思是说，没有造物主，万物都是自生自长的。东汉著名哲学家王充首先提出了“万物自生”的观点，晋代裴頠著《崇有论》，反对玄学贵无论“有生于无”的观点，也提出了的说法。

郭象“物各自生”的观点，在反对造物主这一点上，包含有王充、裴頠讲的“自生”的意义，但又有根本的不同。王充讲“万物自生”是说“天地合气”，万物自然而然产生。

裴頠的“自生”说，也承认物与物之间的相互依赖、相互转化的关系。而郭象的“自生”说，则在否定无生有的同时否定有生有，片面地强调万物各自无联系地、孤立地、突然地“自生”，他称之为“独化”。

因此，郭象的“物各自生”说带有严重的偶然论的神秘主义色彩。根据你的层面需要，去选择不同的答案。

不过提醒一下，切勿把高中课本中的唯物主义当做哲学，以后也别和大学教师说这是哲学，以免被人笑话。

6.高中政治 成语体现的哲学原理

画饼充饥：夸大了意识的能动作用，没有认识到意识不能代替物质。

掩耳盗铃：夸大了意识的能动作用，违背了物质的客观性。

按图索骥：违背一切从实际出发的主观主义观点，犯了本本主义的错误。

树欲静而风不止：物质具有客观性，事物的运动变化和发展不以人的意志为转移。

不依规矩，不成方圆：事物发展是有规律的，发挥主观能动性必须尊重客观规律。

审时度势：把发挥主观能动性与尊重客观规律和客观条件结合起来。

刻舟求剑：用静止观点看问题的形而上学的观点。

拔苗助长：发挥主观能动性必须尊重客观规律，违背客观规律必将受到惩罚。

庖丁解牛：把握客观规律就能取得事半功倍的效果。

工欲善其事，必先利其器；巧妇难为无米之炊：主观能动性的发挥受客观条件的制约。

日有所思，夜有所梦：物质决定意识，意识是人脑对客观事物的反映。

城门失火，殃及池鱼：事物是普遍联系的。

未雨绸缪：把握事物的因果联系，提高活动的自觉性和预见性。

凡事预则立，不预则废：因果联系的普遍性客观性、矛盾双方在一定条件下相互转化。

守株待兔：把现象当本质、把偶然联系当作必然联系的错误观点。

一叶障目，不见泰山；断章取义：割裂了整体部分之间的关系，孤立地看问题。

舍卒保车：整体处于统帅和决定地位，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。

坐井观天：把部分当作整体的错误观点。

士别三日、刮目相看：世界上一切事物都是运动变化和发展的，要用发展的观点看问题。

涸泽而渔：只顾眼前利益不顾长远利益，没有坚持用发展观点看问题的形而上学的观点。

不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下；一趾之疾，丧七尺之躯；蝼蚁之穴，溃千里之堤；堤溃蚁穴，气泄针芒；防微杜渐；勿以善小而不为，勿以恶小而为之；绳锯木断，水滴石穿：

量变是质变的前提和必要准备，质变是量变必然结果、矛盾双方在一定条件下相互转化。

好事多磨：事物发展不是一帆风顺的，是前进性和曲折性和曲折性的统一。

浅尝辄止、固步自封：用静止观点看问题的形而上学观点，违背了认识应当不断深化、扩展和向前推移。

人非圣贤，孰能无过；水能载舟，也能覆舟；金无足赤，人无完人；智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得；尺有所短，寸有所长；人有悲欢离合，月有阴晴圆缺；良药苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一为二的。

兼听则明，偏信则暗：坚持全面、一分为二的观点盾问题。

祸福相依：矛盾双方相互依存、相互转化。

和而不同：矛盾双方既对立又统一、矛盾普遍性一特殊性是统一的。

因材施教：矛盾具有特殊性、具体问题具体分析。

釜底抽薪：抓主要矛盾

7.50条有哲学原理的话并写出哲学原理

1、知之为知之，不知为不知，是为知也。

对待知识要采取实事求是的态度，不能弄虚作假，体现了唯物主义精神。

2、东边日出西边雨，道是无情却有情

我们想问题、办事情，要一切以时间、e69da5e6ba90e799bee5baa631333330343836地点、条件为转移，必须从实际出发，按客观事物的本来面目去寻求解决问题的方法。

3、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同

揭示了世间万事万物都处于运动变化之中，运动是绝对的，静止仅仅是相对的。

4、神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期。不但在天，养怡之福，可得永年。

说明人们既要承认事物的客观规律，又要发挥热闹的主观能动性，做到尊重客观规律和发挥主观能动性的统一。鼓励人们应当有所作为。

5、“祸兮福之所；福兮祸之所伏”。“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”“曲则全，枉则直， 则盈，敝则新，少则得，多则惑。”

任何矛盾都存在既对立又统一的矛盾双方，矛盾的双方在一定条件下可以相互转化。

6、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。稻花香里说丰年，听起蛙声一片。

说明世界上一切事物都处在相互联系之中，不依赖周围其他事物而孤立存在的事物是没有的。

7、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

说明事物发展的总趋势是前进的，而道路是曲折的。要求我们要有乐观主义精神，要准备走曲折的道路。

8.有关于哲学的名言及哲理分析

“一尺之棰，日取其半，万事不竭。”

——（认为有限之中包含着无限，揭示了有限和无限的辩证关系，体现了宇宙在微观上的无限性，属于古代朴素唯物主义辩证法） “帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。” ——（认为帝王的兴亡都是由某种神秘的征兆来决定显示，因而是唯心主义决定论） “一个概念或命题是否有意义的标准在于它们是否有可经验性。”

——该命题属于西方实证主义观点，把概念或命题有意义的标准归结为最终能够被感觉到，感觉不到的就没有意义，就不存在，因而最终导致唯感觉论，并滑向唯心主义。 “存在三个世界，世界一是物理状态的世界，包括自然界的物质，一切生物以至人脑；世界二指意识状态的世界，即精神世界；世界三是指客观知识的世界，这是人类创造的文化世界，包括语言、科学、艺术和道德等。”

——该命题否认了世界的物质统一性，最终是一种二元论，因为世界2和世界3都属于意识，而世界1则属于物质。

9.急求体现哲学思想的名言名句汇总如“凡是预则立”体现了原因结果的

1、知之为知之，不知为不知，是为知也.对待知识要采取实事求是的态度，不能弄虚作假，体现了唯物主义精神.2、东边日出西边雨，道是无情却有情我们想问题、办事情，要一切以时间、地点、条件为转移，必须从实际出发，按客观事物的本来面目去寻求解决问题的方法.3、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同揭示了世间万事万物都处于运动变化之中，运动是绝对的，静止仅仅是相对的.4、神龟虽寿，犹有竟时.腾蛇乘雾，终为土灰.老骥伏枥，志在千里.烈士暮年，壮心不已.盈缩之期.不但在天，养怡之福，可得永年.说明人们既要承认事物的客观规律，又要发挥热闹的主观能动性，做到尊重客观规律和发挥主观能动性的统一.鼓励人们应当有所作为.5、“祸兮福之所；福兮祸之所伏”.“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之.”“曲则全，枉则直，则盈，敝则新，少则得，多则惑.”任何矛盾都存在既对立又统一的矛盾双方，矛盾的双方在一定条件下可以相互转化.6、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼.稻花香里说丰年，听起蛙声一片.说明世界上一切事物都处在相互联系之中，不依赖周围其他事物而孤立存在的事物是没有的.7、山重水复疑无路，柳暗花明又一村.说明事物发展的总趋势是前进的，而道路是曲折的.要求我们要有乐观主义精神，要准备走曲折的道路.。

2020国考面试积累：15个古语古训中蕴含的哲学原理

2020年国家公务员考试面试预计在明年2、3月份启动，面试备考需要长时间不间断的积累。今天给大家带来的是“15个古语古训中蕴含的哲学原理”，希望大家能够掌握！

1、形存则神存，形谢则神灭

　　【释义】该句出自范缜《神灭论》，原文为：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”也就是说，形（身体）和（神）精神是对立的统一体，精神从属于身体，身体存在则精神就存在，身体不存在了，则精神也就随之消灭。

　　【哲理】体现了古代朴素唯物主义的观点，将世界的本原归结为一种或几种具体物质形态。

2、生死有命，富贵在天

　　【释义】该句出自于《论语-颜渊》，原文为：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”，也就是说万事万物都是由天命决定的。

　　【哲理】属于客观唯心主义的观点，将世界的本原归结为独立于人之外的客观精神——天命。

3、流水不腐，户枢（shū）不蠹（dù）

　　【释义】该句出自于《吕氏春秋·尽数》，原文为：“流水不腐，户枢不蠹，动也。” 意思是说：流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。

　　【哲理】体现了运动是物质的根本属性和存在方式。

4、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰（cuī）

　　【释义】该句出自于唐朝诗人贺知章的《回乡偶书二首·其一》。意思是说：我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经疏落。

　　【哲理】体现了绝对运动和相对静止的统一，其中“乡音未改”体现了相对静止，“鬓毛衰”体现了绝对运动。

5、天行有常，不为尧存，不为桀亡

　　【释义】该句出自于《荀子天论》，意思为，大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。

　　【哲理】规律是客观的，是不以人的意志为转移的。

6、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深

　　【释义】该句出自秦朝李斯所著《谏逐客书》，原文为：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”意思是说：“因此，泰山不舍弃任何土壤，所以能那样高大；河海不排斥任何细流，所以能那样深广；帝王不拒绝任何臣民，所以能显示他们的恩德。”

　　【哲理】量变是质变的前提和基础，质变是量变的必然结果。

7、治大国若烹小鲜

　　【释义】商汤王向伊尹问政时，伊尹回答：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”最后，商汤王听了伊尹的治国方法，打败了夏桀，建立了商朝。老子在写作《道德经》时把“治理大国就像伊尹做菜”这个故事被概括为“治大国若烹小鲜”。

　　【哲理】体现了办事情要坚持适度原则，治理国家要像做菜一样掌握好分寸。

8、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波

　　【释义】该句出自唐代刘禹锡的七言律诗《乐天见示伤微之、敦诗、晦叔三君子，皆有深分，因成是诗以寄》。2016年12月7日，在全国高校思想政治工作会议上的重要讲话中引用，意思是：万物欣欣向荣，树木新叶催换旧叶；江河奔腾不息，前面的波浪让给后面的波浪。用来比喻世间万物的新陈代谢和生生不息。

　　【哲理】体现了用发展的眼光看问题。“新叶”“后波”代替“陈叶”“前波”即新事物代替旧事物，体现了用发展的眼光看问题。

9、无所不备，则无所不寡

　　【释义】该句出自《孙子兵法·虚实篇》，原文为：“故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡”，意思是说：“所以，注意防备前面，后面的兵力就薄弱；注意防备后面，前面的兵力就薄弱；注意防备左翼，右翼的兵力就薄弱；注意防备右翼，左翼的兵力就薄弱；处处防备，就处处兵力薄弱。”

　　【哲理】要善于抓住主要矛盾，集中力量解决关键问题。处处设防，就会处处薄弱，胡子眉毛一把抓，结果什么也抓不住。

10、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也

　　【释义】该句出自先秦荀子的《劝学》，意思是说：“不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚”。

　　【哲理】该句强调了实践的重要性。

11、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸

　　【释义】该句出自刘安的《淮南子·原道训》，意思是：“善于游泳的人会被水淹死，善于骑马的人会堕马而死，各因为他们的爱好和长处反而自招祸难。”

　　【哲理】体现了矛盾双方在一定条件下相互转化的哲学原理。

12、知屋漏者在宇下，知政失者在草野

　　【释义】该句出自汉代政论家王充《论衡》，原文为：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。” 意思是：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有过失的人在民间，知道经书有错误的人在诸子。王充的话启示着为政者要走出庙堂，到草野和江湖中去观察、听取意见。

　　【哲理】体现了实践是认识的来源。

13、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱

　　【释义】该句出自《周易·系辞下》，意思是，君子在国家安定的时候要不忘危险，国家存在的时候要不忘败亡，国家大治的时候要不忘变乱。强调当政者要有忧患意识，对可能威胁国家前途命运的困难和危险时刻保持警惕。居安思危，永不懈怠，兢兢业业，如此才能安身保国。

　　【哲理】体现了矛盾双方在一定条件下可以相互转化的哲学原理。

14、物必先腐，而后虫生

　　【释义】“物必先腐，而后虫生”出自《荀子·劝学》：“肉腐出虫，鱼枯生蠹。”意思是肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了也会生虫。宋代苏轼所著《范增论》说：“物必先腐也，而后虫生之。”意思是东西总是自身先腐烂，然后虫子才可以寄生。

　　【哲理】体现了内因是事物变化发展的根据的哲学原理。

15、物之不齐，物之情也

　　【释义】该句出自孟子《孟子·滕文公上》，意思是说：“天下万物各不相同，它们都有属于自己的独特个性，这是客观存在的”，孟子这段话强调了事物的差异性。在谈及国与国之间、不同文明之间的关系时，多次引用孟子“物之不齐，物之情也”的观点。

　　【哲理】矛盾具有特殊性，要求我们要具体问题具体分析。